Value-motivational structure of personality in the russian culture 1 страница

N. М. Lebedeva

Dr. sci. (psychology), leading res. ass., Institute of Ethnology and Anthropology RAS, Moscow

The results of the empirical research of individual values in two groups of Russian Ss (students and teachers) by Schwartz method are analyzed. The most preferred values of different generations are compared. The peculiarities of the value-motivational structure of personality in the Russian culture are revealed. There are interpreted distinguished empirically motivational types such as "Passionarity" and "Benevolence". Two hypotheses are advanced: (1) - about compensatory nature of individual and cultural values interaction: (2) - about the role of social-psychological mechanisms of basic cultural values defencse in unstable social conditions. Overall, the research proves the universal character of Schwartz theoretical model of motivational types and adequacy of his methods to study values for cultural specificity revealing.

Key words: cross-culture psychology, ethnopsychology, values, motivation, basic type of personality, national character, passionarity, benevolence.

стр. 36

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ ГОРСКИХ ЕВРЕЕВ И ОСЕТИН (НА МАТЕРИАЛЕ ДИАСПОР КАБАРДИНО-БАЛКАРИИ)

Автор: Т. А. Ратанова, А. А. Шогенов

C) 2001 г.

Т. А. Ратанова ^* , А. А. Шогенов ^**

^* Доктор психол. наук, профессор, зав. каф. психологии Гос. открытого пед. ун-та, Москва

^** Канд. психол. наук, начальник Департамента образования, Нальчик

Сравнивали психологические особенности и характер проявления этнического самосознания молодого поколения (17-25 лет) горских евреев и осетин, проживающих в диаспорах Кабардино-Балкарии. С помощью опросников, анкетирования, беседы, наблюдения и др., а также математико-статистических методов обработки данных изучали структуру и проявления этносознания двух групп диаспор. Формирование этнического самосознания прослеживали, анализируя: данные этнической самоидентификации; представление об этноинтегрирующих и энтодифференцирующих признаках, о так называемом "национальном характере", переживании своего "Я" и актуализации самоотношения; этнические стереотипы; стремление соответствовать определенному стандарту; знание родного языка; интерес к истории своего народа. Сделан вывод о том, что этнодифференцирующими и этноинтегрирующими признаками еврейской и осетинской этнических групп являются: общее историческое прошлое, родной язык, культурные традиции, обычаи, верования, родственные связи, черты характера, особенности поведения, внешний облик. Установлено, что национальность отца, матери (в большинстве случаев у горских евреев), собственные пожелания, принятый в семье язык, место проживания проявляется в этнической самоидентификации. Историко-культурная самобытность изученных народов определяет специфику их этнического самосознания, при этом у горских евреев в большей мере сохраняется своеобразие психологии по сравнению с осетинами, которым свойственна интернациональная и ассимилятивная ориентация.

Ключевые слова: этническое сознание, этническая самоидентификация, этнодифференцирующие и этноинтегрирующие признаки, этнические авто- и гетеростереотипы.

Экономические, социально-политические, культурологические, демографические и другие процессы, происходящие в настоящее время в нашем полиэтническом обществе, во многом объясняются подъемом национального самосознания всех народов, населяющих Россию.

Этническое самосознание является одним из значимых признаков народности и существенных факторов, оказывающих воздействие на национальные процессы, обусловливая вектор развития общества, наполняя его содержательными компонентами. Следовательно, уровень этнического самосознания отдельной личности и этноса в целом в значительной степени определяет социально- политическую и психологическую атмосферу многонационального общества.

Недооценка национальных факторов развития, характерная для истории советского государства, привела к тому, что общественная мысль оказалась не в состоянии дать ответы на сложные вопросы, возникающие в сфере межнациональных отношений; предвидеть коллизии, проявляющиеся на этнической почве, корректировать и прогнозировать государственную национальную политику в соответствии с требованиями времени и жизни. Национальная политика должна строиться не по принципу "снятия" уже имеющихся противоречий и негативных явлений, а на основе умения их предвидеть и создавать механизмы, которые исключили бы национальную напряженность и конфликты.

Развернувшиеся в ряде государств СНГ, в том числе и в Российской Федерации, мощные национальные движения обрели неоднозначную этнополитическую и этнокультурную окраску, являясь, с одной стороны, выражением роста этнического самосознания, а с другой - в определенной мере катализатором национального недовольства.

