Этапы на пути самоосуществления
Мы видим, что в мире философов, мистиков, мудрецов и пророков огромное значение придается самоосуществлению. Если бы мне пришлось объяснять, что такое самоосуществление, то я бы сказал, что первый шаг к самоосуществлению есть Бого-осуществление. Тот, кто осознал Бога, в конечном итоге осознает себя; но осознавший себя никогда не осознает Бога. В этом и состоит сегодня проблема тех, кто ищет духовную истину интеллектуально. Они читают множество книг по оккультизму, эзотеризму и мистицизму, при этом основной упор делая на самоосуществление. Поэтому они считают, что все, что им требуется сделать в мире, так это прийти к этому самоосуществлению, и они считают, что для этого Бога можно оставить в стороне. На самом деле, Бог есть ключ к духовному совершенству. Бог есть ступень к самоосуществлению. Бог есть путь к знанию обо всем сущем, а если Бог остается в стороне, тогда ничего не достигнуть.
Этот неправильный метод, разработанный на сегодня во многих разнообразных так называемых культах, оказывается проигрышным, когда начинающего, вступившего на духовный путь учат говорить: “Я – Бог” - фраза безрассудства, слова оскорбительного высокомерия, мысль, не имеющая оснований, которая никуда не ведет его, кроме невежества. Пророки и мыслители, мудрецы учили своих последователей идеалу Бога; он имел значение, цель. Сегодня люди не признают этого, и в своем стремлении поскорее найти кратчайший путь, они оставляют в стороне самое основное, чтобы прийти к такому осуществлению.
Пришел как-то раз один человек к китайскому мудрецу и сказал: “Я хочу знать какие-нибудь оккультные законы. Можете ли Вы меня научить?” На это мудрец ответил: “И Вы пришли ко мне просить, чтобы я научил Вас чему-то? Ведь у нас в Китае столько проповедников, которые приходят и учат”. Тот человек сказал: “Мы знаем о Боге, но я пришел спросить тебя об оккультных законах”. Мудрец ответил: “Если Вы знаете о Боге, Вам не нужно знать ничего более. Бог есть все, что нужно знать. Если Вы знаете Его – Вы знаете все”.
В этом мире, где царит дух наживы, есть одна тенденция – бессознательная тенденция, которая проявляется даже у тех людей, которые являются сторонниками духовной истины, - угождать вкусам людей. Будь то вследствие коммерческого инстинкта, или из-за желания успеха, у них есть тенденция угождать тому, что хотят люди. Если кажется, что люди устали от Бога-идеала, они хотят дать им оккультизм, они хотят называть это мистицизмом, мистифицировать все что угодно, может быть потому, что Бог-идеал кажется таким простым. А поскольку сегодня одна мода, а завтра – другая, то даже и в вере есть мода. Люди считают, что идеал Бога устарел, что это нечто из прошлого. А чтобы установить новую моду, они портят метод, который во все времена был самым верным путем, избираемым всеми мудрыми людьми, мыслителями всех эпох, путь, который действительно ведет человека к совершенству. Есть на этом пути безопасность и успех, на этом пути человек обретает уверенность.
Теперь я хочу обсудить самый жизненно важный вопрос в отношении Бога. Пусть есть один набожный человек, верящий в Бога, исповедующий простую религию, религиозное верование, и который верит в Бога и называет его Судьей, Создателем, Поддерживающим, Защитником, Владыкой Судного Дня, Господом, Всемилостивым и так далее. И есть еще один человек, может быть интеллектуал, который изучал философию и который говорит: “Бог есть все, и все есть Бог. Бог есть абстракция, и абстракция есть Бог”. Но дело в том, что у первого есть Бог, даже если этот Бог в его воображении, а у второго – нет. У него есть абстракция; он называет ее Богом, потому что другие говорят “Бог”, но в уме его одна только абстракция. Например, когда вы произносите “пространство”, это слово не наделено личностью, в нем не осознается разум, форма, конкретная индивидуальность или характер.
То же и со временем. Когда вы говорите о времени, вы не представляете, что время – это человек или Господь. Вы говорите, что это время, что означает ту концепцию, которую вы сформировали для своего удобства. Говорящий, что абстракция есть Бог, не имеет Бога, он имеет абстракцию. Что это? То же, что и пространство и время.
