Лунные и солнечные затмения 26 страница

Среди любимых писателей Бетховена — древнегреческие авторы Гомер и Плутарх, английский драматург Шекспир, немецкие поэты Гёте и Шиллер.

В это время Бетховен начал сочинять музыку, но не спешил печатать свои произведения. Многое написанное в Бонне впоследствии было им переработано. Из юношеских сочинений композитора известны три детские сонаты и несколько песен, в том числе «Сурок».

В 1787 году Бетховен посетил Вену. Прослушав импровизацию Бетховена, Моцарт воскликнул: «Он всех заставит говорить о себе!»

Но занятия так и не состоялись: Бетховен узнал о болезни матери и вернулся в Бонн. Она умерла 17 июля 1787 года. Семнадцатилетний юноша был вынужден стать главой семьи и взять на себя заботу о младших братьях. Он поступил в оркестр в качестве альтиста. Здесь ставятся итальянские, французские и немецкие оперы. Особенно сильное впечатление на юношу произвели оперы Глюка и Моцарта.

В 1789 году Бетховен, желая продолжить образование, начинает посещать лекции в университете. Как раз в это время в Бонн приходит известие о революции во Франции. Один из профессоров университета издаёт сборник стихов, воспевающих революцию. Бетховен подписывается на него. Тогда же он сочиняет «Песню свободного человека», в которой есть слова: «Свободен тот, для кого ничего не значат преимущества рождения и титул».

Проездом из Англии в Бонне остановился Гайдн. Он с одобрением отзывался о композиторских опытах Бетховена. Юноша решает ехать в Вену, чтобы брать уроки у прославленного композитора, так как вернувшись из Англии Гайдн становится ещё известнее. Осенью 1792 года Бетховен покидает Бонн.

Приехав в Вену, Бетховен начал занятия с Гайдном, но они быстро разочаровали и ученика, и учителя. Бетховен думал, что Гайдн был недостаточно внимателен к его стараниям; Гайдна пугали не только смелые по тем временам взгляды Людвига, но и довольно мрачные мелодии, что в те годы было малораспространённым. Однажды Гайдн написал Бетховену:

«Ваши вещи прекрасные, это даже чудесные вещи, но то тут, то там в них встречается нечто странное, мрачное, так как Вы сами немного угрюмы и странны; а стиль музыканта — это всегда он сам».

Вскоре Гайдн уехал в Англию и передал своего ученика известному педагогу и теоретику Альбрехтсбергеру. Умению свободно писать для голоса Бетховен учился у Сальери. Уже в первые годы жизни в Вене Бетховен завоевал славу пианиста-виртуоза. Его игра поразила слушателей.

Бетховен смело противопоставлял крайние регистры (а в то время играли в основном в среднем), широко использовал педаль (к ней тогда тоже обращались редко), употреблял массивные аккордовые созвучия. По сути, именно он создал фортепианный стиль далёкий от изысканно-кружевной манеры клавесинистов.

Этот стиль можно найти в его фортепианных сонатах № 8 «Патетической» (название дано самим композитором), № 13 и № 14. Обе имеют авторский подзаголовок Sonata quasi una Fantasia («в духе фантазии»). Сонату № 14 поэт Рельштаб впоследствии назвал «Лунной», и, хотя это название подходит лишь к первой части, а не к финалу, оно закрепилось за всем произведением.

Бетховен также сильно выделялся своим внешним видом среди дам и кавалеров того времени. Почти всегда его находили небрежно одетым и непричёсанным.

Бетховен отличался крайней резкостью. Однажды, когда он играл в публичном месте, один из гостей начал разговаривать с дамой; Бетховен тотчас оборвал выступление и добавил: «Таким свиньям я играть не буду!» И никакие извинения и уговоры не помогли.

В другой раз Бетховен гостил у князя Лихновского. Лихновский очень уважал композитора и был поклонником его музыки. Он захотел, чтобы Бетховен сыграл перед собравшимися. Композитор отказался. Лихновский стал настаивать и даже приказал выломать дверь комнаты, где заперся Бетховен. Возмущённый композитор покинул имение и вернулся в Вену. Наутро Бетховен отправил Лихновскому письмо: «Князь! Тем, чем являюсь я, я обязан самому себе. Князей существует и будет существовать тысячи, Бетховен же — только один!».

