Осн. напр. сциентизма в зап. ф. ХIХ-ХХ вв. (позитивизм, прагматизм, феноменология)

Сциентизм - реакция на натурфилософичность и абстрактность схем классич. ф.. Нучное знание – наивысшая культурная ценность и основа взаимодействия чел. с миром.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Эдмунд Гуссерль (1859-1938) - ставит проблему обоснования наук о природе и истории. Для этого необходимо очистить образы сознания от эмпирического содержания. Способ очищения - феноменологическая редукция, кот. позволяет сознанию освободиться от смысла, навязываемого естественными науками. В результате можно выделить "чистое" образование, кот. далее уже неразложимо и представляет собой "направленность на предмет". Феноменология - это наука о чистом сознании, она была призвана воплотить в жизнь принцип строгой научности. Г. видит в науке высшую ценность.

Суть учения Г. можно свести к 3-м главным идеям.

1.Фил. не имеет никакого отношения к окружающему миру и к изучающим его наукам. Предмет ф. - феномены сознания.

2. Эти феномены понимаются не как психические процессы, а как сущности независимые от индивидуального сознания.

3. Сущности не понимаются рассудком, а непосредственно переживаются, а затем описываются так, как они созерцаются в акте интуиции.

Г. выработал феноменологический метод. Предпосылка метода — тезис, что познание это не деятельность, а познание своих переживаний. Г. признает, что обычно наше сознание обращено к внешнему миру. Он предлагает отказаться от этого и переключить сознание на внутренний мир, на само наше сознание. Тогда содержание сознания и образует предмет феноменологического исследования. Переключение сознания от внешнего к внутреннему — феноменологическая редукция. Осуществляя ее, мы исключаем из рассмотрения весь внешний мир, остается область чистого сознания, кот. становится предметом познания.

ПОЗИТИВИЗМ

Более жесткую позицию по отношению к классике занимает п. (О. Конт, Дж. С. Милль).

По мнению О. Конта(1798-1857), спор между материалистами и идеалистами не имеет смысла, поскольку ф. должна основываться только на позитивном науч. знании.

Принципы позитивизма:

- ф. знание должно быть точным и достоверным;

- при познании нужно использовать научный метод и опираться на достижения других наук;

- основной путь достижения знания - эмпирическое наблюдение;

- ф. должна исследовать только факты, а не их причины;

- ф. долж. освободиться от оценочного характера при исследовании;

- ф. долж. прекратить "диктат" другим наукам и занять свое конкретное место среди них.

Чел. дух проходит в своем развитии как бы три стадии:

1) религиозная (объект - образы теологии);

2) фил. (оперирует метафизическими абстракциями);

3) научная (опирается на позитивные знания (отсюда и сам термин "позитивизм")).

Соответственно если ф. хочет иметь хоть какое-то отношение к науч. познанию, она должна отказаться "от исследования происхождения, назначения мира и познания внутренних причин явлений и стремиться к познанию действительных законов явлений... Объяснение явлений есть только установление связей между различными общими фактами, число кот. уменьшается по мере прогресса науки". Ф. в своем традиционном виде, по мнению позитивистов, не может больше претендовать на роль всеобщей методологии наук. Но поскольку такая всеобщая методология необходима, то она должна быть выработана на основании синтеза частнонаучных методологий и обобщена в особой "позитивной" науке.

Основная работа О. Конта - "Курс позитивной ф." (1830-1842). В наибольшей степени позитивистская позиция становится популярной в социологии, ее основателем как науки часто называют именно О. Конта. Давая свою классиф. наук, он в ряду других наук, подобных физике или биологии, специально выделял социологию. Правда, сам термин был тогда не популярен, и Конт обозначает эту науку как "соц. физика". Это характерное обозначение четко выражает сущность позитивистского подхода. Как для описания и предсказания в природе существует наука, опирающаяся на физические представления о мире, так и по отношению к обществу должна существовать своя собственная "физика", наука, исследующая закономерности о-ва.