Этим я не хочу сказать, что тот или другой прав; я объясняю вам, что, с ментальной точки зрения, у одного есть Бог, даже если Он в его воображении, а у другого – нет. Он может это признавать или не признавать, но как только он идентифицирует Бога с абстракцией, у него есть только абстракция. Если мы зададимся вопросом, кто же прав, мой ответ таков: “Оба правы, и оба не правы”. Первый – в начале, а второй – в конце. Тот, кто начинает с конца, закончит в начале, а тот, кто начинает с начала, закончит в конце.
Можно подумать: “Почему в этой краткой жизни мы должны строить себе некую иллюзию? Почему должны приходить к истине в конце, почему не начинать с нее, если каждый так уж хочет найти абсолютную истину прямо сейчас?” Но если бы истина была такова, что ее можно было бы выразить словами, я первый дал бы ее вам прямо сейчас. Однако истина это нечто, подлежащее открытию; вы должны подготовиться к тому, чтобы ее осознать, именно такая подготовка и называется религией, или оккультизмом, или мистицизмом. Как бы вы это ни называли – это подготовка: тем или иным способом вы готовитесь в конечном итоге осознать истину. И наилучшим способом, который принимали все мыслители и мудрецы, является путь Бога.
Следующий вопрос – вера в Бога. Есть четыре этапа веры в Бога. Каждый этап является столь же существенным и важным, как и любой другой, и если не идти шаг за шагом, постоянно развиваясь к осуществлению Бога, то не удастся прийти никуда. Следует помнить, что вера – это ступенька лестницы. Вера – это средство, а вовсе не конец. Вера ведет к осуществлению; вовсе не мы идем к вере. Если ноги человека пригвождены к лестнице, это не цель. Цель в том, чтобы он вступил на лестницу и взошел вверх. Если он будет стоять на лестнице, он потерпит неудачу в достижении той цели, ради которой он предпринял путешествие по духовному пути. Поэтому те, кто исповедуют какое-то конкретное верование, религию, верят в Бога, в жизнь после смерти, в душу, в определенные догмы, эти люди, несомненно, осенены своей верой и думают, что у них что-то есть, но если они на этом остановятся, прогресса не будет.
Если бы религиозная вера была тем единственным, что нужно, то сегодня тысячи и миллионы людей мира, исповедующие определенную религиозные убеждения, были бы самыми передовыми людьми. Но это не так. Они из года в год продолжают верить во что-то, во что верили многие поколения людей, а они все продолжают верить и остаются на том же месте, как человек, стоящий на лестничной ступеньке – она не для того, чтобы на ней стоять – по ней нужно идти. А он остался там и никуда не пришел.
Первая вера – это вера масс. Кто-то говорит: “Есть Бог”, а потом все повторяют: “Да, Бог есть”, потому что другие так говорят. Если один человек религиозен, тогда все скажут: “Да, мы тоже пойдем с ним”. Вы можете подумать, что сегодня, на данном этапе цивилизации люди слишком развиты для массовой веры, но думать так было бы очень большой ошибкой. Люди сегодня такие же, как и тысячу лет назад, может быть даже хуже, если касаться духовных вопросов. Когда кто-то в стране именуется “человеком дня”, то в этот день вся нация имеет о том человеке хорошее мнение и вся нация на его стороне. Тысячи и миллионы возвышают его, ставят его высоко; но долго ли это продолжается? До тех пор, пока человек, наделенный властью, не скажет: “Нет, это не так”. Тогда вся страна сбрасывает его вниз.
Как раз перед началом войны я был в России. В каждом магазине были портреты царя и царицы. К ним относились с величайшим уважением, это была святыня для людей. Император возглавлял церковь, он был носителем религиозного идеала. Люди испытывали радость, когда они видели, как царь и царица проезжают по улице; они испытывали религиозный подъем. Но вскоре я услышал, что по улицам проходят шествия, и люди бьют корону молотками в такт своим шагам. И одного мгновения хватило им, чтобы изменить свою веру. Почему? Потому что это была массовая вера. Это очень мощная вера. Она изменяет нации; она сбрасывает их и возвышает их, она приводит к войнам. Но что же она собой представляет, в конце концов? Безумную веру. И все же никто этого не признает. Если вы спросите кого-то одного, он скажет: “Нет, я не с ними”. В то же время когда приходит импульс, хороший или плохой, все вместе приходят в движение.