Однако, несмотря на столь суровый характер, друзья Бетховена считали его довольно добрым человеком. Так, например, композитор никогда не отказывал близким друзьям в помощи. Одна из его цитат: «Ни один из моих друзей не должен нуждаться, пока у меня есть на кусок хлеба, если кошелёк мой пуст я не в силах помочь тотчас же, ну что ж, мне стоит только сесть за стол и взяться за работу, и довольно скоро я помогу ему выбраться из беды».

Сочинения Бетховена начали широко издаваться и пользоваться успехом. За первые десять лет, проведённых в Вене, было написано двадцать сонат для фортепиано и три фортепианных концерта, восемь сонат для скрипки, квартеты и другие камерные сочинения, оратория «Христос на Масличной горе», балет «Творения Прометея», Первая и Вторая симфонии.

В 1796 году Бетховен начинает терять слух. У него развивается тинит — воспаление внутреннего уха, приводящее к звону в ушах. По совету врачей он надолго уединяется в маленьком городке Хайлигенштадте. Однако покой и тишина не улучшают его самочувствия. Бетховен начинает понимать, что глухота неизлечима. В эти трагические дни он пишет письмо, которое впоследствии будет названо хайлигенштадтским завещанием. Композитор рассказывает о своих переживаниях, признаётся, что был близок к самоубийству: «Мне казалось немыслимым покинуть свет, раньше, чем я исполню всё, к чему я чувствовал себя призванным».

В Хайлигенштадте композитор приступает к работе над новой Третьей симфонией, которую назовёт Героической.

В результате глухоты Бетховена сохранились уникальные исторические документы: «разговорные тетради», куда друзья Бетховена записывали для него свои реплики, на которые он отвечал либо устно, либо в ответной записи. Однако музыкант Шиндлер, у которого остались две тетради с записями бесед Бетховена, по всей вероятности, сжёг их, так как «в них содержались самые грубые, ожесточённые выпады против императора, а также наследного принца и других высокопоставленных лиц. Это, к сожалению, была излюбленная тема Бетховена; в разговоре Бетховен постоянно возмущался властями предержащими, их законами и постановлениям.

После 1812 года творческая активность композитора на время падает. Однако через три года он начинает работать с прежней энергией. В это время созданы фортепианные сонаты с 28-й по последнюю, 32-ю, две сонаты для виолончели, квартеты, вокальный цикл «К далёкой возлюбленной». Много времени уделяется и обработкам народных песен. Наряду с шотландскими, ирландскими, уэльскими, есть и русские. Но главными созданиями последних лет стали два самых монументальных сочинения Бетховена — «Торжественная месса» и Симфония № 9 с хором.

Девятая симфония была исполнена в 1824 году. Публика устроила композитору овацию. Известно, что Бетховен стоял спиной к залу и ничего не слышал, тогда одна из певиц взяла его за руку и повернула лицом к слушателям. Люди махали платками, шляпами, руками, приветствуя композитора. Овация длилась так долго, что присутствовавшие тут же полицейские чиновники потребовали её прекращения. Подобные приветствия допускались только по отношению к особе императора.

В Австрии, после поражения Наполеона, был установлен полицейский режим. Напуганное революцией правительство пресекало любые «свободные мысли». Многочисленные тайные агенты проникали во все слои общества. В разговорных тетрадях Бетховена то и дело встречаются предупреждения: «Тише! Осторожно, здесь шпион!» И, вероятно, после какого-то особенно смелого высказывания композитора: «Вы кончите на эшафоте!»

Однако популярность Бетховена была так велика, что правительство не решалось его тронуть. Несмотря на глухоту, композитор продолжает быть в курсе не только политических, но и музыкальных новостей. Он читает (то есть слушает внутренним слухом) партитуры опер Россини, просматривает сборник песен Шуберта[3], знакомится с операми немецкого композитора Вебера «Волшебный стрелок» и «Эврианта». Приехав в Вену, Вебер посетил Бетховена. Они вместе завтракали, и Бетховен, обычно не склонный к церемониям, ухаживал за своим гостем.

После смерти младшего брата композитор взял на себя заботу о его сыне. Бетховен помещает племянника в лучшие пансионы и поручает своему ученику Черни заниматься с ним музыкой. Композитор хотел, чтобы мальчик стал учёным или артистом, но его привлекало не искусство, а карты и бильярд. Запутавшись в долгах, он совершил попытку самоубийства. Попытка эта не причинила особого вреда: пуля лишь чуть оцарапала кожу на голове. Бетховен очень переживал по этому поводу. Здоровье его резко ухудшилось. У композитора развивается тяжёлое заболевание печени.