На фоне заметного роста этнических факторов прослеживается тенденция к усилению этнического самосознания. Самосознание - это осознание, оценка человеком самого себя, своего мировоззрения, целей, интересов и мотивов поведения, т.е. целостная оценка своего "Я". Природа самосознания социально обусловлена, оно есть мера и исходный пункт отношения человека к самому себе. Этническое самосознание - это осознание представителями этноса своей принадлежности к не-

стр. 37

му, их особого единства и отличия от других общностей.

Усиление этнического самосознания, происходящее при ослаблении этнических свойств их главного объективного носителя - национальной культуры - можно назвать "этническим парадоксом". Причина этого парадокса связана со своего рода компенсирующей функцией национального самосознания, усиление и укрепление которого как бы уравновешивает негативное влияние, возникающее при ослаблении объективного основания этнического самосознания - самобытной, неповторимой культуры народа, этноса, нации. Созвучны этому мысли А.И. Солженицына. По его мнению, к концу XX в. "каток" нивелировки все более жестко проходит по особенностям и своеобразию национальных культур и национальных сознаний, выглаживает эти индивидуальные особенности под всемирный (американский, англосаксонский) стандарт; действие этого "катка" грозит погасить все краски многообразия человечества, всю его духовную сложность и яркость;

этот процесс всеобщей стандартизации по смыслу своему - отрицательный. Выравнивая потенциалы различий, он ослабляет способности человечества к духовному развитию, а вслед за этим - и к иным его видам. Отсюда возникает естественное противодействие, сопротивление нивелировке в форме усиления национального самосознания и национального самоотстаивания. Таким образом, "этнический парадокс" - это всемирное явление, хотя применительно к нашей стране он имеет и свои определенные специфические причины.

Возрастающая роль этнического сознания и самосознания в современном мире делает в высшей степени актуальной задачу их всестороннего изучения, условий сохранения и развития.

Проблемы национальных особенностей, национального характера, разные аспекты самосознания изучались в философской, психологической, социологической, педагогической, этнографической литературе с древности и до наших дней (Геродот, Демокрит, Гиппократ, Р. Берне, З. Фрейд, А.Н. Леонтьев, В.П. Зинченко, М.Н. Мамардашвили, Н.М. Лебедева, В.В. Столин, А.В. Сухарев и др.).

Впервые исследованием природы национальной психологии (этнопсихологии) с позиции теории "народного духа" в середине XIX в. стали заниматься немецкие ученые, являющиеся основателями теории психологии народов - "народного духа", - X. Штейнталь и М. Лацарус [29]. Представления о сущности и задачах этнопсихологии как новой психологии знаний трактовались ими с субъективно- идеалистических позиций. Эти ученые за основу брали "дух народа" как некую таинственную субстанцию, которая произведена от психологии индивида и остается неизменной при всех переменах. Именно "народный дух" обеспечивает единство национального характера при всех индивидуальных различиях (см. [28]). Основой идей Штейнталя и Лацаруса о "духе народа" послужили работы В. Гумбольдта о разном языковом сознании (в смысле его "ясности и остроты") у народов, о "внутренней форме" языка как выражении индивидуального миросозерцания народа, оказавшие большое влияние на развитие представлений А. Потебни об этнодифференцирующей и этноформирующей роли языка народа.

Последователям этой школы удалось собрать значительный фактический материал, характеризующий особенности духовной жизни народов на разных этапах их исторического развития. Однако, изучая и обобщая жизненные факты и явления, этнопсихологи рассматривали их не как исходный материал для выделения объективно существующих черт характера того или иного народа и объяснения их действительной природы, а как вспомогательное средство для иллюстрации деятельности "народного духа" [11].

В контексте нашего исследования большой интерес представляют труды немецкого психолога, философа и языковеда, одного из основателей экспериментальной психологии В. Вундта, предпринявшего попытку психологического истолкования культурно-исторических явлений. "Психология народов, писал он, - это наука о душе народа, которая проявляется в языке, мифах, религии, обычаях, нравах, искусстве и т.д." [5].

Одним из наиболее видных представителей этого направления этнической психологии в России был Г.Г. Шпет [30], который основой своих исследований также избрал понятие "народный дух", рассматривая его не как некую таинственную субстанцию, а как совокупность конкретных субъективных переживаний людей, психологию "исторически образующегося коллектива", т.е. народа.

