Схема критического возраста

В работе «Проблема возраста» Л.С.Выготский вводит теоретическое пред­ставление о двух типах возрастов - критическом и стабильном [10, с. 249]. Характеризуя кризис, Л.С.Выготский подчеркивает, что раз­витие ребенка принимает бурный, стремительный, иногда катастрофический характер и напоминает революционное течение со­бытий как по темпу происходящих изменений, так и по смыслу совершающихся перемен.

Л.С. Выготский различает стабильные и критические возраста, основываясь на анализе социальной ситуации развития: стабильный период определяется гармонией между средой и отношением ребенка к ней, критиче­ский же период - дисгармонией, противоречием. «Силы, движу­щие развитие ребенка в том или ином возрасте, с неизбежностью приводят к отрицанию и разрушению самой основы развития все­го возраста, с внутренней необходимостью определяя аннулиро­вание социальной ситуации развития, окончание данной эпохи развития и переход к следующей, или высшей, возрастной ступе­ни» [11, с. 260].

Развитие в стабильный период приводит к возникновению новой структуры личности - новообразованию. Это новообразование приводит к конфликту между ребенком и окружающей его действительностью. Возникает противоречие, поскольку у ре­бенка с изменившимся строением личности система социальных отношений должна существенно отличаться от его старой системы социальных отношений. Это противо­речие и определяет специфику критического возраста. По определе­нию Л.С.Выготского, в кризисные периоды ребенок в относи­тельно короткий промежуток времени меняется весь целиком и эти изменения протекают не только во внутреннем плане, они явлены, заметны окружающим.

К.Н. Поливанова, анализируя тексты Л.С. Выготского, приходит к заключению, что но­вое отношение ребенка к окружающей его действительности, прежде всего социальной, возникает как отрицание старого от­ношения и потому требует особой работы «разрушения», «инво­люции», «отмирания» [28, с.15].

У Д.Б.Эльконина в статье «К проблеме периодизации психического развития в детском возрасте» [39] кризисы определены как переходы от одной системы к другой (от овладения мотивационно-потребностной сферой к операционально-технической и наобо­рот). При этом переходы между эпохами названы «большими» кризисами. В этот момент открывается новая эпоха и новый пе­риод развития мотивационно-потребностной сферы. Переход ме­жду периодами внутри одной эпохи характеризуется как «малый» кризис, он открывает следующий период формирования интел­лектуально-познавательных сил ребенка. На каждой ступени развития интенсивно развивается какая-то одна сторона человеческой деятельности (и соответст­вующие способности), вторая же сторона - отстает. Когда это отставание достигает критического уровня, происходит измене­ние ведущей деятельности, происходит кризис.

К.Н. Поливанова описывает логику разворачивания критического периода, основываясь на рассмотрении динамики взаимопереходов реальной и идеальной форм. Она выделяет три основные фазы критического периода: предкритическую, критическую и посткритическую. В критическую фазу входят три этапа: этап мифологизации, этап конфликта и этап рефлексии [28, с.73].

В первой фазе критического возраста (предкритической) ребенок открывает для себя идеальную форму, но только как формальное представление о ней. Например, в семь лет идеальный образ взрослости для ребенка - ходить в школу: правильно сидеть за партой, иметь необходимые школьнику предметы, слушать учителя и т.д.

Во второй фазе кризиса (критической) вначале происходит отмирание интересов, потребностей предыдущего возраста, отрицание у себя признаков предыдущего возраста, исходя из представления о новой идеальной форме.

На этапе мифологизации происходит попытка материализовать идеальную форму непосредственно. Действовать как взрослый на этом этапе для подростка означает и быть взрослым. На этапе конфликта происходит внешнее противостояние действий ребенка и реакции окружающих. На этапе рефлексии у ребенка возникает отношение к собственным действиям.