Бетховен умер 26 марта 1827 года. Свыше двадцати тысяч человек шло за его гробом. На могиле прозвучала речь, написанная поэтом Грильпарцером:

«Он был художник, но также и человек, человек в высшем смысле этого слова… О нём можно сказать, как ни о ком другом: он совершил великое, в нём не было ничего дурного».

БЕФ – АВЕН(«дом ничтожества, идола, греха»)–город на севере колена Вениаминова вблизи Гая восточнее Вефиля. Пророк Осия называет так Вефиль, который некогда был домом Божьим, но склонился к идолопоклонству.

БЕФАНА (итал. ВеГапа, ВеГата, «богоявление»), в низшей мифологии (у итальянцев) мифологический персонаж, бродящий по земле с 1 по 6 января (праздник богоявления) в облике страшной ста­рухи. Иногда считается доброй, при­носит подарки детям, проникая в дом через дымоход (плохим детям достаёт­ся только зола), иногда — злой. В народных обрядах Б. — ведьма; её воплощает тряпичная кукла, кото­рую возят на тележке и сжигают на главной площади (ср. сожжение слав. Марены, воплощения смерти, и т. п.). В честь Б. исполняются песни-колядки (бефанаты, ср. слав. Коляда): колядующие требуют от её имени подарков, благословляют щед­рых и посылают проклятия скупым, забрасывая камнями их дом. Образ Б. восходит к дохристианским пред­ставлениям о злых духах, периодиче­ски появляющихся на земле в ново­годний период.

БЕФ-АРАВА (дом пустыни; Нав 15:6, 18:22) - город, по первой цитате, находившийся в колене Иудином, а по второй в Вениаминовом, и лежавший, по всей вероятности, на окраинах пустыни Иудейской. О нем более ничего неизвестно

БЕФ-БИРЕИ (дом создания моего; 1Пар 4:31) - город в колене Симеоновом, как думают, тот же самый что и Беф-Леоваоф (Нав 15:26, 32).

БЕФ-ВААЛ-МЕОН (жилище Ваала; Нав 13:17) - называемый у Иеремии Бет-Маон (Иер 48:23), город находился в колене Рувимовом, на равнине восточной стороны Иордана, к ю. от Есевона или Хесбона (Нав 13:17), и перешел в последствии времени во власть Моавитян. Значительные развалины, находящиеся в недальнем расстоянии к ю.-з. от Хесбона и ныне носят название крепости Миун, отчего и занимаемая оным долина носит название: Вади-Зерка-Маин.

БЕФВАРА (место брода, переправы; Суд 7:24, у ев. Иоанна (Ин 1:28) Вифавар - название города на западном берегу Иордана, при котором находилась переправа чрез Иордан Здесь крестил Предтеча Христов Иоанн Креститель. Здесь же, как полагают, Евреи перешли Иордан под предводительством Иисуса Навина. Он лежит на расстоянии 30-ти англ. миль к с.-в. от Иерусалима. Впрочем, как кажется, нельзя смешивать Бефвар с Вихаварою, и принимать за одну и туже местность, так как одна из них лежала по эту сторону Иордана, тогда как другая находилась по ту сторону означенной реки.

БЕФ – ГАРАМ –город в Иорданской долине, принадлежавший колену Гадову. Ирод Антипа много сделал для его благоустройстваи дал ему имя Ливиас. Развалины этого города ивестны под названием Беф-Харан и находятся севернее Мертвого моря и восточнее Иордана.

БЕФКАРЕМ (дом вина, винограда; Иер 6:1, Неем 3:14) - город в колене Иудином, по Иерониму, расположенный на возвышенности между Иерусалимом и Фекоею. Полагают, что это настоящий Джебель-Фуредис, на которой лежал Геродиум Флавия, где погребен Ирод Великий, Беф-Керимская долина упоминается также в Таргуме.

БЕФ-ЛЕВАОФ (дом львиц; Нав 19:6). Быть может, это другое название городов Беф-Бирей и Леваоф (1Пар 4:31); вообще полагают, что этот город принадлежал колену Симеонову. Положение доселе неизвестно.