В 60-80-е годы XX столетия активно разрабатывается теория наций и национальных отношений, методологическое обоснование сущности и содержания национальной психологии как явления общественного сознания (С.М. Арутюнян, С.А. Арутюнов, А.О. Бороноев, Э.А. Баграмов, П.Н. Гнатенко, А.Ф. Дашдамиров, Н.Д. Джандильдин, С.Т. Калтахчян, В.Н. Кукушкин, Б.Ф. Поршнев и др.). Исследованию социально-психологических особенностей развития процессов в межэтнических отношений и психологических закономерностей их отражения в этническом самосознании посвящена работа Г.У. Кцоевой [17].

Одним из компонентов, составляющих внутреннюю структуру личности, является ее этническое самосознание. Этническое самосознание

стр. 38

имеет собственное психологическое строение, свою структуру.

Структура этнического самосознания личности - предмет изучения психологов, этнологов, философов и социологов (А.Х. Гаджиев [7], А.И. Горячева [9], А.Ф. Даждомиров [10], С.Т. Калтахчян [13], Г.В. Старовойтова [21] и др.).

В исследованиях последних лет этническое самосознание рассматривается в широком спектре психологических проблем. Б.А. Вяткин, В.Ю. Хотинец [6], В.Ю. Хотинец [26, 27] представили результаты исследований роли этнического самосознания в развитии интегральной индивидуальности (ИИ) человека. В их работах показано, что взаимодействие ряда признаков этнической общности (языка, религии, обрядов, традиций, народного творчества и др.), выражающихся в форме этнического самосознания, существенно влияет на развитие его индивидуальности. Через формирующий эксперимент, направленный на изменение структуры ИИ, было выявлено, что этническое сознание детерминирует разноуровневые иерархические связи индивидуальных свойств, выполняя регулирующую и системообразующую функцию в развитии ИИ.

В.М. Бызовой проведен сравнительный анализ системы ценностных ориентации студенческой молодежи - представителей коми и русского этносов в Республике Коми, позволяющий выявлять этнические особенности их ценностей- целей и ценностей-средств, которые молодежь пытается реализовать в своей жизнедеятельности [4].

А.В. Сухарев с коллегами разработали этно-функциональный подход, объясняющий психологические особенности адаптации и применяемый в психотерапии наркомании, аффективных расстройств и др. [23-25]. Его суть заключается в том, что социокультурные, климато-географические и расово-биологические этнические признаки влияют на этногенез и имеют либо этнодифференцирующую, либо этноинтегрирующую функцию. Задачей этнофункциональной психотерапии является когнитивная, эмоциональная и моторно-поведенческая проработка психических отношений к различным этническим признакам и их рассогласований (преодоление дезадаптации), а также интеграция этнофункционального смысла основной симптоматики в целостную психику пациента.

Одно из направлений в исследованиях этнического самосознания в настоящее время имеет целью изучение особенностей самосознания этносов, проживающих в диаспорах.

Н.М. Лебедевой [18] анализируются результаты современных этнопсихологических исследований трансформаций социальной и этнической идентичности на постсоветском пространстве. Отмечается, что в условиях социальной нестабильности личная идентичность является ведущей и определяющей направления социальной самоидентификации. Автор провела анализ основных направлений изменения процессов самоидентификации: от стабильности к неустойчивости, диффузности, неопределенности; от унифицированности к разнообразию; от глобальности к артикулированности, детализации; от потребности в самоуважении к потребности в смысле; от оценочной полярности к антиномичному единству.

В исследовании Е.П. Крупника, Р.А. Тагировой [14] сопоставлялись стратегии преодоления этноконфликта чеченскими школьниками в моноэтнической (в Грозном) и иноэтнической ситуациях (Москве). Было установлено, что грозненские школьники реагируют на моноэтнический конфликт главным образом импунитивной и интрапунитивной направленностью; представителями нечеченской национальности конфликт рассматривается как угроза собственному "Я". Защитная реакция носит характер обвинения других, приписывания им ответственности; интрапунитивные реакции объясняются их воспитанностью и общественным мнением. Московские чеченцы в иноэтнической ситуации реагируют на конфликт, с одной стороны, экстрапунитивной направленностью, а с другой - реактивным действием механизмов социально- психологической защиты своей этнической принадлежности, говорящих об ослаблении норм и стандартов поведения, существующих в своей этнической среде.

В.П. Левкович, Л.В. Мин [19] изучали особенности адаптации корейской диаспоры, насильственно переселенной в Казахстан в 1937 г. Авторы показали, что в условиях окружения двух доминирующих в регионе культур - казахской и русской -и утери корейцами таких важных этнодифференцирующих признаков, как общность территории, национальный язык, письменность и др., они сохранили этническую идентификацию по типу культурной интеграции на основе элементов их материальной и духовной культуры, функционирование которых стало обычаем и по традиции передается от поколения к поколению (использование принятых предметов домашнего обихода, национальная кухня, а также строгое соблюдение ряда семейных обычаев и ритуалов).

