Понятие религиозного опыта в современной психологии

ВВЕДЕНИЕ

Современный этап развития общества характеризуется повышением интереса к вопросам значимости религии как традиционной мировоззренческой системе в контексте мировой истории и культуры, которая была и остается многообразным динамическим феноменом, способным к обновлению и взаимодействию с другими духовными явлениями при сохранении собственной самотождественности.

Рассмотрению религии как особой целостной системы, как самостоятельного сложнейшего и многоаспектного феномена духовной культуры посвящены многочисленные работы, выполненные в рамках конфессионального и светского подходов (Аринин Е.И., 1999, Гараджа В.И., 1996, Мечковская Н.Б., 1998). Изучение сущности и природы религии с позиций психологического подхода, предполагает обращение к религиозному опыту который выступает «первичной и базисной формой религиозного отношения».

Актуальность исследованиязаключается в том, чторелигиозный опыт особым образом включен в социальную систему и устойчиво существует в ней. Соединение в религиозном опыте иррациональных переживаний, жизненных ценностей и личностных смыслов позволяет рассматривать его как реальный психологический процесс, на основе которого человек целостно познает себя и мир, как особое направление духовного развития человека.

В рамках психологической парадигмы существуют различные концепции религиозного опыта. Тем не менее, в настоящее время, когда религиозность не является самоочевидной, особую значимость сохраняет подход американского психолога и философа У. Джеймса, который рассматривал религию «как совокупность чувств, действий и опыта отдельной личности по отношению к тому, что она почитает Божеством».

В отечественной психологии проблеме религиозного опыта посвящены философско-психологические исследования И.М. Богдановской, Е.К. Веселовой, А.А. Гостева, М.Я. Дворецкой, Е.В. Зимаковой, А.В. Котеневой, Д.С. Крюковой, В.Х. Манерова, В.И. Слободчикова, С.А. Черняевой. В работах этих авторов, говорится о том, что в религиозном опыте личности центральным компонентом выступает - образ Бога.

В феноменологии религии описанием «священного» как исходного феномена религии занимались Г. Ванн дер Леу, Р. Отто, Ф. Хайлер, Ф. Шлейермахер, М. Элиаде.

В психотерапевтических исследованиях проблемой религиозного опыта занимались: А. Лоргус, Й. Мюллер, Д. Стренгс, С.А. Черняева, Д. Шаллер.

Цель данной работы состоит в феноменологическом анализе «встречи с Божественной реальностью» в религиозном опыте личности.

Объект исследования - современный религиозный опыт людей зрелого возраста.

Предмет исследования – «встреча с Божественной реальностью» как важнейшая составляющая религиозного опыта.

Гипотеза: мы предполагаем, что переживание личностью как субъектом религиозного опыта контакта с Богом (с Сакральным), характеризуется различными особенностями, зависящими от типа его религиозности.

В соответствии с целью и гипотезой были сформулированы следующие задачи: провести категориальный анализ понятия «религиозный опыт»; рассмотреть основные теоретические подходы к понятию «священного»; провести феноменологический анализ переживания «встречи с Божественной реальностью»; выявить тип религиозности.

Методологическая и теоретическая основа исследования: феноменологический подход ( Гуссерль Э., Джорджи Д., Мерло-Понти М.), христианский экзистенциализм Г. Марселя, концепция религиозности личности (Братусь Б.С., Слободчиков В.И.).

Мы ориентируемся на принцип исключения трансцендентности, сформулированный Т. Флурнуа. Данный принцип обязывает исследователя при изучении психологической стороны религиозных феноменов воздержаться от решения вопроса о существовании/ несуществовании трансцендентного.

Для подтверждения гипотезы и решения поставленных задач в исследовании был использован комплекс методов исследования, взаимодополняющих друг друга: теоретический анализ литературы, сравнительный метод, феноменологический метод, методика «Самооценка уровня индивидуальной религиозности» Ю.В. Щербатых, методика «Свободного сочинения», методика «Шкала персональной религиозности» Р. Яворского.

Новизна исследования: впервые осуществлен феноменологический анализ «встречи с Божественной реальностью» в религиозном опыте личности.