В третьей, посткритической фазе ребенок осознает изменения, произошедшие с ним, осознает и перестраивает отношения со средой, появляется новая социальная ситуация развития. Важно, что ребенок осознает, что для достижения идеальной формы у него не достаточно определенных ресурсов и из этого понимания двигается дальше. Новообразование критической фазы встраивается в деятельность литической фазы, начинается новая ведущая деятельность[28].

Таким образом, критический возраст состоит из следующих фаз: предкритическая фаза, критическая фаза (этап мифологизации, этап конфликта, этап рефлексии) и посткритическая фаза. Эта схема будет использована нами при дальнейшем теоретическом анализе специфики подросткового возраста.

Идеальная форма

Для культурно-исторической теории развития стержневым является положение о развитии как соотношении реальной и идеальной форм. Л. С. Выготский полагал, что именно это соотношение задает специфику собственно человеческого развития.

Л.С. Выготский определял идеальную форму как источник развития, представленный в культуре образ взрослости, носителем которой является взрослый. Идеальная форма, как считал Л.С. Выготский, это та часть объективной действительности (более высокая, чем уровень, на котором находится ребенок), с которой он вступает в непосредственное взаимодействие; это та сфера, в которую ребенок пытается войти [11].

Интересно, удерживая понимание идеальной формы Выготским, обратиться к в чем-то схожему пониманию идеального в философии.

Обратимся к основоположнику понятия идеального – к Платону. Его «идеи» – это не просто любые состояния человеческой «души» (психики) – это непременно универсальные, общезначимые образы-схемы. Платоновские «идеи» – это всеобщие нормы культуры [17].

Э.В. Ильенков, рассуждая о платоновских «идеях», говорит, что это и нормы бытовой культуры, и грамматически-синтаксические нормы языка, и «законы государства», и нормы мышления. «Все эти нормативные схемы он должен усваивать как некоторую, явно отличную от него самого (и от его собственного мозга, разумеется) особую «действительность», в самой себе к тому же строго организованную» [17, с.9]. Идеальное, пишет Э.В. Ильенков, это схема реальной, предметной деятельности человека, согласующаяся с формой вещи вне головы, вне мозга. Оно имеет чисто социальную природу и происхождение, в форме знания отражая объективную реальность, не зависящую от человечества. «Это форма вещи, но вне этой вещи, и именно, в деятельности человека, как форма этой деятельности. Или, наоборот, форма деятельности человека, но вне этого человека, как форма вещи» [17, с.21].

По Л. С. Выготскому идеальная форма существует как культура, работает как знак, т. е. как элемент культуры, посредством которого реконструируются и объективируются натуральные, сложившиеся вне действующего человека формы поведения.

В понимании А.Н. Леонтьева идеальная форма – это свернутая в слове, обобщенная предметность. «Хотя носителем значений является язык, но язык не демиург значений. За языковыми значениями скрываются общественно выработанные способы (операции) действия, в процессе которых люди изменяют и познают объективную реальность. Иначе говоря, в значениях представлена преобразованная и свернутая в материи языка идеальная форма существования предметного мира, его свойств, связей и отношений, раскрытых совокупной общественной практикой» [20, с. 141].

Б.Д. Эльконин, обращаясь к пониманию идеальной формы Выготским и его последователями, говорит, что понимание существования идеальной формы как культуры не может быть удовлетворительным и утверждает, что «бытие идеальной формы есть ее событие» [37, с.37].

По Б.Д. Эльконину событие — это явление (откровение) идеальной формы. Сама идеальная форма иначе и не может существовать, она не может быть чем-то наличным и данным. Само явление идеальной формы - это не продолжение естественного хода жизни, а перерыв, промежуток в нем. «В этом смысле явление идеальной формы есть Чудо. Оно Чудо еще и в том смысле, что сама идеальность (совершенство) становится реальностью (актуальностью) — переживается и осмысливается как реальный и жизненный, а не только воображаемый факт» (37, с.43).