В нашем исследовании структуры этнического самосознания особое внимание уделялось представлениям респондентов о характерных чертах их этноса и общности его происхождения, территориальной компактности проживания, избирательности этнического самосознания, этническим авто- и гетеростереотипам, религиозному самосознанию и языку общения.

Кабардино-Балкарская республика, входящая в Российскую Федерацию, полиэтнична; в ее составе - представители более 100 этносов: кабар-

стр. 39

динцы, балкарцы, русские, аварцы, ингуши, черкесы, чеченцы, украинцы и другие народы, проживающие в республике.

Среди многонационального населения Кабардино-Балкарии особое место занимают представители двух этносов, проживающих в диаспорах, - это горские евреи и осетины, психологические особенности и характер проявления этнического самосознания которых стали предметом нашего исследования ^* .

Предполагалось, что этническому самосознанию молодых горских евреев и осетин свойственны специфические особенности, обусловленные социально-психологическими, историческими, экономическими, культурными и индивидуально-психологическими факторами, которые могут приводить к возникновению психологических барьеров при общении, в поведении, во взаимоприятии, взаимодействии, к нивелированию отдельных компонентов самосознания.

Основные задачи исследования: 1) определить характер языкового общения и речевого поведения респондентов; 2) установить этнодифференцирующие и этноинтегрирующие признаки, определяющие так называемые "национальный характер", образ своего "Я" у исследуемых этносов;

3) выявить и объяснить основные факторы, детерминирующие проявление общего и особенного в этническом самосознании молодого поколения (от 17 до 25 лет) горских евреев и осетин.

МЕТОДИКА

В исследовании участвовали 186 респондентов (142 горских еврея и 44 осетина), что составило 29.1% от объема генеральной совокупности молодежи в возрасте от 17 до 25 лет в диаспорах горских евреев и осетин. Расчет репрезентативности выборки показал достоверную вероятность, равную 99.6%.

Сбор эмпирических данных проходил с помощью опросников, интервью, анкетирования, беседы, наблюдения, анализа жизнедеятельности отдельных семей, а также архивных документов и других материалов. Использовались опросники, разработанные Л.М. Дробижевой, Г.В. Старовойтовой, В.В. Пименовым; В.В. Столиным; Е.Ф. Бажиным, Е.А. Голынкиной, A.M. Эткиндом; Диагностический тест отношений Г.У. Кцоевой; методика изменения общего индекса удовлетворенности В.А. Ядова.

Этнопсихологический опросник Л.М. Дробижевой, Г.В. Старовойтовой, В.В. Пименова включал вопросы: 1) связанные с отношением к своему родному языку и его функционированием; 2) касающиеся литературы, искусства, народных обычаев и обрядов; 3) позволяющие выявлять национальные особенности респондента.

Опросник В.В. Столина направлен на изучение самоотношения, которое понимается как сложная уровневая эмоционально-оценочная система. Он включает 110 вопросов по девяти измерениям - шкалам, которые наиболее существенно характеризуют самоотношение как чувство, относящееся к собственному "Я": осознанность "Я", самоуважение и уверенность в себе; саморуководство и последовательность "Я"; ожидаемое отношение других; безусловное самопринятие; переживание ценности собственной личности; чувство привязанности к своему "Я"; непонимание себя, переживание конфликтности "Я"; чувство самообвинения. Возможны два варианта ответа: согласен - не согласен. Шкальное значение подсчитывается по 9-балльной системе с помощью специального ключа. Полученные "сырые" баллы по таблице переводятся в стандартные оценки - стены. Интерпретация проводится путем анализа профиля показателей, которые дают целостную картину самоотношения испытуемого.

В психологии важной интегральной характеристикой самосознания, связывающей чувство ответственности, готовность к активности и переживание "Я", признается качество личности, получившее название "субъективный локус контроля". Согласно Дж. Роттеру, одним из элементов знания о себе является предположение человека об источнике его достижений и неудач, успехов и поражений, положительных и отрицательных результатов. Выделились два крайних типа локализации (локуса) контроля: интернальный (внутренний) и экстернальный (внешний).

В первом случае человек считает, что его достижения, успехи и неудачи зависят прежде всего от личностных качеств, таких, как компетентность, целеустремленность, уровень интеллектуальных способностей. Во втором случае он убежден, что его успехи и неудачи являются результатом действия внешних сил: везения, случайностей, давления окружающих людей, на которые он не может оказывать влияние, и т.д.