Есть второй этап в направлении к вере, и это вера в авторитет. Люди верят в лидера. Они говорят: “Я не поверю в обычного человека, в своего соседа или сослуживца, я поверю в такого человека, которому я доверяю”. Эта вера на ступень выше, потому что это вера в кого-то, к кому есть доверие. Когда человек говорит: “Я христианин”, у него есть вера в Иисуса Христа и его учение. Это вера в кого-то – не в каждого, но в того, в кого он верит. Вера в авторитет – это второй этап в продвижении к вере. Могут сказать: “Нам совершенно безразлична вера в авторитет сегодня”, но это не так. Все принимают открытие, сделанное ученым, но не проводят исследование самостоятельно. Когда человек выступает и говорит: “Я сделал такое-то открытие”, то люди принимают его. Может быть какой-то другой ученый откроет что-то еще и будет верить в это, но множество людей верит тому, кто говорит авторитетно.
Третий шаг в направлении веры, следующий этап, делает человека еще более великим. Это вера разума: человек не верит чьему-либо авторитету, не верит в то, во что верят все остальные, он приходит к вере через собственные рассуждения, он видит причину. Такая вера еще сильнее, потому что для тех вер, о которых я говорил раньше, человек не может найти доказательства; есть ученый, который скажет: “Это происходит так-то и так-то”, или найдутся многие, которые так скажут. Но в данном случае человек может встать и сказать: “Да, я нашел причину этого”. Однако и это имеет свои ограничения, поскольку рассудок – раб ума, рассудок столь же изменчив, как погода. Рассудок подчинен вашим импульсам. Если у вас возник импульс оскорбить кого-то или подраться с ним, вы найдете множество причин, чтобы сделать это. Может быть позже вы найдете доводы против такого решения, но в тот момент, когда у вас возникает такой импульс, правильный или неправильный, для него всегда найдется причина. Думаете, те преступники, которых посадили в тюрьму, совершили свои преступления без всякой причины? Нет, у них была причина. Может быть она идет вразрез с законом, не удовлетворяет общество, но спросите – у них всегда есть причина. В то же время, причину, которая у вас есть сегодня, вы может быть поменяете на следующей неделе. И тем не менее, эта третья вера дает человеку возможность крепко стоять на собственных ногах, если не навсегда, так в данный момент она дает великую силу, чтобы защищать свою веру.
Есть еще и четвертая вера. Эта вера – вера убежденности, которая стоит над рассудком. Есть у человека чувство убежденности, которое не открывается до определенного времени в его жизни, но приходит момент, когда оно раскрывается, и это благословенное время. Тогда возникает идея, это идея, сломить которую не способен ни какой рассудок, это не преходящее чувство, но убежденность. Какой бы высокой ни была идея, вам кажется, что вы явились непосредственным свидетелем этой идеи; вы так же сильны, так же могущественны, как и тот человек, который видел все собственными глазами. Что-то внутри вас говорит: “Да, я видел это”. Вы можете убеждаться в таких тонких идеях, которые нельзя даже выразить словами, и вы еще более убеждены в них, чем если бы видели их собственными глазами. Именно такая вера называется у суфиев и персов ман, что означает убежденность.
Я вспоминаю время общения с моим духовным учителем, моим муршидом, который благословлял меня всякий раз при прощании. Это благословение звучало так: “Да укрепится твоя иман”. Тогда я не думал о слове иман, что на Востоке обозначает вера или преданность. Напротив, как свойственно молодому человеку, я думал: “Неужели моя вера столь слабая, что учитель желает, чтобы она укрепилась?” Я бы предпочел, чтобы он говорил мне: “Да снизойдет на тебя просветление”, или “да умножаться твое могущество”, или “да распространится твое влияние”, или “да возвысишься ты высоко”, или “да сделаешься ты совершенным”. Но эта простая вещь: “Да укрепится твоя вера”, что это? Я не критиковал, но размышлял и размышлял на эту тему. И в конце концов я пришел к осознанию того, что ни одно благословение не могло быть более ценным и важным, чем это, потому что каждое благословение сопряжено с убежденностью. Если убежденности нет – нет ничего. Секрет излечения, тайна развития, сила всех постижений и пути к духовному осуществлению – все это приходит от укрепления той веры, которая есть убежденность, что ничего не может измениться.
А теперь мы снова обращаемся к вопросу о Боге. Это первый важный вопрос, который нам нужно прояснить в уме прежде, чем мы сделаем шаг по пути духовного прогресса; хотя должен сказать, что анализировать Бога значит развенчать Бога. Чем меньше сказано по этому вопросу, тем лучше, но в то же время, ищущие истину, желающие продвигаться по духовному пути с открытыми глазами, чей интеллект жаждет знания, должны все же что-то об этом знать.
