Алгоритм помощи при приступе панкреатита 19 страница

АНАКСИМАНДР(около 610 – 546 гг. до н.э.) – древнегреческий философ. Ввел понятие «архе» - принцип первоначало, лежащее в основе всех вещей. Таким первоначалом он считал анейрон (единую вечную материю, порождающею бесконечное многообразие мира). А. принадлежит учение о бесчисленности возникающих и исчезающих миров. Земля, по мнению А., неподвижна, покоится в центре мира. Солнце, луна и звезды возникли из огненной сферы. Животные произошли из воды без участия божественных сил, люди – от рыб, к-рые очутившись на земле, изменили свое строение и функции организма.

АНАКСИМЕН(около 585 – 525 гг. до н.э.) – древнегреческий философ. Первоначалом считал воздух, к-рый является источником всего, что существует, существовало и будет существовать. Воздух всегда в движении, вследствие чего происходит изменение вещей. Из воздуха образуются семь основных форм материи – огонь, воздух, ветер, облака, вода, земля, камни. А. выдвинул гипотезу, объясняющую затмения солнца и луны, фазы луны.

АНАЛАВ(греч.) – то же, что парамандия, параманд, параман – принадлежность монашеского облачения, - небольшой четырехугольный плат с изображением страстей Господних, привязанный к телу шнурами и носимый под одеждой.

АНАЛИЗ (от греч. разложение, расчленение), процедура мысленного, а также и реального расчленения предмета, процесса, явления на части (признаки, свойства, отношения; процедурой обратной А. является синтез, с которым А. часто сочетается в практической и познавательной деятельности. Процедуры А. входят органической составной частью во всякое научное исследование и обычно образуют его первую стадию, когда исследователь переходит от нерасчлененного описания изучаемого объекта к выявлению его строения, состава, а также его свойств, признаков. Как познавательный процесс А. изучается психологией, а также теорией познания и методологией науки. А. уже присутствует на чувственной ступени познания и, в частности, включается в процессы ощущения и восприятия; в своих более простых формах он присущ животным. Однако аналитико-синтетическая деятельность даже высших животных непосредственно включена в их внешние действия. У человека к чувственно-наглядным формам А. присоединяется высшая форма А. – мыслительная или абстрактно-логическая. Существует несколько видов А. как приемов научного мышления. Мысленное (а часто, например, в эксперимента и реальное) расчленение целого на части, выявляющее строение (структуру) целого, предполагает не только фиксацию частей, из которых состоит целое, но и установление отношений между частями. При этом особое значение имеет случай, когда анализируемый предмет рассматривается как представитель некоторого класса предметов. Другим видом А. является А. общих свойств предметов и отношений между предметами, когда свойство или отношение расчленяется на составляющие свойства или отношения. В результате А. общих свойств и отношений понятия о них сводятся к более общим и простым понятиям. Видом А. является также разделение классов (множеств) предметов на подклассы (такого рода А. называется классификацией.

АНАЛИЗ ЧЕРЕЗ СИНТЕЗТермин С. Л. Рубинштейна, характеризующий исследованный им и его учениками исходный всеобщий "механизм" (или основную форму) мышления. Анализ через синтез означает, что в процессе мышления познаваемый объект включается во все новые связи и потому выступает во все новых качествах, которые фиксируются в новых понятиях; из объекта, таким образом, как бы вычерпывается все новое содержание; он поворачивается каждый раз другой своей стороной, в нем выявляются все новые свойства. Анализ через синтез обеспечивает непрерывность мышления и вообще психического как процесса.

АНАЛИЗАТОР — термин, введенный И.П. Павловым для обозначения функциональной единицы, ответственной за прием и анализ сенсорной информации какой–либо одной модальности. Существуют: зрительный, слуховой, обонятельный, вкусовой, кожный, вестибулярный, двигательный анализаторы, анализаторы внутренних органов. В анализаторе выделяют три отдела:

1. Воспринимающий орган или рецептор, предназначенный для преобразование энергии раздражения в процесс нервного возбуждения;

2. Проводник, состоящий из афферентных нервов и проводящих путей, по которому импульсы передаются к вышележащим отделам центральной нервной системы;

3. Центральный отдел, состоящий из релейных подкорковых ядер и проекционных отделов коры больших полушарий.