Локус контроля - это особая личностная характеристика, в зависимости от которой индивиды делятся на тех, кто более чувствителен к ситуационным воздействиям, и тех, чье поведение определяется в основном личными диспозициями. Принадлежность человека к тому или иному типу локализации контроля оказывает влияние на многообразные характеристики его психики и поведения.

Использованный в исследовании опросник субъективного локуса контроля Е.Ф. Бажина, Е.А. Голынкиной, A.M. Эткинда содержит 32 пункта, каждый из которых состоит из двух утверждений (а и б). Испытуемый выбирал то утверждение, с которым он больше всего согласен.

Диагностический тест отношений (ДТО) Г.У. Кцоевой направлен на изучение эмоционально-оценочного компонента этнического стереотипа. Использовались 20 шкал типа: осторожный-трусливый; сдержанный-равнодушный; веселый- шумный; находчивый-хитрый и т.д. Испытуемый сначала оценивал по предложенным характеристикам себя, затем образ "идеала", потом типичного представителя собственной общности и типичных представителей иноэтнических групп, участвующих в межэтническом взаимодействии. Каждое качество оценивалось по 4-балльной шкале (0-1-2-3) в соответствии с его выраженностью. ДТО позволяет измерить такие параметры этнического стереотипа, как амбивалентность (степень эмоциональной определенности стереотипа), его выраженность и направленность. Эти параметры являются содержательными характеристиками этнических стереотипов, измерениями их "образности".

По цветовому тесту Люшера (ЦТО) выявляли отношения исследуемых этнических групп к окружающим их этносам (кабардинцам, балкарцам, русским, которые и составляют в основном иноэтничность среды для горских евреев и осетин в Кабардино-Балкарии). ЦТО основывается на двух исходных положениях: 1. Каждый из цветовых стимулов обладает определенным устойчивым эмоциональным значением. Например, "личностные" характеристики синего цвета: честный, справедливый, невозмутимый, добросовестный; красного: отзывчивый, решительный, энергичный, напряженный, чувствительный, сильный, обаятельный, деятельный и т.д. 2. Существует закономерность переноса эмоцио-

^* Шогенов А.А. Этническое самосознание горских евреев и осетин, проживающих в диаспорах Кабардино-Балкарской республики РФ: Дис. ... канд. психол. наук (научный руководитель - Т.А. Ратанова). М., 1999.

стр. 40

нальных значений цветов на стимулы, с которыми они ассоциируются.

Исследование социально-миграционных процессов осуществлялось по методике В.А. Ядова путем выявления у горских евреев и осетин степени их удовлетворенности условиями проживания в данной республике. Суть методики заключается в том, что различной степени удовлетворенности придаются условные численные значения от 1 до -1: 1 - максимум удовлетворенности, 0.5 - удовлетворенность, 0 - неопределенное и безразличное отношение, -0.5 - неудовлетворенность, -1 - максимум неудовлетворенности.

Структура и проявление этнического самосознания горских евреев и осетин рассматриваются нами через такие его признаки, как: этническая самоидентификация; представления об этноинтегрирующих и этнодифференцирующих признаках, о так называемом "национальном характере", переживании своего "Я" и актуализации самоотношения; этнические стереотипы, тяготение к сфере неформального общения с членами своего этноса; стремление соответствовать определенному этнокультурному стандарту; приверженность к специфическим формам этнодуховной культуры и национальному языку; усиление интереса к истории своего народа и т.д.

Важнейший показатель этнического самосознания - язык представителей этнических групп, выступающий носителем широкого набора символов единства членов данного этноса, их сходства между собой и отличия от других. Язык этноса - средство не только пробуждения этнического самосознания, но и усвоения этнической истории, духовных ценностей, вкусов, мыслей и чувств.

РЕЗУЛЬТАТЫ И ИХ ОБСУЖДЕНИЕ

Нам удалось выяснить, в какой мере язык служит средством общения как внутри изучаемого этноса, так и за его пределами; в каких жизненных сферах он используется больше или меньше; какой другой язык, в каких сферах и в какой мере сопутствует языку данного этноса; какова степень устойчивости данного языка в условиях языкового существования; как люди относятся к родному языку своего этноса.