БЕФ-МАРКАВОФ (дом колесниц; Нав 19:5, 1Пар 4:31, Срав. Нав 15:31) - город колена Симеонова на ю. Палестины и вероятно тот же самый, что и Мадмана. Можно думать, что означенный город служил местом хранения колесниц, от чего и получил свое название. Евсевий и Иероним считали за Мадману одно селение близ Газы, под названием Минуа (Minois). Место, называемое Миниай, существует еще доселе, в 15 англ. милях к ю.-з. от Газы; оно находится на грунтовой дороге от Египта, и может быть на той самой дороге, по которой некогда проезжал в колеснице евнух Ефиоплянин, встретившийся на пути с ап. Филиппом.

БЕФ – НИМРА(«дом чистой воды» или «дом леопарда»)-город колена Гадова, где впоследствии крестил Иоанн Креститель. В наши дни это развалины Нимрин.

БЕФ – САН(«дом покоя»)–город колена Манассии. Во времени Саула находился во власти филистимлян. После битвы в Гелвуйских горах на его стенах были повешены тела Саула и его сыновей. Впоследствии город назывался Скифополем. Некогда был главным городом Галилеи и местопребыванием христианского епископа.

БЕФ – ШЕМЕШ (Вефсамис) («дом солнца») –1.город левитов в колене Иудином, куда филистимляне прислали ковчег завета. Здесь Амасия был пленен Иоасом. 2. Один из пограничных городов, принадлежавших колену Иссахарову. 3. Укрепленный город, принадлежавший колену Неффалимову.

БЕХАИЗМ –религиозно-политическое течение, возникшее в середине Х1Х в. в Ираке среди последователей бабизма, бежавших из Ирана после подавления их восстаний шахскими властями. Основатель Б. Мирза Хусейн Али Нури, по прозвищу к-рого «Бехаулла» (Блеск Божий) течение получило свое название, устранил из бабизма все идеи, связанные с борьбой и насилием, т.е. с революционной деятельностью. Б. проповедует братство всех народов и религий, отказ от любых форм насилия. Б. не является религией в общепринятом смысле. Это некое космополитическое течение, выросшее на почве шиитского ислама. Таким образом, все представления о происхождении человека характерные для исламской религии присутствуют и в Б. Хотя, надо отметить, что современные приверженцы этого течения считают себя последователями именно новой мировой религии всепланетного масштаба, способной объединить все известные религиозные учения. Человек, в понимании бахаи, божественное творение, как и все существующее в мире. Миссия человека на Земле – неустанное познание Бога и стремление к всеобщему равенству и благоденствию. Бог проявляется в праведном человеке, соблюдающем на своем жизненном пути все моральные принципы и правила, переданные людям через пророка.

БЕХЕР (молодой верблюд) - имя двух лиц: Быт 46:21 - второй сын Вениамина, переселившийся вместе с патриархом Иаковом и всем родом его в Египет. Чис 26:35 - один из сыновей Ефрема, родоначальник поколения Бехерова.