1 РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКО - ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

Понятие религиозного опыта в современной психологии

В процессе функционирования религии на одном из первых мест находятся переживания человека, его «личный путь» к Богу. Этот аспект имеет психологические корни. Именно опыт подобного рода составляющих сознания личности и показывает специфику того или иного типа мировоззрения. Религия как самостоятельный тип мировоззрения предполагает особую сферу проявлений человеческой психики. Как писал У. Джеймс, «оставаясь в границах психологии, мы будем иметь дело не с религиозными учениями и обрядами, а с религиозными чувствами и настроениями» [18, с. 74]. Важно понимать, что своеобразие психологии верующих людей следует искать не в области их нервно-физиологических механизмов. Нет никаких особых физиологических процессов или механизмов, которые лежали бы только в основе религиозного сознания, которые были бы присущи исключительно религиозным людям. Физиологические законы высшей нервной деятельности, лежащие в основе психических процессов и явлений, одни и те же, как у верующих людей, так и у неверующих.

Термин «религиозный опыт» – весьма широкое понятие, которое охватывает всю совокупность религиозных чувств и переживаний, психологическое состояние верующего. Религиозный опыт демонстрирует способ соприкосновения человека с реальностью религии. Он представляет собой эмоциональное переживание, которое в меньшей степени поддается рациональному объяснению и оформлению, но которое наиболее понятно человеку, эффективно влияет на его чувства и переживания.

Философско – религиозный словарь, дает определение религиозному опыту – «это разнообразный жизненный опыт встреч с Высшей реальностью, чувство присутствия безграничной тайны в жизни человека, вызывающей ответное благоговение и дающей внутренний мир, или же присутствия святого неотмирной реальности, пробуждающей в нас страх и трепет; может восприниматься и как призыв изменить себя или нечто в окружающей жизни» [11, с. 63].

Психология религии во многом и существует как направление, чья основная деятельность связана с изучением религиозного и мистического опытов. Классическим исследованием этой темы является работа У. Джеймса «Многообразие религиозного опыта», однако и до этого автора многие философы и психологии интересовались вопросом природы и специфики религиозного и мистического опытов. В частности, то, что религиозный опыт, опыт откровения является основой религии, было замечено еще Фридрихом Шлейермахером (1768–1834), который полагал, что суть религии – человеческое переживание Бесконечности, или Бога. Подобное переживание проявляется как раз в выражении благоговения, почтительного удивления и глубокого ощущения абсолютной зависимости, которая является сутью религиозного опыта [21, с. 56].

Классик же У. Джеймс развивал функциональное направление в психологии на основе историко-биологической концепции психики как формы активности организма, средства адаптации к среде. Он религию рассматривал через призму индивидуальной психики, подразумевая под последней совокупность чувств, действий и опыта отдельной личности, так как содержание этих переживаний (действий) определяет отношение к тому, кто или что считается Богом [21].

Источник религии, по Джеймсу, эмоциональная сфера психики человека. Поэтому он и обращается к разработке понятия религиозного опыта, выражающего субъективные религиозные феномены в различных формах – мистические видения, экстатические состояния, экзальтированные созерцания, галлюцинации и др. В качестве источников Джеймс использует материалы самонаблюдения (дневники, автобиографические записки верующих, религиозных мистиков, аскетов, отшельников, ясновидящих и т. д.) [21].

Американский психолог, акцентируя внимание на религиозном чувстве, признавал вероятность того, что в нем нет такого элемента, который имел бы с психологической точки зрения специфическую природу. Он писал, «есть религиозная любовь, религиозный страх, религиозное чувство возвышенного, религиозная радость и т. д. Но религиозная любовь – это лишь общее всем людям чувство любви, обращенное на религиозный объект. Религиозный страх – это обычный трепет человеческого сердца, но связанный с идеей божественной кары. Религиозное чувство возвышенного – это то особое содрогание, какое мы испытываем в ночную пору в лесу или в горном ущелье; только в данном случае оно порождается мыслью о присутствии сверхъестественного. Таким же образом можно рассмотреть все разнообразные чувствования, какие переживаются религиозными людьми. Но нет никакого основания утверждать, что существует абстрактное "религиозное чувство", как отдельная элементарная эмоция, присущая каждому Религиозному переживанию без исключения. Если нет особой элементарной религиозной эмоции, а есть только совокупность обыкновенных эмоций, на которые религиозные объекты накладывают свой характерный отпечаток, то легко допустить, что равным образом нет и специфических религиозных объектов и специфических религиозных действий» [21].

Важно отметить, что Джеймс опирался в своих исследованиях на изучение наиболее ярких и крайних проявлений религиозного опыта – психопатологий, полагая, что такие отклонения лучше всего демонстрируют особенность религиозных переживаний.