У евреев есть история о том, что однажды Моисей, проходя по берегу реки, услышал, как пастушок разговаривает сам с собой. Моисею стало интересно, и он остановился, чтобы послушать. Мальчишка-пастушок говорил так: “О Боже, я столько о Тебе слышал. Ты так прекрасен, Ты такой милый, Ты такой дорогой. Если бы хоть раз Ты пришел ко мне, я бы укрыл Тебя своим плащом, я бы охранял Тебя и днем и ночью. Я бы защищал Тебя от свирепых зверей этого леса, я купал бы Тебя в реке и приносил бы Тебе молоко и масло. Я бы приносил Тебе самый лучший хлеб и любил бы Тебя так сильно. Я бы никому не позволил даже взглянуть на Тебя. Я оставался бы всегда подле Тебя. Я так Тебя люблю. Если бы я только мог увидеть Тебя хоть разочек, Боже, я бы отдал все на свете”. Моисей сказал тогда: “Что ты такое говоришь?” Мальчик посмотрел на Моисея, испугался и задрожал. “А что, я сказал что-нибудь дурное?” - спросил он. Моисей ответил ему: “Бог – Защитник всего живого, а ты помыслил о том, чтобы защитить Его, дать Ему хлеб? Он дает хлеб всей вселенной. Ты говоришь, что искупаешь Его в реке! Да Он – чистейший из чистейших! И как ты можешь говорить, что ты охранишь Его, кто охрана всем живущим на земле?” Мальчик дрожал, он думал: “Что за ужасные вещи я наделал – как все неправильно!” Он совсем растерялся. А Моисей пошел прочь, но не успел он сделать несколько шагов, как услышал голос: “Моисей, что же ты делаешь! Мы послали тебя, чтобы ты привел к Нам Наших друзей, а ты отделяешь такого друга от нас. Неважно, как он думал о Нас, но все равно он о Нас думал; тебе не следовало ему мешать”.
У каждого свое представление о Боге. Лучше всего оставить каждому его собственное представление. В своей повседневной жизни мы кого-то ненавидим, а тот любим другими и ценится еще кем-то. А если так, то даже представление людей друг о друге и то различается. Один и тот же человек считается одними святым, а другими – сатаной. Если это верно, тогда Бог, которого мы знаем или можем узнать, не более чем наша концепция, образ Бога, который мы нарисовали для себя, для собственного своего удобства. Самой большой ошибкой человека будет вмешиваться в концепцию Бога другого человека, или считать, что у другого человека должна быть именно такая концепция Бога, как у него самого. Это невозможно. Как много художников рисовали образ Христа, и все же у каждого он иной. Как позволяется каждому художнику иметь собственную концепцию Христа, так же следует позволить каждому человеку иметь собственную концепцию Бога.
Поэтому нам не следует винить древних китайцев, греков или индийцев, веривших во многих богов. Много богов – это еще не много. На самом деле, у каждого человека есть свой собственный Бог. Кроме того, все эти разные концепции не что иное, как покровы, скрывающие одного Бога. Пусть люди зовут этого Бога любым именем, пусть думают о Нем, насколько только может им подсказать воображение. Есть в конечном итоге один высочайший идеал, и этот идеал каждого человека настолько высок, насколько способно представить его воображение. Если навязывать кому-то представление, что Бог абстрактен, бесформен, чист, безымянен, оно не поможет человеку развиваться, потому что первым шагом на пути к Богу является построение концепции Бога. Лишь для того, чтобы помочь ищущим Бога, мудрецы всех времен смастерили небольшую фигурку, назвали ее Богом или Богиней и сказали: “Вот Бог. Это святыня, идите туда”. А тому, кто не удовольствовался этим, они сказали: “Обойди двести раз вокруг святыни, прежде чем войти, тогда обретешь благодать”. Уставший, он конечно же впадал в экзальтацию, потому что шел путем Бога.
Теперь я подхожу к идее самоосуществления. В отношении веры в Бога вы можете спросить: если оставить человека с его воображением или идеалом Бога, будет ли он тогда развиваться и придет ли когда-нибудь к осознанию своего “я”, что является наивысшим постижением, которому учат великие учителя человечества? Я скажу: да.