БЕХТЕРЕВ Владимир Михайлович (1857 – 1927 гг.) - профессор, академик, психиатр, невропатолог, психолог, физиолог, морфолог, гипнотизер и философ. Начав с изучения физиологии головного мозга Бехтерев переходит к изучению его работы в различных режимах и отражение их на физиологии, изучает гипноз, вводит его медицинскую практику в России, развивает теорию доминанты Ухтомского до учения о трансовых состояниях, формирует социальную психологию (коллективную рефлексологию), разрабатывает вопросы трансовой педагогики и развитие личности (последние материалы утрачены). Родился в селе Сорали Вятской губернии. В 1873 г. поступил в Петербургскую Медико-хирургическую академию, где под руководством Ивана Сикорского делал успехи в исследовательских проектах. После третьего курса 4 месяца участвовал в войне в Болгарии закончившейся для него лихорадкой. После академии занялся исследованием головного мозга, проходил стажировку в Лейпциге у Флексинга, директора психиатрической колонии, знаменитого в то время исследователя нервной системы. Разработал метод изучении нервных волокон по последовательным срезам. Издал книгу «Проводящие пути», на которой основаны все современные атласы мозга. Позже во Франции в школе Бернгейма изучал лечение психических заболеваний гипнозом. Способствовал распространению гипноза в России, ввел коллективную терапию алкоголиков гипнозом. Становиться на 8 лет зав.кафедрой психиатрии в Казани, формирует неврологию как науку, учреждает специальный журнал «Неврологический вестник». При кафедре студенты обучаются использованию гипноза в терапевтических целях. В 1893 г. возглавил кафедру нервных и душевных болезней Военно-медицинской академии, правда из-за большой нагрузки и непонимания был вынужден свернуть научную деятельность. В 1897 г. возглавил кафедру психиатрии Женского медицинского института, начинает работать над общественной психологией. Занимая руководящие посты продолжал практиковать лечение, подготовку студентов, разработку микстур. Разработал теорию нейрохирургии и открыл специальное нейрохирургическое отделение. Нейрохирургию считает необходимой применять при патологиях ставших результатом физической травмы головного мозга. Вместе с Иваном Павловым на базе принципа Ухтомского разработал теорию рефлексии. Правда разработка больше смахивает на конкурентную борьбу, постоянный спор, вплоть до обид. Позднее исследовал этапы развития нервной деятельности детей, разрабатывал педагогические методики, которые в первую очередь тестировал на собственных детях. Совместно с Львом Дуровым занимался исследованием дрессировки и ее связи с гипнозом и уровнем интеллекта животных. После смерти его мозг стал первым экспонатом задуманного им института мозга (хотя сам Бехтерев говорил не об институте мозга а о музее мозга как наиболее сложного творения природы). Загадочна смерть Бехтерева – не смотря на свой возраст он был необычайно здоров. По официальной версии причиной смерти стало тяжелое отравление консервами. После его смерти в рабочем кабинете случился пожар, уничтоживший всю рабочую документацию и записки.

Мозг, по Бехтереву, представляет сложную машину по выработке элекрических импульсов для движения тела, при остановке – если течения тока нет – наступает момент духовной работы мозга.

«Однако взаимное соперничество не может быть ни целью жизни, ни даже одним только средством совершенствования, ибо уже и в биологии наряду с естественным отбором, основанным на борьбе, действует везде и всюду, как я доказываю, так называемый социальный отбор, причем если первый, т. е. естественный отбор лежит в основе биологического прогресса, то второй, т. е. социальный отбор, основанный на сотрудничестве и разделе труда, лежит главнейшим образом в основе социального прогресса. Из предыдущего ясно, что человек не только способен к совершенствованию, но он и не может не совершенствоваться, находясь в условиях окружающей его среды, и потому совершенствование его идет то скорее, то медленнее, но безостановочно всю жизнь до ее предела. Каждый миг его жизни есть только ступень для поднятия вверх к высшим формам проявления индивидуальности – вот основной закон нормального развития человеческой жизни. Но человек в то же время существо социальное, и без социальности нельзя представить себе совершенствующейся человеческой личности. Вот почему совершенствование одного не только не должно мешать совершенствованию других, а даже содействовать тому, иначе и собственное совершенствование оказывалось бы социальным ущербом, а не совершенствованием».

БЕЦАЙ (блестящий) - имя двух лиц: 1Езд 2:17 - один из мужей, потомки которого возвратились из плена с Зоровавелем. У Неемии (7:23) - Вецай, а во 2Езд (5:16) - Вассай. Неем 5:18 - из глав народа, обязавшихся при Неемии быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменными.

БЕЦАЛЕЛЬ Иегуда-Лейб (Лев) бен Бецалель (1530—1609 гг.) — пражский раввин и ученый, изучавший магию и, по преданию, создавший глиняное чудовище — Голема, которого Б. оживил, вложив ему в рот бумажку с написанной на ней тетраграммой

БЕЦЕР (твердыня) - название города и лица: Город, принадлежавший колену Рувимову (Нав 21:36), на восток от Иордана. По Евсевию, он был одним из городов убежища (Вт 4:41,43), и в числе прочих со своими предместьями отдан левитам. Назывался также Безер в пустыне, а у LXX - Восор. Потомок Асира (1Пар 7:37), один из главных начальников в потомстве Асировом.

БЕЭР-ЛАХАЙ-РОИ (источник Живого, видящего меня; Быт 16:14) - источник, находившийся между Кадесом и Баредом, в пустыне по дороге к Суру, в южной Палестине. Назван так Агарью, когда она находилась у этого источника, потому что Бог видел ее в том месте, У этого же источника жил Исаак, при жизни отца своего и после оной (Быт 24:62, 25:11). Думают, что место колодца находилось в настоящем местечке Мойле (Moyle), на пути к Вирове и около которого находится пещера, носящая название: Бейт-Хагар.