Особенность проведения нашего исследования состояла в том, что обе этнические группы (горские евреи и осетины) 1) находятся в иноэтническом окружении и представляют в них меньшинство; 2) говорят на своем родном и русском языках, а также в большинстве своем на титульных для данной республики кабардинском и балкарском. Таким образом, в этих этносах наблюдается в меньшей мере многоязычие и в большей - двуязычие (родной, русский), что подтверждают данные, представленные в табл. 1.

Среди осетин свободно говорят и пишут на родном языке 16 чел. (36%), свободно говорят, но не читают и не пишут 7 чел. (16%), понимают и могут объясняться на своем родном языке 16 чел. (36%) и не владеют им 5 чел. (12%) - представителей молодого поколения, считающих осетинский своим родным языком. В группах горских евреев свободно говорят, читают и пишут на родном (татском) языке 45 чел. (31.6%), понимают и могут объясняться 75 чел. (52.6%) и не владеют родным языком 22 чел. (15.8%).

Такое расхождение во владении родным языком можно объяснить рядом факторов: 1) полиэтничностью небольшой территории Кабардино-Балкарии (12.4 тыс. кв. км), на которой в составе многих других этносов проживают горские евреи и осетины; 2) отсутствием в республике в течение длительного времени национальных школ для горских евреев и осетин и в связи с этим изучением их родного языка как иностранного (следует отметить важное обстоятельство: возраст большинства горских евреев, показавших знание и умение читать и писать на родном языке, - 17-20 лет; именно для этой возрастной группы было организовано в школе N 10 г. Нальчика изучение еврейского языка, истории и культуры данной этно-группы; занятия в школе проводили специалисты из Израиля; в микрорайоне этой школы проживает вся еврейская диаспора города); 3) изучением русского языка как языка межнационального общения, наиболее социально значимого в таком полиэтническом обществе, как Кабардино- Балкария; 4) высоким уровнем межнациональных браков (в основном это относится к осетинам).

Характерной особенностью языкового общения горских евреев и осетин является двуязычие (родной и русский) в сфере не только межнациональных, но и внутринациональных контактов. Полученные при их опросе данные свидетельствуют о том, что число говорящих только на русском языке дома (20 чел.) и в общественном месте (38 чел.) со своими близкими, друзьями и знакомыми своей же национальности (в среднем 29 чел.) соответствует примерно количеству респондентов (27 чел.), не владеющих родным языком, которым считается язык их этнических групп.

Свой выбор ответа на родном языке испытуемые обоих этносов объясняют тем, что уважают себя и собеседника как представителя одной этнической группы, а это помогает им наладить быстрый контакт, способствует большему взаимопониманию. Выбор же русского языка объясняется тем, что он является государственным, доступным для всех как язык межнационального общения, позволяющий полнее ощутить себя жителем Российского государства.

Оказалось, что, хотя использование языка протекает в контексте двуязычия, отношение к своему родному языку остается более желательным и приятным. Большинство горских евреев предпочитают общаться с друзьями только своей этнической группы, хотя значительная их часть дома и в общественных местах говорит на русском языке. У осетин прослеживается тенденция поддерживать дружеские отношения независимо от их этнической принадлежности. Такой вывод можно сделать на основании проведенных бесед и интервью с представителями обеих этнических групп, а также из анализа ответов на вопрос:

стр. 41

Таблица 1. Показатели владения национальным языком в выборочной совокупности

Признаки	Горские евреи	Осетины
кол-во	%	кол-во	%
Свободно говорят, читают и пишут на родном языке		31.6
Свободно говорят, но не читают и не пишут на родном языке	-	-
Понимают и могут объясняться на родном языке		52.6
Не владеют своим родным языком		15.8
Говорят дома только на родном языке		5.4
Говорят дома в основном на родном языке		15.8
Говорят дома в одинаковой степени и на родном и на русском языках		36.8
Говорят дома в основном на русском языке		31.5
Говорят дома только на русском языке		10.5
С друзьями своей национальности говорят только на родном языке		5.4
С друзьями своей национальности говорят в основном на родном языке		5.4
С друзьями своей национальности говорят в одинаковой степени и на родном и на русском языках		57.8
С друзьями своей национальности говорят в основном на русском языке		10.8
С друзьями своей национальности говорят только на русском языке		20.6
К человеку своей национальности обратились бы, встретившись где-нибудь в общественном месте, только на родном языке
Обратились бы на русском языке		31.5
Обращение на языке зависит от конкретной ситуации		47.5

"С представителями каких этнических групп вам предпочтительнее (лучшее, приятнее, удобнее) работать в одном коллективе, поддерживать дружеские отношения?"