Кроме восходящих (афферентных) путей существуют нисходящие волокна (эфферентные), по которым осуществляется регуляция деятельности нижних уровней анализатора со стороны его высших, в особенности корковых, отделов.

АНАЛИТИКА(от греч. – разложение, расчленение), исследование начал, элементарных принципов, в силу к-рых рассуждение принимает доказательный характер. В этом значении термин «А.» был введен Аристотелем как название раздела логической науки. У Канта смысл термина изменяется: А. есть часть его трансцендентальной философии, излагающая начало рассудочного знания, при этом А. трактуется как расчленение самой способности рассудка, т.е. как гносеологический анализ рассудочного познания.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ — рез-т трудов К. Г. Юнга (1875—1961 гг.) и его последователей, к-рые продолжают развивать его теорию и расширять ее клинические приложения. В 1907 г. Юнг стал сторонником Фрейда и активным членом психоаналитического кружка, но в 1913 г. покинул его вследствие филос. и теорет. разногласий. Филос. основу теории Юнга составляет телеологическое допущение организменной целенаправленности, благодаря к-рой трансформационные процессы индивидуации разворачиваются в каждом человеке по путям, уже заложенным в уникальном потенциале психол. центра, названному Юнгом Самостью. Сначала концепции Юнга были отвергнуты американской психологией по тем же самым причинам, по к-рым к ним с уважением прислушались в эпоху расцвета холистических подходов и теорий самоактуализации; начало этой эпохи было положено американскими авторами 1950-х гг. Юнговская концепция Самости подчеркивает важность равновесия и целостности, но выходит далеко за пределы этого, признавая, что духовная основа и трансцендентный источник творческой силы свойственны потенциалу роста в душе каждого чел. Понятие Самости у Юнга невозможно ясно определить или полностью раскрыть без обращения ко всей его теории. Эта необычайно многоаспектная и обобщающая теория представляет психологию индивидуума как уходящую корнями в эволюционную историю, зафиксированную в форме архетипического образа и предрасположенности в коллективном бессознательном. Символизируемое океаном как первичным источником и вместилищем биолог. эволюции, коллективное бессознательное предваряет и содержит в себе всплывающее сознание человечества. Т. о., Я как носитель дифференцированного сознания — более поздний «пришелец» в развитии человека, «остров», поднявшийся из глубин океана. Юнг представляет себе истинный центр души в виде созидательного источника, из к-рого появляется жизнь и начинается развитие, и этим источником (одновременно и парадоксально уникальным, и универсальным, биологическим. и трансцендентальным) является Самость.

Понятие бессознательного у Юнга включает индивидуальную сферу личного бессознательного, производного от впечатлений детства, но простирается дальше этого в океанические глубины коллективного бессознательного (так же называемого объективной душой в отличие от личной и субъективной), к-рое поддерживает связь индивидуума с трансцендентным Источником его уникального созидательного потенциала и обеспечивает ему доступ к психол. наследию человеческого опыта с незапамятных первобытных времен. Язык бессознательного — это символические образы, представляющие «неосязаемую» внутреннюю реальность как если бы она была нарисованной сценой. Символический модус применим к тому, что никогда не м. б. познано полностью, и эссенциальная тайна челов. души уважается в психологии Юнга. Загадочный аспект сновидений рассматривается не как результат цензуры Я, а как следствие нашей несведущности в первичном языке, сочетающейся с эссенциальной тайной принципиально непознаваемого.

Если в сновидениях, приходящих с уровня личного бессознательного, в качестве выразительных средств используются знакомые люди и знакомые места, то темы за пределами уровня личного опыта передаются через архетипические образы, проникшие во все мировые мифологии, к-рые в символической форме отображают эволюцию человеческой души.