БЕЭРШИВА(«семь колодцев»)– место в пустыне на самом юге Иудеи, где Авимелех и Авраам заключили мирный договор у колодца, выкопонного по приказу Авраама. Это место Авраам назвал Вирсавий. Авраам здесь жил и призывал имя Господа. Когда Авраам отправился в Хеврон, филистимляне засыпали колодец. Возвратившийся Исаак восстановил его и назвал Беэр- Шива. В последствии Авимелех или его преемник возобновили с Исааком мир. Из Вирсавии Иаков бежал от Исава, здесь же он приносил жертвы Богу, перед тем, как отправиться к Иосифу в Египет. Возле колодца был построен самый южный город в земле обетованной, вошедший в удел колена Симеона.Поэтому выражение «от Дана до Вирсавии» означало весь Израиль. В этом городе вершили суд сыновья Самуила. В настоящее время на месте древнего города находится холм Телль – Беэр – Шива, расположенный в 40-ка км. К юго-западу от Хеврона.

БИБИ-МУШКИ ЛЬКУШО (тадж. «госпожа — разрешительница затруд­нений»), в мифологии узбеков и тад­жиков персонаж, который призывали на помощь в несчастьях, образ тад­жикского происхождения. Содержание мифов, связанных с Б.-М., близко мифам о Биби-Сешанби. Их герой — старик-бедняк, который, собирая топливо, потерял серп и в поисках его забрёл в пещеру, где жила Б.-М. Она обещала старику, что серп его найдётся и он даже соберёт больше топлива, чем обычно, если каждую неделю по средам будет устраивать в её честь ритуальное угощение. Пропустив однажды по небрежности одну среду, старик опять попал в беду, но сумел поправить свои дела, вновь совершив положенный обряд. В мусульманизированной версии мифа Б.-М. считается тёткой знаменитого бухарского суфия Баха-уд-дина Накшбанда.

БИБИ-СЕШАНБЙ (тадж. «госпожа- вторник»), в мифологии узбеков и таджиков покровительница семейного счастья, а также патронесса прядения и ткачества (обработки хлопка). Образ таджикского происхождения. Слово «вторник» в её имени указывает на день недели, посвящённый Б.-С. Существует напоминающий запад­ноевропейскую сказку о Золушке миф (видимо, восходящий к культу очага), в котором Б.-С. в облике бла­гообразной старой женщины помогает бедной девушке (связанной с очагом: в одном из узбекских вариантов мачеха прячет её в очаг). Рассказ о Б.-С. читался на обрядовой трапезе, в которой участвовали только женщи­ны (в частности, вскоре после свадь­бы). Близкий персонаж имеется у турок: Першенбе-ка.ры («четверг- женщина»). Ср. также Биби-Мушкиль- кушо.

БИБЛИДА, в греческой мифологии дочь критянина Милета (эпонима города в Малой Азии, куда он бежал, спасаясь от Миноса) и карийской царевны Эйдотеи. Б. была влюблена в брата Кавна, который не разделял её чувств. Чтобы не поддаться страсти и не совершить греха, Кавн бежал из Милета. Б. с горя умерла (вариант: повесилась), а пролитые ею слёзы об­разовали неиссякаемый источник. По другой версии, именно Кавн домогался прес­тупной любви своей сестры, что яви­лось затем причиной самоубийства Б. и бегства из отчего дома самого Кавна. С именем Б. связывают про­исхождение названий двух городов: Библиса в Карии и Библа в Финикии.

БИБЛИОТЕКА ЛОТОСА, одна из наиболее крупных авторских библиотек Рунета по теме «развитие человека, современная эзотерика». Библиотека включает в себя тексты следующих более узких тем и направлений: дзен, адвайта, буддизм, суфизм, цигун, йога, даосизм, религия, нагвализм, психология, философия, новейшие научные знания на стыке с непознанным и тому подобное. Библиотека позиционируется как наиболее полный и грамотный сетевой ресурс по указанной теме. Электронные тексты постоянно правятся и вычищаются от технических ошибок, редактируются и всячески улучшаются. Наше кредо: максимальный охват узких тем, плюс качество электронных текстов.

Библиотека основана в 1999 году Лотосом.

В конце марта 2005 года подписан договор, по которому тексты Библиотеки Лотоса включаются в фонды Российской Государственной Библиотеки (РГБ).