У. Джеймс подводит к мысли, что при всем множестве различных проявлений религиозного опыта нетрудно увидеть схожие черты. Поэтому скорее следует говорить не столько о многообразии религиозного опыта, сколько о его единообразии. «Боги и вероучения различных религий, конечно, противоречат друг другу, но существует однообразное явление, общее всем религиям: это душевное освобождение. Оно складывается из двух частей: 1) душевное страдание и 2) освобождение от него. Страдание, сведенное к простейшей своей форме, состоит в чувстве, что со мной, каков я есмь теперь, происходит что-то дурное. Освобождение состоит в чувстве, что я спасен от зла благодаря приобщению к высшим силам. В тех, достигших довольно высокого развития душах, которые были исключительным предметом нашего изучения, страдание, как мы видели, имеет нравственный характер, а спасение принимает мистическую окраску». Тем не менее опыт этот индивидуальный, не смотря на то, что в различных индивидуальных переживаниях религиозного опыта встречается очень много общего [21].

Значимость религии и веры в Бога связана с их истинностью для человека. Если религиозные идеи будут иметь ценность для действительной жизни, то и с позиции прагматизма они будут истинны в силу своей жизненной необходимости. Религиозный опыт, религиозные переживания и выступают (особенно в критические моменты) как спасительный опыт и имеют важное практическое значение для жизни. Ценность религии связана с ее психологической функцией. Для всех религий значимым психологическим моментом является переход от «страдания» души к постепенному его преодолению и освобождению от него [21].

Для религии характерно наличие чудесной власти над человеком. Ведь самые невыносимые страдания человеческой души она способна превращать в самое глубокое и самое прочное счастье. Религия способна изменить самого человека, сделать для него легким и радостным то, что в иных случаях стало бы суровой необходимостью.

В зависимости от психологической специфики индивидов одним из них может помочь опыт научный, другим – религиозный. Ведь, по Джеймсу, «если кто-нибудь захочет совершенно отвернуться от Бога и будущей жизни, никто не может помешать ему в этом, никто не может доказать ему, что он ошибается. Но если человек думает иначе и поступает согласно со своим убеждением, мне кажется, и ему никто не может доказать, что он ошибается» [21].

Другой исследователь Карл Густав Юнг свою концепцию религиозного опыта основывал на понятии нуминозного, которое предложил Рудольф Отто. По Юнгу, религия есть тщательное наблюдение за тем, что Отто называл numinous – динамическим существованием или действием, вызванным непроизвольным актом воли. Это состояние охватывает человека, ставит его под свой контроль. Человек предстает здесь в качестве «жертвы», нежели творца нуминозного. Вне зависимости от причины нуминозное выступает как независимое условие от воли субъекта. Переживание встречи с нуминозным является страшным потрясением для психики человека, ибо в этот момент человек напрямую начинает контактировать с архетипическими слоями коллективного бессознательного. Последние ему явлены в своем чистом виде, а не в привычной форме аллегорий, символов, мифов и сновидений. Религия выступает в этих случаях в качестве защитного «пояса», чтобы человек не сошел с ума [43, с. 39].

Иное понимание религиозный опыт получает в рамках гуманистической психологии Абрахама Маслоу. Психологическая проблематика Маслоу связана с вопросами личного роста и развития человека. С его точки зрения, адекватная и жизнеспособная личность должна касаться не только глубин, но и высот, которых каждый индивидуум способен достичь. Одно из его центральных понятий – самоактуализация. Самоактуализация – это полное использование талантов, способностей, возможностей и т. п. человека. Важнейшим условием достижения самоактуализации Маслоу считал обретение такого психологического опыта, который получил название пик-переживание. В своей книге «Дальние пределы человеческой психики» Маслоу охарактеризовал пик переживания как переходные моменты самоактуализации. Человек более целостен, более интегрирован, больше сознает себя и мир в моменты «пика». В такие моменты мы думаем, действуем и чувствуем наиболее ясно и точно. Мы больше любим и в большей степени принимаем других, более свободны от внутреннего конфликта и тревожности, более способны конструктивно использовать нашу энергию [39, с. 89].

В дальнейшем Маслоу стал рассматривать религию как сферу, где стабильно возможно пребывание в состоянии пик-переживаний. В работе «Религии, ценности и пик переживания» Маслоу отмечает, что откровения или мистические вдохновения могут быть объединены под названием пик-переживаний. Самоактуализировавшиеся люди практически всегда являются религиозными людьми и переживают религиозный опыт [39, с. 90]. Правда, Маслоу трактует религиозность очень широко, понимая под этим не столько внешнюю сторону и принадлежность к определенной религиозной конфессии, сколько внутренний духовный мир человека. Поэтому под пик-переживания религиозного характера подпадает весьма значительный спектр состояний, позволяющий более остро и полно ощущать собственное бытие. В этом смысле Маслоу возвращает нас к формуле Джеймса, что религия – полное реагирование человека на жизнь. Переживания, составляющие содержание и суть религиозного опыта, можно понимать не только как психологический аспект религиозных чувств, но и в качестве генетического начала религии [39, с. 90].