Хотя Самость составляет архетипическую Тотальность и несет в себе центральный организующий принцип души, она слишком всеобъемлюща для непосредственных встреч с Я, и потому такие контакты с архетипическим миром осуществляются в основном через персону, тень и аниму или анимус. В то время как Самость воплощает архетипическую гармонию, к к-рой люди стремятся в попытке достичь единства противоположностей, более имманентные архетипические силы выражают парадоксальную природу жизни как противоположностей, требующих примирения.

Персона и тень составляют пару противоположностей. Несмотря на свои корни, связанные с архетипической необходимостью коллективной культурной адаптации, персона развивается ближе к сознанию, чем др. архетипические силы, и создает социальную маску, соотв. социальным ролям. Эта маска принимает окончательный вид в процессе отношений с представителями коллективной власти. В оппозиции к персоне находится тень, составленная отчасти из личных качеств, вытесненных из сознания в процессе формирования комплексов, в сочетании с архетипическими ядрами, несущими в себе как темноту всемирного «зла», так и творческий потенциал порождающей энергии.

Психол. трудности усиливаются поляризацией между персоной и тенью. Индивидуум, идентифицирующийся с идеализируемыми образами персоны, подвергается опасности прорывов из отвергнутого и забытого царства тени, к-рое усиливается как внутренний враг вследствие недостатка осознания и связанности с Я. Проникая в сознание либо путем проекции на др. людей, либо через образы сновидений и продукты фантазий, тень является незваным гостем, к-рый тем не менее приносит возможность облегчения индивидуации, открывая двери бессознательного, ведущие к тому, что требует освобождения и преобразования.

Юнг обозначает мужской принцип в душе женщины термином «анимус», а женский принцип в душе мужчины — термином «анима». Преодолевая расстояние между землей (феминность) и духом (маскулинность), половая полярность несет в себе базисный творческий динамизм побуждения к индивидуации. Аналогично положительным и отрицательным электрическим зарядам, половые противоположности обнаруживают сильное взаимное притяжение. Эти противоположности, пожалуй, легче всего можно охарактеризовать, ссылаясь на китайские принципы — ян (мужское начало) и инь (женское начало). Ян символизирует агрессивную, созидательную, проникающую силу фаллоса и меча, а инь — рецептивные, уступающие, сохраняющие и пульсирующие ритмы матки и приливов.

Важным аспектом процесса индивидуации является достижение сознательного принятия свойств, происходящих от «другого внутри». Мужчина, прошедший этот этап индивидуации, обогащает свое маскулинное функционирование внутренним источником вдохновения, творчества и психол. поддержки. Анима делает его способным устанавливать связь с потоком спонтанного чувствования. Без такого использования своей феминной стороны как внутреннего ресурса он рискует впасть в бессознательную идентификацию с образом «низшей женщины», к-рая характеризуется частой сменой настроений и депрессией или психич. инфляцией и примитивной иррациональностью.

Женщина, достигшая сознательного принятия свойств ее анимуса, способна эффективно использовать силы своего Логоса во взаимодействии с внешним миром. Теперь она может объективно разобраться в происходящем, ее способности к наблюдению и логическому рассуждению усиливаются, зачастую приводя к значительному повышению уровня рационального понимания и проницательности. Без такого использования своей маскулинной стороны как дифференцированного ресурса она может впасть в бессознательную идентификацию с образом «высшего мужчины», выносящего суждения как если бы они были фактом, делающего предположения без их проверки и провозглашающего самоуверенные и догматичные мнения.

АНАЛОГИЯ( от греч. analogus – соответственный, соразмерный) – сходство между объектами в некотором отношении. Использование А. в познании является основой для выдвижения догадок, гипотез. Рассуждения по А. нередко приводят к научным открытиям. В основе рассуждений по А. лежат образование и актуализация ассоциаций. Возможен и целенаправленный поиск А. Задания на установление А. входят в содержание психических обследований. Затруднения в нахождении сходства между объектами по абстрактному признаку могут служить показателем недостаточного развития мышления.