Англ. ф. Джон Стюарт Милль (1806-1873) продолжил основные идеи О. Конта: рассматривал логику как "ветвь" психологии; утверждал, что любой вывод - это вывод "от частного к частному". Много внимания уделял разработке метода ф. позитивизма: таковым он считал индукцию.

Взгляды Милля оказали влияние на англ. ф. Герберта Спенсера (1820-1903). Он опубликовал проспект десятитомного издания "Система синтетической философии", включавшего его произведение - "Основные начала". По Спенсеру, ф. - это научное знание, а не сумма наук. Ф. знание - это знание на уровне обобщения законов конкретных наук, дающее представление о наиболее общих принципах бытия и познания. А знание, ведущее к открытию отдельных законов, есть собственно научное знание. Спенсер помимо абстрактных наук - логики и математики - делил науки на абстрактно-конкретные (механика, физика, химия) и конкретные (астрономия, геология, биология, психология, социология).

Конт, Милль и Спенсер дали свое видение научного знания. Первая осн. наука - математика. Это наука о самых простых объектах - количественных свойствах вещей, точно измеряемых, а с другой стороны, наиболее абстрактная из всех наук, т. к. отвлекается от качественных свойств и признаков объекта, что нельзя сказать о других науках.

Позитивизм ориентируется преимущественно на естественные науки и их методы, он поставил проблему рационализации науч. деятельности и самой ф. Среди проблем - прежде всего, проблема собственно ф. методологии и ее роль в научном познании.

«Кредо объективизма» - требования, кот. должны следовать те, кто изучает обществ. явления:

1) пользоваться теми же методами, что и естествоиспытатели (это относилось к количественным методам прежде всего);

2) изучать в первую очередь факты, а не их причины;

3) избегать какого-либо ценностного подхода при анализе исследуемого материала.

Общая установка НЕОПОЗИТИВИЗМА (1-я пол 20в.). Любая наука - это прежде всего науч. теория, а она, представляет собой некоторую языковую систему, т. обр. проблема отличения науки от ненауки, науч. высказываний от ненауч. может быть решена на лингвистическом уровне. В качестве эталона науки выступает языковая система, которая проста, логична и легко проверяема.

У Л. Витгенштейна (1889-1951) в качестве эталона - формальная логика, задающая общие критерии научности. Теоретическое знание сводится к эмпирич. Т. обр., функции науки можно свести к описанию явлений, а роль ф. - к анализу языка научной теории. "Цель ф. - логическое прояснение мыслей. Результат ф. - прояснение предложений". Фил. (метафизические) высказывания свести к эмпирически проверяемым предложениям нельзя, поэтому они должны быть отнесены к разряду псевдовысказываний, кот. с позиции научного анализа лишены всякого значения, а значит, бессмысленны. Поскольку наука - это прежде всего научная теория ( уровень эмпирический), то критерий научности имеет прежде всего эмпирический характер (подтверждаемость). Ф. не может быть научной теорией, так как система ее высказываний не несет никакой фактической информации о мире и поэтому ее положения не могут быть подтверждены. Принцип верификации - предложение считается научным, если оно верифицируемо, т. е. его следствия не противоречат базисному знанию, кот. представляет собой совокупность достоверных описаний опытных данных. Если некоторые предложения нельзя верифицировать, то они не являются научными и должны быть изъяты из научной теории. Однако последовательное проведение данного принципа ставит под сомнение научный статус не только таких дисциплин, как история или психология, но и естественных наук, кот. очень часто базируются на утверждениях, кот. не проверяются. Предложенная модель оказывается очень узкой, так как заставляет отказаться от общих предложений науки, т. е. от ее законов, достоверность кот. нельзя обосновать с помощью верификации. Поэтому полное ее проведение потенциально возможно лишь в искусственном языке, тогда как реальный научный язык, являющийся расширением естественного языка за счет внедрения в него соответствующей научной терминологии не позволяет провести верификацию научных законов. Основные соч. Витгенштейна: "Логико-ф. трактат" (1921), "Ф.исследования" (1953; на русск. яз. - 1994), "О достоверности" (1969).