Переживание сильного религиозного опыта, откровения, единения с Сакральным, по мнению многих исследователей, служит основой для возникновения или трансформации религии; институциональная религия строится на основе полученного индивидуального откровения. Интересную теорию предложил в этой связи Виктор Франкл, разделив людей, напрямую связанных с религией, на харизматиков и жрецов. Харизматики являются носителями религиозного опыта и обладают глубокой внутренней религиозностью, жрецы же – люди, которым не посчастливилось пережить религиозный опыт, поэтому им остается только трансформировать религиозный опыт других в догматы, законы и основывать религиозные институты [54, с. 76].

По мнению Маслоу понятие религиозного опыта предполагает включение в себя таких аспектов, как удивление (изумление) перед необъятностью и бесконечностью космоса, страх и трепет, ощущение загадочности в присутствии священного, чувство зависимости и незащищенности перед действием божественной силы или невидимого порядка вещей, чувство беспокойства и вины, сопровождающие веру в бога, и ощущение мира и покоя в надежде на божественное прощение. Религиозный аспект смысла жизни связан и с формированием представлений о собственной судьбе [54].

Одна из трактовок религиозного опыта использует представление о контакте с божеством, аналогичному контактам с другими людьми и вещами в мире. Другая трактовка предполагает не столько контакт с божеством, сколько восприятие священного или праведности как реальности. Можно обозначить следующие трактовки религиозного опыта. Одна из наиболее известных трактовок – это трактовка, опирающаяся на философское понимание опыта как определенного переживания или совокупности переживаний, связанных с чувственным восприятием и обогащающих знания субъекта. Этот подход позволяет достаточно широко трактовать религиозный опыт, охватывающий весьма широкий спектр явлений (религиозные экстазы, опыт спиритов и участников спиритических сеансов, вещие сны, сбывшиеся пророчества, внезапные и «чудесные» исцеления, медитация, опыт мистиков в элевсинских мистериях, опыт людей, переживших клиническую смерть, опыт внутреннего просветления духовного возрождения, религиозного обращения и т. д.). Этот подход получил название «визионерский» опыт (созерцательно-пассивный) [4, с. 15].

Другая трактовка религиозного опыта, обладающая скорее эффектом дополнительности по отношению к первой концепции, связана с понятием опытности. Она ориентирована на раскрытие искушенности в религиозной жизни, достигаемой с помощью продолжительного пребывания в религиозной среде и упорством в стремлении к религиозно обусловленным целям. Опыт здесь является преимуществом, которое опытный человек имеет по отношению к неопытному. Религиозный опыт характеризуется как новое, высшее качество навыков, способностей, суждений, переживаний, приобретаемое благодаря систематическому усердию в различных видах религиозной практики. Примеры такого понимания религиозного опыта:

- опыт регулярной молитвы, медитации, поста, аскезы, умерщвления плоти;

- опыт выполнения определенных физических, дыхательных и мысленных упражнений (гимнастика йогов, боевые искусства, имеющие характер культовых действий);

- опыт подчинения дисциплине, предписываемой религиозной организацией (для мирян – опыт воцерковления, для монахов – монастырской жизни, для духовных лиц – церковного служения);

- опыт искушения и противостояния ему; опыт покаяния и исповеди (и связанный с этим опыт систематического внимания к собственной душевной и духовной жизни);

- опыт религиозной добродетели, любви к Богу и ближнему, благотворительности, прощения врагов и т. д. Этот подход обозначается как деятельный (деятельно-активный).

Эти подходы не следует рассматривать по отдельности, они взаимодополняющие друг друга трактовки.

Можно выделить и другие подходы к пониманию сущности религиозного опыта. В частности, религиозный опыт можно интерпретировать тройственно: как опыт внутренний, внешний и духовный. Например, в случае автокатастрофы события внешнего ряда (объективное происшествие) составят внешний опыт; сопутствующие ему субъективные переживания (страх, боль, утрата) – опыт внутренний; вызванные же всем этим размышления о бренности земного и хрупкости человеческой жизни образуют духовный опыт индивида [5, с. 23].