АНАЛОГИЯ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ЧЕЛОВЕКА - определяет отношения, существующие между явлениями. К изучению человека приводят три главных метода: можно изучить человека в его органах, в его функциях- это изучение видимого, изучение посредством индукции. Можно также изучать человека по его жизни, по его разуму, по тому, что называется его душой: это изучение невидимого, изучение посредством дедукции. Можно, наконец, соединяя эти два метода, рассматривать отношение, существующее между органом и функцией, или между двумя функциями, или между двумя органами: это изучение посредством аналогии. Итак, если мы рассматриваем лёгкие, подробное изучение нам покажет, что этот орган получает снаружи воздух, который подвергается в нём известному превращению. Если мы рассматриваем желудок, та же самая наука скажет нам, что этот орган обязан преобразовывать пищу, которую он получает извне. Изучение феномена тут же и останавливается, оно не может идти далее, чем констатирование факта. Аналогия, овладевая этими данными и обсуждая их с помощью обобщения, т.е. посредством метода, противоположного методу аналитическому, так определяет феномены. Лёгкие получает извне нечто, или преобразуемое. Желудок получает нечто, перерабатываемое. Следовательно, лёгкие и желудок оправляя аналогичные функции, аналогичны между собой. Это заключение покажется более, чем странным людям, привыкшим к подробному изучению, но они должны вспомнить о новой отрасли анатомии, называемой анатомией философской. Если я выбрал примером сходство между лёгким и желудком, то только для того, чтобы предостеречь от заблуждения, которое навсегда закрывает знание герметических текстов, предполагая, что две аналогичные вещи не более похожи друг на друга, как лёгкое и желудок, или рука и нога. Я повторяю, что это замечание как нельзя более важно для изучения тайных наук. Метод аналогии нельзя назвать ни дедукцией, ни индукцией: он пользуется преимуществами, происходящими от соединения этих двух методов.

АНАЛОЙ,налой – в православном храме стол, на к-рый во время богослужения кладутся евангелие, крест и иконы, выставленные для поклонения верующих. Вокруг А. священник обводит новобрачных при совершении церковного бракосочетания.

АНАМЕИЛ (Бог милостив)—а) (Иер 31.38)—название башни в северо-восточной части стены древнего Иерусалима, ограничивающей, по-видимому, вместе с башней Меа Овечьи ворота (в Неем 3.1; 12.39 названа Хананела, а в Зах 14.10—Ананеил); (См. ворота)

б) (Иер 32.7-9,12)—сын Саллума, двоюродный брат пророка Иеремии, с которым он заключил купчую сделку на покупку участка земли.

АНАМЕЛ`ЕХ (бог Ану есть царь) (4Ц 17.31)—бог неба, главное сепарваимское божество, изображаемое на памятниках в виде человека, покрытого рыбьей чешуей. Ему, как и Молоху, в жертву сожигались дети.

АНАМИМ (Быт 10.13; 1Пар 1.11)—сын Мицраима, потомок Хама, родоначальник кочевого народа на севере Африки.

АНАЛЬГЕЗИЯ ( от греч. analges – обезболенный) – снижение или полное устранение чувствительности к боли. А. достигается с помощью лекарств анальгетиков или путем концентрации внимания на объектах, не связанных с источником болевого воздействия (музыка, белый шум и т.д.), а также

посредством внушения, гипноза. А. может также быть достигнута при помощи массажа, общего или точечного, воздействием тепла или холода на определенные точки тела.

АНАМНЕЗ,данные, получаемые путем расспроса больного о его близких , об условиях жизни, предшествующих заболеваниях, развитии картины болезни для постановки диагноза.

АНАМНЕСИС(греч. – припоминание) – термин платоновской философии, обозначающий состояние человеческой души, припоминающей в здешним мире видение ею в мире потусторонним. Объекты припоминания – сверхчувственные идеи – образцы того, что в чувственном мире выступает только в виде подобий. Учение об А. опирается на орфико пифагорейское представление о бессмертии души (псюхе) и объясняет возможность правильного представления, к-рое есть неосознанное знание.

АНАНГУ (тамил, апапки, «мучение, беспокойство, страх»), в дравидской мифологии заключённая в предметах, животных и людях внутренняя сила, опасная и устрашающая. Может выступать в качестве довольно не­определённых божеств (демонов, ду­хов). Применительно к людям А. вы­ражает собой главным образом энер­гию сексуального начала, чаще всего женского.

