Классификация этнических общностей по типологии личности А. Аугустинавичуте.

Этническая общность	Психологический тип
Народы Скандинавии	этико-сенсорные интроверты
Китайцы	этико-интуитивные интроверты
Японцы	интуитивно-этические интроверты
Народы Африки	интуитивные-этические экстраверты
Арабы	логико-сенсорные интроверты
Американцы	логико-интуитивные экстраверты
Англичане	сенсорно-логические интроверты
Народы Южной Америки	сенсорно-этические экстраверты
Испанцы	сенсорно-этические экстраверты
Французы	этико-сенсорные экстраверты
Итальянцы	этико-интуитивные экстраверты
Немцы	этико-сенсорные интроверты

Приведенные примеры наглядно показывают, что реально существующие этнические общности наследуют психологичес­кую структуру согласно психологической типологииК.Г. Юн­га. Однако психологический тип этноса не всегда остается не­изменным. Он отражает все разнообразие психических и соци­альных процессов, происходящих в нем. Детальный анализ содержания сознания и бессознательного этноса может пока­зать происходящие перемены в пределах данного этноса, а так­же определить источник внешнего воздействия на него.

Для проведения такого анализа необходимо с позиции ана­литической психологии проанализировать содержание фольк­лора изучаемого этноса, который включает в себя:

• песни;

• сказки;

• пословицы и поговорки;

• анекдоты и прочее.

Результатом психологического анализа станут не что иное, как содержание коллективного бессознательного этноса, а так­же его основные архетипы, которые сами по себе могут рас­крыть психологическое направление и ориентацию этноса. Преимущество данного метода состоит в том, что он отражает реальное содержание психологического склада этнической группы во времени. Таким образом, по окончании анализа мы получаем на выходе:

• основные архетипы этнической группы;

• ее символы;

• состояние ее коллективного бессознательного;

• содержание сознательного уровня;

• возможные или назревающие социальные проявления в пределах этнической группы;

• ценностные ориентации и жизненные сферы этноса;

• отражение внутренних социальных, политических и эко­номических процессов на психическом складе этноса;

• исторические особенности формирования данного этноса;

• характер оказываемого внешнего влияния на психологию этнической общности.

При более внимательном взгляде на эти результаты мы уви­дим, что они могут быть применены и по отношению к отдель­ной личности, что еще раз подтверждает возможность исполь­зования аналитической психологииК.Г. Юнга в исследовани­ях психологии этноса. Законы жизнедеятельности этноса сфор­мированы проживающими на его территории индивидами, каждый из которых имеет свою психологию — психологию лич­ности. Однако психология целого этноса не является совокуп­ностью психологических особенностей каждого его члена в прямом смысле. В подобном случае психический склад этноса зависел бы от процентного соотношения представителей опре­деленного психологического типа в обществе. Но такое поло­жение не соответствует действительности.

Нельзя определить интегральный тип этноса, просто про­суммировав юнгианские признаки входящих в него людей. Ведь индивидуальные типы могут многими способами «перетасовы­ваться», а интегральный тип, задаваемый господствующими в этносе отношениями, остается одним и тем же. Следователь­но, в этнической психологии целесообразно произвести жест­кую привязку отношений к типам. Вернее к биномам — спа­ренным в функциональный блок «вход — выход» информаци­онным аспектам.

Каждый человек индивидуален, но в коллективе он приоб­ретает характерные его черты. На данном этапе мы сталкива­емся с парадоксом изначального образования психологических особенностей этнической общности. При этом нас интересует именно ее бессознательное, отражающее всю наследственность этноса и являющееся постоянно существующим психическим образованием. Истоки бессознательного этноса приведут нас к такой его форме, как семья.

На этапе зарождения первых этнических групп каждый их член играл свою роль в формировании их психического скла­да. Но с увеличением численности членов этих этносов влия­ние каждого из них в отдельности постепенно утрачивалось. Со временем каждый из них становился все более подвержен мо­ральным нормам, культуре, традициям, религии (формам про­явления коллективного бессознательного).

Таким образом, влияние на психологию этноса возможно оказать только массово. Так, например, подобные влияния оказываются в ходе таких массовых явлений, как войны, ре­волюции, оккупации и т.д., то есть тогда, когда множество лю­дей проявляют одни и те же психические реакции на актуаль­ное для них событие. Именно в связи с этим в литературе от­мечается влияние, например, колониальной зависимости на особенности психологии африканцев.

Таким образом, психологические типы членов этноса могут меняться, в то время как интегральная метаболическая струк­тура этноса остается постоянной. Только такую группу можно считать этносом, так как она самовоспроизводит свою стабиль­ную систему отношений. Группу людей, которая не имеет внут­ренней фиксированной структурой отношений, полноценным этносом признать нельзя. В результате мы получили еще один признак этноса — фиксированную структуру психологических отношений внутри группы.

Система отношений внутри этнических групп, исходя из информационной модели, формируется по методике объеди­нительного подхода в соционике, предложеннойВ.В. Гуленко в 1996 году.*

См.: Гуленко В.В. Интровертная соционика // Соционика, ментология и психология личности. — К., 1996. — № 4. — С. 30.

Таблица 3