Таким образом, можно сделать вывод, что понятие религиозного опыта относится к специфическому восприятию божественного или предельного и его можно использовать по отношению к любой форме опыта, который свидетельствует о божественном и о предельной реальности.

Религиозный опыт часто сталкивается, взаимодействует и сопровождается мистическим опытом. Мистический опыт акцентирует внимание на переживание единства «Я» и Бога. Он может выражать собой наиболее радикальное решение проблемы «Человек-Бог». В мистическом опыте доминирует аспект любви к Богу, который в восприятии мистика становится любящим собеседником, божественным «Ты». Для верующего – собственный мистический опыт представляет желанную цель. Верующий намеренно добивается подобного опыта, используя специальные методики. Мистическому опыту предшествует определенная подготовка. Как правило, она включает в себя четыре этапа: очищение от телесных влечений и желаний, очищение воли, просветление ума и воссоединение воли с волей Бога. Мистический опыт ставит жесткие условия перед верующим, так как требует от него преодоления эмпирического эгоистического «Я». Это не значит, что будет отвергнута личность человека, однако предполагается, что человек будет стремиться уничтожать в себе негативные черты, которые мешают переходу на новый уровень духовного развития. Для мистического опыта сознание предстает как препятствие, которое необходимо преодолеть, от которого следует освободиться.

У. Джеймс даже выводит основные черты, характеризующие специфику мистического опыта [21].

1 Неизреченность (самый лучший критерий для распознавания мистических состояний сознания – невозможность со стороны пережившего их найти слова для описания, вернее сказать, отсутствие слов, способных в полной мере выразить сущность этого рода переживаний; чтобы знать о них, надо испытать их на личном непосредственном опыте, а пережить по чужим сообщениям их нельзя).

2 Интуитивность (хотя мистические состояния и относятся к сфере чувств, однако для переживающего их они являются особой формой познавания. При помощи их человек проникает в глубины истины, закрытые для трезвого рассудка).

3 Кратковременность (за редкими исключениями, пределом их является, по-видимому, срок от получаса до двух часов, после чего они исчезают, уступив место обыденному сознанию).

4 Бездеятельность воли (хотя мистические состояния можно вызвать с помощью волевых актов, например сосредоточением внимания, ритмическими телодвижениями или другим каким-нибудь способом, взятым из руководства для мистиков; но раз состояние сознания приобрело характерные для данного переживания признаки, мистик начинает ощущать свою волю как бы парализованной или даже находящейся во власти какой-то высшей силы).

Религиозные представления и ориентации находят свое интегральное выражение в уникальном жизненном событии-«встрече» с Божественной ( Высшей) реальностью. Соединение в событии религиозного опыта обыденной и трансцендентной реальности позволяет рассматривать его как личный миф, сообщающий объектам верований психологическую достоверность, делая религиозный опыт основанием ценностных норм и поведенческих установок. В смысловой организации религиозного опыта личности событие выполняет функцию трансцендирования - расширение контекста осмысления собственного религиозного опыта, и инсайта (просветления) - внезапное постижение смысла, который сообщается сознанию через переживание [57, с. 18].

По мнению С.И. Самыгина, В.Д. Нечипуренко, И.Н. Полонской, структуру религиозного опыта делят на следующие элементы: мировоззрение, чувства, представления и отношения с внешним миром индивидуума, переживающего опыт; раскрываемый в данном опыте объект религиозного поклонения или реальность, на которую данный опыт указывает; социальные формы, вырастающие из того факта, что данный опыт может разделяться другими людьми [48, с. 17].

Несмотря на то, что в целях анализа два элемента фиксируются отдельно, в самом религиозном переживании они не разделяются. Религиозный опыт всегда связан с мировоззрением личности и ее поиском реальной самости, он направлен на ту силу, которая придает жизни характер священного и составляет основание и цель всякого существования.

Таким образом, понятие религиозного опыта охватывает все многообразие его индивидуальных проявлений, в том числе и чувство благоговения перед тайной человеческого предназначения; ощущение страха и собственной нечистоты при соприкосновении со святыней; ощущение присутствия силы или личности, которая одновременно и любит, и подвергает суду человека; ощущение отвергнутое или, напротив, предзаданной направленности жизни к слиянию с божеством; облегчение, связанное с переживанием божественного всепрощения; ощущение наличия в мире невидимого порядка или силы, благодаря которой всякая индивидуальная жизнь обретает ценность; чувство единства с Богом и преодоления эгоцентрического «Я».