АНАНДА(санск. – блаженство) 1) Один из трех признаков Брахмана. Согласно индийской философии, в частности Веданте, Брахман (Абсолют) непостижимый для разума человека, лишенный качеств, он определяется по трем признакам; Сат, Читт, Ананда (вечное бытие, совершенное сознание и бесконечное блаженство).

2) Заключительная часть имени даваемого видающимся саньясинам (монахам) в индуизме (Вивекананда,Йогананда и др.).

АНАНДА (санскр. и пали апапйа, «радость»), в буддийской мифологии кузен и любимый ученик Шакьямуни. В основе образа А. стоит, по-видимо­му, историческое лицо, жизнеописа­ние которого в последующие време­на подверглось мифологизации. Со­гласно мифу, А. и Шакьямуни в течение многих жизней находились рядом друг с другом, они вместе спустились с неба — ту шита в мир людей и родились в один и тот же день. Но если Шакьямуни было суж­дено стать в этой жизни буддой, то А. должен был стать его слугой (по «Саддхармапундарике», А. и Шакья­муни приняли одновременно решение стать буддами, но поскольку Шакья­муни развился быстрее, то и буддой он стал быстрее, а А. предстоит стать буддой через несколько рождений). Двадцать лет спустя после нирваны Шакьямуни А. стал ухаживать за ним и находился рядом с Шакьямуни до его смерти. Состояния архата А. достиг только после смерти Шакьяму­ни. А. умер в возрасте ста двадцати лет, до этого он изложил центральную часть буддийского канона «Трипитаки» — «Сутрапитаку». Перед смертью А. обратил в буддизм Мад- хьянтику, который впоследствии про­поведовал эту религию в Кашмире.

АНАНДА БХАЙРАВИ –кора головного мозга, мозговые ткани. Совершается возлияние с мантрой: «Ом храим храим намах».После этого преданный разбрызгивает воду аргхья на все ритуальные предметы, совершает йони мудру и поклоняется Бхава Тарини .Поклонение богине совершается в шестиугольном перекерпии, восьми лепеска и квадрате вокруг трона.

АНАНДАМАЙЯ – КОША –духовный жизненный слой, духовная монада. Тело блаженства.

АНАНИЙ (милостивый) (3Ц 16.1,7; 2Пар 16.7; 19.2; 20.34)—прозорливец во дни царя иудейского Асы и отец Иуя (Ииуя), прозорливца во дни царей иудейских Асы и Иосафата.

АНАНКЕ- греч. "необходимость" - богиня, которой подчиняются другие боги, олицетворяющая неизбежность (прежде всего смерти), мать мойр. В Коринфе имела святилище, общее с богиней Беа (сила), в Риме носила имя Нецесситата, но храма не имела

АНАНТА(«Бесконечность») – имя данное огромному, свернутому кольцами змею, на к-ром, согласно Пуранам возлегает Вишну. А. является символом вечности эона периода, в течении к-рого мысль в сознании Вишну развивается до полного завершения. В практике йоги, иногда рекомендуется вызывать в мыслях образ А. в качестве начала сеанса медитативной практики, ибо йоги не должны быть подвержены влиянию течения времени; их практика, согласно учению Йоги, скорее создает время, чем отнимает его. В таком контексте время общими действиями всех совокупностей разумов. Поэтому йог должен обладать безграничным и бесконечным во времени терпением и настойчивостью решая поставленную задачу до тех пор, пока она не решена. Время содействует йогу, т.к. в его распоряжении такое количество времени, какое ему необходимо. А. еще называют Ади-Шеша и изображают его тысячеголовым или семиголовым. См. также Шеша.