Есть три этапа на пути к духовному совершенству. Те, кто не осведомлены о возможности духовного совершенства, сильно ошибаются, когда говорят: “Человек не совершен, человек не может быть совершенным”. Они заблуждаются, по той причине, что видят в человеке только лишь человека. Они не видят Бога в человеке. Христос сказал: “Будьте совершенны, как Отец ваш совершен на Небесах”. Это показывает, что есть возможность совершенствования. Верно также, что человек не может быть совершенным. Он человек – это не только человек; в человеке есть Бог. Вот почему человек остается несовершенным, но Божья часть в человеке доискивается совершенства. Вот для чего был сотворен мир. Человек здесь на земле по одной только этой причине: чтобы он смог пронести в себе этот Дух Божий, чтобы открыть свое собственное совершенство.
Теперь я поясню три этапа на пути к совершенству. Первый этап состоит в том, чтобы сделать Бога таким великим и таким совершенным, каким только ваше воображение может Его сделать. Именно для того, чтобы помочь человеку в совершенствовании Бога в себе, учителя дают разные молитвы, молитвы к Богу, где Он называется Судией, Всепрощающим, Всемилостивым, Самым Верным, Самым Прекрасным, Самым Любящим. Все эти эпитеты являются нашими ограниченными концепциями. Бог более велик, чем все слова, какие мы только можем сказать о Нем. Когда мы формируем все эти концепции и своим воображением делаем Бога таким великим, каким только можем сделать, следует понимать это так, что, возвеличивая Бога, мы не сможем сделать Его более великим, нежели Он уже есть. Мы не можем доставить Богу удовольствие, возвеличивая Его. Единственное, что мы делаем, возвеличивая Бога, так это то, что мы приходим к определенной величественности; наше видение расширяется, наш дух углубляется, наш идеал достигает высот, мы создаем себе большее видение, более широкий горизонт для собственного расширения. Вот почему через молитву, через восхваление, через созерцание мы пытаемся в своей идее сделать Бога таким великим, каким только можем.
Истина здесь в том, что тот человек, который видит в других положительные качества и хочет добавить к ним то, чего не достает, становится день ото дня благороднее. Представьте, делая других благороднее, думая о других хорошо, сам он становится еще благороднее, еще лучше, чем эти люди, о которых он думает хорошо. А тот, кто думает плохо о других, со временем становится злым, он закрывает в себе доброе, происходит видение зла. Поэтому первый этап и первый долг каждого искателя истины в том, чтобы сделать Бога как можно более великим для собственного своего блага, поскольку он строит идеал в себе, он строит в себе то, что сделает его великим.
Второй этап – это работа сердца; тогда как первый – этап работы головы. Сделать Бога великим интеллектуально своей мыслью и воображением – это работа художника. В работе сердца идеал формируется нашей любовью. В своей повседневной жизни мы видим феномен любви. Первый урок, которому учит нас любовь: “Не я, но ты есть”.
Первое, о чем нужно думать, это о том, чтобы стереть себя из собственного ума и думать о том, кого любишь. Пока вы не придете к этой идее, любовь остается словом на бумаге. Многие говорят о любви, но очень немногие знают, что это такое. Разве любовь – это времяпрепровождение, развлечение, драма, или представление? Первый урок, которому учит любовь – это жертва, служение, самоуничижение. Есть одна история о том, как простая крестьянская девушка как-то раз проходила по полю, где возносил молитвы один мусульманин. Закон гласил, что никто не должен проходить в таком месте. Через некоторое время эта девушка возвращалась той же дорогой, и тот человек сказал: “Девушка, что за страшный проступок ты совершила сегодня!” Девушка была потрясена и спросила: “Что же я сделала?” Он сказал: “Ты прошла этим путем. Это большой грех, я ведь молился”. Тогда она спросила: “Интересно знать, что же ты делал?” Он ответил: “Я молился, думая о Боге”. “Неужели ты думал о Боге? Я шла на свиданье со своим молодым человеком и не увидела тебя. Как же ты меня увидел, если думал о Боге?”.
Одно дело закрывать глаза для молитвы, а другое дело – изливать свою любовь к Богу. Второй этап в духовном осуществлении наступает, когда в мыслях о Боге вы начинаете терять себя, так же, как влюбленный теряется мысли о себе в мыслях о возлюбленной.
И еще есть третий этап, отличный от первых. На третьем этапе возлюбленный становится “я”, а “я” прекращает существовать, потому что того “я”, какое мы знаем, больше не осталось. “Я” превращается в то, чем оно действительно является. Именно это осознание называется самоосуществлением.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