Схема события у Б.Д. Эльконина задает структурную и смысловую полноту идеальной формы, которая существует в виде пересечения и совпадения двух переходов: между наличным и иным и между идеальным и реальным.

Хорошо видна конструкция события в мифе и сказке. Стержнем сюжета волшебной сказки (как и любого художественного текста) является, по Ю. М. Лотману, событие, которое состоит в пересечении границы между двумя «семантическими пространствами» (герой переходит из дома в лес, из одного царства в другое и т. д.) [24]. Между этими двумя пространствами существует выраженная граница (например, мост через реку, камень на перепутье или дом Бабы Яги). Сам переход через границу требует особых действий: это может быть бой, остановка и размышление, отгадывание загадок. В сказке (и мифе) есть два пространства, одно из которых обыденно и привычно для героя, а в другом пространстве герою приходится действовать по-иному, новым способом. Переход из одного пространства в другое требует от героя особых качеств и способностей. С героем происходит метаморфоза (чудо), он перевоплощается в совершенного человека. Можно сказать, что все переходы «наличное — иное» в сказке «выстроены» лишь затем, чтобы акцентировать и выделить акт преображения и перевоплощения героя — осуществление им собою совершенства [37, с.46].

В. Я. Пропп показал, что историческими корнями сказочного сюжета являются обряды и ритуалы (обряды инициации, брачные обряды и обряды погребения) [32]. Обряды строятся либо как имитация, либо как реальное воссоздание переходов из одного состояния в другое. При этом сам переход строится именно как переход в особую реальность особой идеи. Например, обряды инициации знаменуют собой переход на более зрелую возрастную ступень, т. е. к более высокому и совершенному способу жизни.

Возвратимся теперь к схеме критического возраста, чтобы посмотреть, как разворачивается представление идеальной формы на этапах прохождения кризиса.

Первую фазу кризиса К. Н. Поливанова характеризует как обнаружение идеальной формы, подчеркивая, что это еще формальное представление о ней. Таковы, например, представления 6-летнего ребенка о школьной жизни, которую он видит лишь со стороны ее внешней атрибутики: формы, учебников, «серьезных занятий» и т. п. Именно так в первой фазе кризиса представляется «более взрослая» и тем самым более совершенная жизнь.

Во второй, собственно критической фазе, начинает субъективно соотноситься то, что до тех пор «жило» в сознании как бы отдельно, происходит этап столкновения и противопоставления реальной и идеальной форм. Например, до подросткового кризиса жизнь в семье и жизнь в компании сверстников проходили несвязанно, как две разные сферы времяпрепровождения. Для подростка же характерно именно со-противо-поставление этих двух социумов и «пространств», перенос отношений, характерных для одного из них, в другое. Одна из этих сфер отношений может быть охарактеризована как наличная и привычная, а другая — как идеализированная, совершенная. Иное, идеальное, как особое пространство, противопоставленное наличному, реальному, строится на наличном и из него самого. «Как ни парадоксально это звучит, — пишет К. Н. Поливанова, — ребенок начинает опробовать привычную систему отношений, привычную ситуацию» [28, с. 67]. Здесь и возникают конфликты, характерные для возрастного кризиса и связанные с границами утверждения новой, совершенной жизни внутри старой и привычной. Эти конфликты, по К. Н. Поливановой, характеризуют вторую фазу кризиса.

Переход «наличное — иное» - это смысловой переход; как объективный (данный в ритуале) он осмысливается лишь в результате разграничения и преобразования самой наличной ситуации — преодоления в ней наличных форм жизни. Именно в этом смысле — преодоления наличной ситуации и наличных форм поведения и построения реальных опор желаемого совершенства (т. е. именно в смысле события как явления, обретения и удержания идеальной формы) — возрастной кризис является актом развития.

Идеальная форма же не обнаруживается сама по себе, она открывается и обнаруживается только в событии, которое, являясь переломным моментом в ходе жизни человека, составляет «ядро» акта развития.