БИБЛИОТЕРАПИЯ - термин Б. является производным от двух греческих слов — biblion (книга) и therapeia (лечение) — и используется для обозначения формы поддерживающей психотерапии. В настоящее время под Б. понимается применение всех литературных жанров в терапевтическом процессе, включая опубликованный, неопубликованный и аудиовизуальный материал.

Б. иногда проводится в индивидуальном порядке. Однако обычно она практикуется в групповой форме в больницах, воспитательных, геронтологических, психол. и коррекционных центрах.

Материалы Б. могут быть мощным и динамичным средством пробуждения неизведанных ранее чувств и прояснения неразрешенных конфликтов. Выбор материала для чтения зависит от целей — информирование или удовлетворение эмоциональных потребностей — и особенно эффективен, когда согласуется с уровнем чувствования и понимания конкретного человека. Сфера применения Б. расширяется, и, благодаря своему обращению к нормам, этике и тренингу, Б. получает все большее признание как терапевтическое средство.

БИБЛИЯ –(греч. букв. – книги), собрание древних текстов канонизированных религиозной традицией иудаизма и христианства в качестве священного писания. Признаваемая и тем и другим первая часть Б., большая по объему получила название «Ветхий завет», другая часть прибавленная христианами и признаваемая только ими, названа «Новым заветом». За этой терминологией стоит представление, согласно к-рому завет (мистический договор или союз), заключенный Богом в древние времена с одним народом (евреями), сменен, благодаря явлению Иисуса Христа, новым заветом, заключенном уже со всеми народами на условиях более духовного служения. Ветхий завет состоит из древних еврейских религиозных текстов 12 – 2 вв. до н.э. Он делится на три больших цикла: 1) Тора, или Пятикнижие, - 5 хроникально-законодательных книг, созданных пророком Моисеем; 2) Пророки – несколько древних хроник, а также собственно пророческие сочинения, принадлежащие народным проповедникам 8 – 5 вв. до н.э. 3) Писания или Агиографы – собрания текстов, относящихся к различным поэтическим и прозаическим жанрам (религиозная лирика, объединенная в сборник 150 псалмов, сборник афоризмов, книг Притчей Соломона, размышления о смысле жизни – Иова и Екклисиаста и т.д.). Деление это условно: книги Иисуса Навина из 2-го цикла непосредственно продолжает книга Исход из 1-го цикла ( в связи с чем в

библеистике сложился термин «шестикнижие»), а хроники Паралипоменон из 3-го цикла дублируются по теме книги Царств из 2-го цикла. Христианская традиция, удержанная православием и католицизмом, но отброшенная протестантизмом, восприняла Ветхий завет в составе Септуагинты ( др.греч. перевода 70 толковников выполненного иудеями в Александрии еще в 3 – 1 вв. до н.э.), состав этот расширен сравнительно с др.еврейским каноном зак счет ряда произведений либо сохранившихся в переводе с утраченного др. еврейского или арамейского подлинника (например, новеллистические повествования книги Товита и книги Юдифь, дидактические книги Иисуса сына Сирахова, либо написанных пряма на др.греч. – мировом языке эллинистической цивилизации (религиозно философские книги Премудрости Соломона, датируемые 1-м в. до н.э.). Эти произведения принято называть «девтероканоническими» (второканоническими). Протестантская традиция оценивает их как апокрифы. Новый завет состоит из памятников 2-й половины 1-го или начала 2-го в., написанных в основном на греч. языке и дошедших только на этом языке. Это четыре Евангелия (т.е. «благовестие» о жизни и учении Христа), примыкающие к ним «Деяния апостолов», 21 послание, из к-рых 14 приписываются традицией апостолу Павлу, 2 – Петру, 8- Иоанну, 1 – Иуде (не Искариоту), и , наконец, Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис, - предсказание о последней борьбе добра и

зла в конце мира. Первые три Евангелия (от Матфея, от Марка и от Луки) принято в виду общности материала называть, в отличии от 4-го (от Иоанна) «синоптическими».

БИВРЕСТ, Бйльрёст (др.-исл. «трясущаяся доро­га»), в скандинавской мифологии ра­дуга-мост, соединяющий землю и небо. У Б. находится жилище Хейм- далля — Химинбьёрг. Перед концом мира (см. Рагнарёк) сыны Муспелля переходят этот мост для схватки с богами, и он при этом рушится.