Р. Карнап (1891-1970) пришел к выводу, что в языковых структурах науки одновременно присутствуют два типа высказываний:

1.выск., составляющие каркас научной системы, т. е. ее теоретическая часть (носят осмысленный характер).

2.общие выск., кот. составляют неосмысленный блок знания, т. е. ф. высказывания.

Постепенно неопозитивизм стал отказываться от жесткого проведения принципа верификации,. В частности, было предложено считать предложение верифицируемым, если существует логическая возможность его проверки. На деле это означало расширение принципа вериф., так как проверке не подлежат лишь бессмысленные выражения.

ПОСТПОЗИТИВИЗМ - общий термин для названия ряда современных зап. ф. течений, возникших в 50 - 70-е годы в результате критики неопозитивизма (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос).

Черты постпозитивизма:

1) возвращение к метафизике;

2) Метод исследования - комплексный: историко-научный подход, методологич., логический;

3) Научное знание рассматривается как целостное образование.

4) Теоретическое понимание науки возможно при условии построения динамической структуры научного понимания;

5) Цель ф. -реализация задач по технологии добывания знаний.

Первым учением был критический рационализм Карла Поппера(1902-1994) (труды: "Логика научного исследования" (1935), "Открытое общество и его враги" (1945), "Нищета историцизма" (1957), "Предположения и опровержения" (1963), "Логика и рост научного знания" (1983), "Объективное знание" (1972). Поскольку кроме опыта, иных источников знания нет, надежное теоретическое знание невозможно (принципа фаллибилизма). Теория должна быть способна предсказывать новые факты, кот. в ходе проверки могут не подтвердиться (фальсификационизм).

С ф. позиции путь к истине в науке есть постоянное отбрасывание ложных знаний. Процесс смены научных теорий аналогичен эволюции видов в природе: происходит их естественный отбор. Научность теории определяется ее опровержимостью опытом, и если она принципиально недостижима, то данная теория вряд ли имеет отношение к науке. Поппер приводит ф.концепцию марксизма как пример. Изначально она обладала признаками научности, так как ряд ее высказываний подвергался хотя бы возможности опровержения. Однако при обнаружении противоречащих фактов ее попытались "спасти", тем самым нарушив принцип фальсифицируемости путем объяснения противоречащих теории фактов в рамках новой, более широкой концепции (марксизм-ленинизм), что придало последней статус псевдонаучной теории.

Ф. не может быть наукой, так как ее высказывания неопровержимы, но это вовсе не означает, в отличие от утверждений неопозитивистов, что ее высказывания бессмысленны. Кроме этого, философия стимулирует научный прогресс. Метафизические идеи указывают направления и тенденции развития науки. Необходимость ф. связана также и с психологическими причинами. Ученый должен верить в свою творческую деятельность и в возможность постижения истины, он должен верить в те умозрительные построения, с которых начинается построение научной теории и которые могут быть "весьма неопределенными" и "не оправданными с точки зрения науки", носить "метафизический характер".

Учение Поппера было дополнено Имре Лакатосом (1922-1974), кот. для описания прогресса науки применил модель эволюции не теорий, а методологических программ. Заменяя понятие теории на понятие исследовательской программы, Лак. делает шаг от нормативного взгляда на науку, характерного для Поппера, к описанию реальной научной деятельности.