АН АРГЫЛ ОЙУН, («первый большой шаман»), в якутской мифологии первый «чёр­ный» шаман. А. а. о. настолько могу­ществен, что воскрешает умерших три года назад и возвращает зрение сле­пым. Когда об этом узнаёт творец вселенной Юрюнг айы тойон, он по­сылает выяснить, с чьей помощью А. а. о. делает такие чудеса и верит ли он в творца вселенной. А. а. о. отвечает, что делает чудеса своею силой и не верит в Юрюнг айы тойо­на. Тогда творец велит сжечь А. а. о. Тело А. а. о. состояло из разных зем­новодных и пресмыкающихся гадов, и огня избежала одна лягушка. От неё произошли духи Хара баргыя той­он («чёрный клокочущий господин») и Кюн Кёнгюс («солнцененасытный»), дарующие знаменитых шаманов и шаманок. н. А

АНАРХИЗМ(греч. – безначалие, безвластие) – общественно политическое течение, провозглашающее своей целью освобождение личности от всех разновидностей политической, экономической, духовной власти. Характерным для А. является: враждебное отношение к любой власти, защита мелкой частной собственности, мелкого землепользования, отказ от всех легальных форм политической борьбы, требование немедленной социальной революции и установление безгосударственного коммунистического строя. Будущий строй А. представляет в виде федерации производств, ассоциаций, коммун, к-рая только одна может гарантировать политическую и экономическую свободу личности. А. никогда не существовал как единая идеология. Идея А. высказана Платоном в «Республике». Отдельные фрагменты А. содержатся в философии Зенона и стоиков, в идеологии гусистких движений ХУ в., в утопиях Ф. Рабле и Ф. Фенелона, в трудах философов просветителей Руссо и Дидро, в идеологии «бешенных» эпохи Великой французской революции. Как общественно-политическое течение А. сложился в 40 – 70 гг. Х1Х в. в Западной Европе. Большую роль в пропаганде А. сыграл П.А. Кропоткин, который для обоснования доктрины А. использовал позитивитскую философию и данные естествознания. После короткого подъема в 1872 – 1879 гг. А. входит в полосу кризиса, к-рый выразился в переходе многих его сторонников на позиции террора или буржуазного республиканизма. В России в Х1Х в. А. пользовался определенным влиянием среди части народников и явно оживился в годы русских революций. Современный А. не прибавил ничего нового к «традиционному». Он сохраняется в ряде стран Западной Европы и Америки, но влияние его все больше утрачивается.

АНАТ, в западносемитской ми­фологии богиня охоты и битвы. А. — дева-воительница, сестра и возлюб­ленная умирающего и воскресающего бога Балу (Алиййану-Балу, Баал-Хад- дада), дочь Илу и Ашеры. В Угарите А. имеет эпитет «невестка народа»: по-видимому, она считалась также возлюбленной смертного представи­теля предков угаритян. В угаритском цикле мифов о Балу А. активно помо­гает Балу в борьбе с его врагами, прежде всего Муту и Иамму. Когда Балу гибнет, убитый Муту, скорбя­щая А. бродит в поисках его тела и затем погребает его на горе Цапану. Она мстит Муту, разрубает, сжигает и мелет подобно зерну его тело, раз­веивает его по полю, после чего Балу возвращается к жизни. А. борется и с другими разрушительными силами, такими, как Латану (см. Левиафан), ради плодородия и жизни. А. пред­стаёт как жестокая и необузданная богиня (ср. егип. Сехмет, шумер. Инанна). Известен эпизод мифа о том, как она предавалась веселью, учинив кровопролитную расправу над бесчисленным количеством «мужей востока и запада» и, не удовлетво­рившись этим, обратила свой гнев на гостей, которые были у неё на пиру (успокоившись, она совершила омовение). Владычица зверей и птиц, А. губит Акхата, не пожелавшего отдать ей чудесный лук. А. являет­ся посредницей между Балу и Илу: угрозами и восхвалением она добилась от последнего разрешения на построй­ку дома для Балу.

В доиудаистическом пантеоне древ­них евреев А. — супруга Иахве (см. Йево). А. вошла также в египетский пантеон как супруга Сета (с кото­рым египтяне отождествляли Балу). По египетским источникам известны мифы (видимо, палестинского проис­хождения) о священном соитии Сета и А.; о том, как Гор (возможно, соот­ветствовавший западносемитскому Астару) запечатал лоно у А. и Астарты, а Сет снял печать; о том, что А. и Астарта были отданы в жёны Сету богом солнца Ра (западносемитский Шам- шу?). А. почиталась также на Кипре.