Кун Томас (1922-1996) — амер. историк и ф., один из лидеров историч. направления в ф. науки. Иизвестность получил как автор модели развития научного знания, изложенной в программной работе «Структура научных революций», М., 1975, 1977. Его открытия привели к появлению понятий «научная парадигма» и «научная революция». Как писал Кун, он «осчастливил человечество» двумя важными открытиями. Первое — выявление общего механизма развития науки. Второе — разработка понятия «парадигма». Оно выражает всю совокупность убеждений, ценностей, технических средств и т.д., кот. характерна для членов данного научного сообщества и используется им в качестве образца постановки и решения конкретных проблем. Парадигмы носят историч. характер, а их смена происходит в ходе научных революций. Парадигма не есть нечто неизменное, она выполняет две функции: познавательную и нормативную. В последней функции парадигма позволяет составить план научной работы, указать возможные пути реализации и т.п. Осваивая парадигму, ученый овладевает сразу теорией, методом и стандартами, кот. самым теснейшим образом переплетаются между собой". Поэтому изменение парадигмы влечет за собой значительные изменения в критериях, определяющих правильность как выбора проблем, так и методов и приемов их решения.

Кун выделяет два этапа исторически научного прогресса:

1.пер. «нормальной науки» (господствует парадигма)

2.период науч. революции (конкуренция между парадигмами, победа одной из них и переход к новому периоду нормальной науки. Т.е. — переход от постепенных количественных изменений к скачкам, к новому качеству).

В период «нормальной науки» применяются самые многообразные и разноуровневые (вплоть до философских) методы и приемы исследования. Кризис парадигмы — это и кризис присущих ей методов и предписаний, в ходе научной революции возникают новые правила и подходы. В этот период ученые усиленно обращаются к ф. за помощью в решении их проблем. Традиция «нормальной науки» возникает после научной революции, она несовместима с традицией, существовавшей до нее. Но тем не менее — и это важно — всегда требуется выбор между альтернативными способами научного исследования, а не навязывание (тем более насильственное) одного способа познания в ущерб другому.

Заслуга Куна состоит в том, что в понятии «парадигма» он выразил идею предпосылочности знания, т.е. показал, что формирование и развитие знаний осуществляется в определенном пространстве предпосылок, в некоторой порождающей их среде — прежде всего социальной.

РАДИКАЛЬНЫЙ ПОЗИТИВИЗМ

Пол Фейерабенд (1924-1994) отрицает возможность универсального (тем более «единственно верного») метода познания, т. к. развитие знания неизбежно предполагает отказ от старых методов и формирование новых. Убежден, что следование методу (даже самому истинному и эффективному) несовместимо с творческим мышлением. А потому ученые должны руководствоваться принципом «все дозволено» (они могут и должны использовать любые методы и нормы, кот. считают необходимым избрать для решения своих научных проблем). Фейерабенд при­шел к выводу, что наука ни методами, ни объектами, ни целями ис­следования принципиально не отличается от по­литической деятельности и представляет собой, по существу, один из инструментов власти. Его идеи можно считать логическим завершением развития постпозити­визма.

ПРАГМАТИЗМ

Ч. Пирс (1839-1914), Дж. Дьюи (1859-1952), У.Джемс (1842-1910), - ф. направление, исходящее из критики классич. ф. за ее абстрактность и оторванность от проблем конкрет. чел. и призывающее заниматься вопросами, которые стоят перед чел. в различных жизненных ситуациях. Окружающая действительность отождествляется у них с опытом, единственным критерием истины является достижение практического результата.

Основы прагматизма заложены в 70-х гг. XIX в. амер. ф., математиком и логиком Ч. Пирсом (1839- 1914). Но сложился прагматизм в начале XX в., предста­вители этой школы называют свое учение «философией дейст­вия».Амер. ф. В. Джемс (1842 - 1910) называл его «прагматизмом», Дж. Дьюи (1859 - 1952) - «инструментализмом».

Ф. в понимании прагматизма должна помогать чел. двигаться в потоке опыта к каким-то поставленным целям.

Джемс. Одно из определений истины - ее способность вести нас от одной части опыта к другой, более нам желательной. Он был уверен в возможности улучшения чел. мира, хотя и не смог предложить какие-либо варианты этого улучшения.

Дьюи предлагает не просто опираться на имеющийся опыт, но реконструировать его. Одним из средств такой реконструкции могла выступить педагогика как конкретная программа изменения системы образования.

Прагматизм - сугубо американская форма развития позитивиз­ма. До этого времени США, в ф. отношении были как бы интеллектуальной колонией Европы.

Возникновение прагматизма обычно связывают с развити­ем техники. В действительности, его возникновение и распространение объясняется историч. условиями, кот. сложились в Аме­рике на рубеже XIX и XX вв. Восстановление разрушенного гражданской войной хозяйства дало мощный толчок развитию экономики страны. Появление прагм. вызвано стрем­лением ф. заменить теологию и религиозную ф. «более эффективной формой, которая очистила бы место от религии, но не ограничивала себя этим». В качестве цели чел. существования прагматизм вы­двигает индивидуальное благополучие и возможность дости­жения богатства и счастья в условиях «американского образа жизни». Пр. рассматривает чел. преимущественно как биологическое существо, руководствующееся инстинктом. Обвинив всю прежнюю ф. в отрыве от жизни, абстрактности, прагматизм объявил про­грамму «реконструкции ф.». Так Дж. Дьюи назвал одно из своих произведений. Он считал свое направление не ф. системой, а совокупностью методов, приемов, показывающих, как лучше прожить индивидуу­му в его «борьбе за существование».

Каждому человеку дан лишь его индивидуальный опыт. Непосредственный опыт человека - сложная совокупность чувственных восприятий, воле­вых усилий, эмоций, подсознательных психических актов. Дьюи определял «опыт» как единство чувственного и рационального. Опыт понимается у Дьюи как любое содержание сознания; у Джемса - как «поток» сознания. Этот индивидуальный опыт чел. должен быть гармонизирован. Сознание чел. направляется на свой внутренний мир, чтобы собственное мышление согласо­вать с действиями. Джемс утверждал, что при выборе между логикой и опытом он отдаст предпочтение опыту. Дьюи рас­сматривал сознание как род «реагирующего поведения», как индивидуально выработанную для каждого чел. систему наиболее благоприятных для него типов поведения и реакций.

Прагматизм смыкается с би­хевиоризмом (направление в амер. психологии, кот. толкует поведение чел. и животных как совокупность двигательных реакций на воздействие внешней среды). По схеме бих. личность представляет собой сумму привычек, инстинк­тов и моторных реакций, которые дискредитируют интеллект.

Познание рассматривается прагматистами как попытка ре­шить определенную проблему в конкретной ситуации; человек сам себе создает объект познания. Поскольку прагматизм исходит из «опыта» и устраняет во­прос о соответствии наших представлений реальности - он выступает как разновидность позитивизма. Во­прос об отношении мышления к бытию для прагматистов решается так же, как и для других субъективных идеалистов -бытие растворяется ими в познании. Прагматизм считает, что поскольку в реальности все происходит случайно, то невозможно какое-либо устойчивое теоретическое постижение мира. Истину прагматисты толкуют как соответствие мысли дей­ствию, считают ее научной в том случае, если она представля­ет собой полезную рабочую гипотезу. Прагматизм отрицает принци­пиальное различие между наукой и религией - каждая по-своему приносит людям пользу. Не случайно прагматизм, в приспособленном для католической Церкви виде, был распро­странен в фашистской Италии («символический прагматизм»).

Идеи и теории толкуются в прагматизме как инструмен­ты, кот. служат орудиями для успешного разрешения напря­женных ситуаций. «Идеи - это формулировки не того, что существует или существовало, а формулировки действий, кот. должны быть выполнены». Дьюи считал невозможным обществен­ное предвидение. «Мы действуем - и это все».

Прагматизм возвел в ф. прин­цип отказ от теории в пользу действия. Научная теория пони­малась исключительно как аппарат для «правил действия», а не как развивающееся знание об окружающем мире. Наука рассматривалась как высоко специализированная форма практики, выражающаяся в изобретении техники для эффек­тивного ведения дел.