АНАТМА(«Не Я») – то, что соответствует всему проявленному миру как объективному, так и субъективному. А. означает невраждебную в жизненных проявлениях противоположность высшему Я, черпающего из этого Я свои силы до тем пор пока у человека , наконец, окончательное интуитивное прозрение вивека, после чего сознание освобождается от ошибок

АНАТОМИЯ (от греч. ἀνα- — вновь, сверху и τέμνω — «режу», «рублю») — раздел биологии, изучающий тело организмов и их частей на уровне выше клеточного. Для филогенетически близких видов организмов показано сходство на уровне анатомического строения.

Первые упоминания о строении человеческого тела встречаются в Древнем Египте. В XXVII веке до н. э. египетский врач Имхотеп описал некоторые органы и их функции, в частности головной мозг, деятельность сердца, распространение крови по сосудам. В древнекитайской книге «Нейцзин» (XI—VII вв. до н. э.) упоминаются сердце, печень, лёгкие и другие органы тела человека. В индийской книге «Аюрведа» («Знание жизни», IX-III вв. до н. э.) содержится большой объём анатомических данных о мышцах, нервах, типах телосложения и темперамента, головном и спином мозге.

Большое влияние на развитие анатомии человека оказали учёные Древней Греции. Первым греческим анатомом считают врача и философа Алкмеона Кротонского, владевшего прекрасной техникой препарирования. Выдающимися представителями греческой медицины и анатомии были Гиппократ, Аристотель, Герофил. Гиппократ (460—377 гг. до н. э.) учил, что основу строения организма составляют четыре «сока»: кровь (sanguis), слизь (phlegma), желчь (chole) и чёрная желчь (melaina chole). От преобладания одного из этих соков зависят и виды темперамента человека: сангвиник, флегматик, холерик и меланхолик. Названные виды темперамента определяли, по Гиппократу, одновременно и разные типы конституции человека, которые могут изменяться соответственно содержанию тех же «соков» тела. Исходя из такого представления об организме, Гиппократ смотрел и на болезни, как на результат неправильного смешения жидкостей, вследствие чего ввёл в практику лечения различные «гонящие жидкость» средства. Так возникла «гуморальная» теория строения организма. Гиппократ большое значение придавал изучению анатомии, считая её первоосновой медицины. По Платону (427—347 гг. до н. э.), организм человека управлялся тремя видами «пневмы», помещающимися в трёх главнейших органах тела — мозге, сердце и печени. Ученик Платона Аристотель (384—323 гг. до н. э.) сделал первую попытку сравнения тела животных и изучения зародыша и явился зачинателем сравнительной анатомии и эмбриологии.

Не меньший вклад внесли в изучение анатомии человека древнеримские учёные. Их заслугой следует считать создание латинской анатомической терминологии. Наиболее яркими представителями римской медицины были Цельс и Гален. Гален считал, что человеческое тело состоит из плотных и жидких частей и исследовал организм путём наблюдения за больными и вскрытия трупов. Он одним из первых применил вивисекцию и явился основоположником экспериментальной медицины. Его основные труды по анатомии: «Анатомические исследования», «О назначении частей человеческого тела». Цельс в своих трудах по медицине собрал самые достоверные (на то время) знания по гигиене, диете, терапии, хирургии и патологии. Заложил основу медицинской терминологии. Ввёл в хирургию лигатуру для перевязки кровеносных сосудов.

Наиболее известный персидский врач Авиценна (980—1037 гг.) написал «Канон врачебной науки» (около 1000 года), содержащий значительные анатомо-физиологические данные, заимствованные у Гиппократа, Аристотеля и Галена, к которым Авиценна прибавил собственные представления о том, что организм человека управляется не тремя органами, как утверждал Платон, а четырьмя: сердцем, мозгом, печенью и яичком.