Сабианские символы, их происхождение и внутренняя структура

История того, как были получены сабианские символы, являет уди­вительное сочетание произвольного выбора и последующего структур­ного порядка. Фактическая история визуализации символов ясновидя­щей женщиной Элизой Уилер и их записи Марком Эдмундом Джонсом, хотя и не описана в книге "Сабианские символы в астрологии", но более или мене известна (Примечание автора: После написания этой главы я наткнулся на опубликованное письмо М.Джонса, в котором он рассказы­вает, что привело к возникновению сабианских символов и описывает их получение. Это письмо публикуется в приложении к этой книге).

Я не знаю точной даты этого события, которое происходило в 1925 году в большом парке в г. Сан Диего (Калифорния). Действующими лицами (по крайней мере, на физическом плане) были мисс Уилер и М. Джонс. Я посетил мисс Уилер в 1936 году в ее доме в Сан Диего, ког­да она уже была прикована к своему креслу артритом. Это очарователь­ная женщина была ясновидящей, медиумом, обладающей примечатель­ной способностью "видеть" символы; благодаря этому таланту она мог­ла оказывать помощь тем, кто к ней приходил. Этой способностью об­ладают многие ясновидящие, но у нее проявлялась она в выдающейся степени.

Утром некоего дня Марк Джонс привез мисс Уилер на своей машине в парк Сан Диего и они расположились в тихом месте. У него была ко­лода - 360 маленьких библиотечных карточек, чистых, за исключением того, что наверху каждой из них мелко, едва видно был указан зодиа­кальный знак и градус. Марк Джонс тщательно перемешал карточки и продолжал их тщательно перемешивать во все время действия. Он на­чал вынимать карточки по одной, не глядя на пометки, так что ни он, ни мисс Уилер не могли знать, какой знак и градус помечены в карточке, и спрашивал мисс Уилер, что она видит. В ее внутреннем видении немед­ленно возникала сцена. Она быстро описывала ее, а М. Джонс записы­вал ручкой то, что она говорила. Эти записи точно воспроизведены в его книге. Я видел эту колоду карточек в 1936 году, когда работал над главой о сабианских символах в "Астрологии личности".

Процедура была совершенно произвольной (алеаторической) для нормального сознания ее участников; удивительно, что 300 символов

были получены за несколько утренних и несколько послеобеденных ча­сов. Я не знаю точно, за какое время, но если предположить за восемь часов в целом, то оказывается, что за час визуализировалось 45 симво­лов, по полторы минуты на каждый. При этой произвольности порядка и фантастической скорости в результате был получен ряд символов, ко­торый, как показало тщательное изучение, обладает определенной и весьма сложной внутренней структурой. Нет сомнения, что действовало некоторое "сознание" - вопрос, какое и чье, индивидуальное или кол­лективное. Марк Джонс связывает его с оккультным Братством, по-ви­димому, существовавшим в древней Месопотамии (откуда и наименова­ние "Сабианская ассамблея", которое ин дал группе учеников, ведомых им в течение около полувека).

Как бы ни были получены эти символы, недостаточно сказать прос­то, что они "работают". Нужно понять природу их значимости, понять, что означает их существование и характер. Можно говорить об инспи-ра1щи древним Братством или участием к работе оккультного партнера, однако очевидно, что сцены и образы, визуализированные Элси Уилер имеют совершенно современный характер, более того, во многих случа­ях - чисто американский. Он содержат "реалии" (в культурологическом смысле термина - перев.), которые даже европейцу того времени нелег­ко понять. Они принадлежат коллективному сознанию средне образованного американца. Мы сталкиваемся с несколькими антиномиями:

случайность и внутренняя структура, чисто американское мышление (или мышлений, если считать М.Джонса соучастником действия) и ут­верждение об архаическом оккультном источнике инспирации. Такие дуалистические ситуации встречаются в оккультной и спиритуалисти­ческой практике, поскольку сочетание и взаимодействие крайностей способствует трансформации сознания. В этом смысле полярная проти­воположность в высшей степени интеллектуализированного и абстрак­тного ума М.Джонса, близкого средневековой схоластике, и медиумичной ментальности принадлежавшей к так называемому "среднему клас­су" мисс Уилер, также создавала своего рода диалектический процесс. Оккультное соединилось в символах с "общеизвестным", - иная форму­лировка этой мысли, - что эти символы можно понимать на двух уров­нях: архетипически-структурном и экзистенциальном. Символические образы или сцены экзистенциальны и соотносимы с обычным опытом и фантазиями коллективного американского сознания; но через обыден­ное и коллективное можно добраться до архетипического уровня, на ко­тором имеется циклическая последовательность фаз, каждая из кото­рых актуализирует специфическое качество бытия и наделена структур­ным значением благодаря своему месту и функции в цикле как целом, Эоне.

"Эоническое" сознание - это такое сознание, которое может воспри­нять сразу и как целое полный цикл существования, в котором каждая фаза структурного процесса на споем месте наделена судьбой (дхармой) для актуализации одной из огромного множества внутренних потенциальностей. Эон - это цикл-как-целое, с точки зрения интегрирующей си­лы и сознания. Эон индивидуальной человеческой жизни простирается

от рождения до смерти; с точки зрения сознания, он может быть назван "душой" этого человека. Как источник силы, как "тон", сохраняющий от альфы до омеги неизменными состояния жизненного цикла. Эон -это то, что я назвал "самостью" индивидуального человека.

Ряд символов, подобный сабианским, или И.Цзину, или Таро, требу­ет интеграции архетипического и индивидуального посредством симво­лического образа, сцены или фазы, в которой эти два мира находятся в слиянии и взаимопроникновении. В итоге, следовательно, создание зна­чимых символов должно осуществлять это взаимопроникновение, именно это осуществляли участники сцены в парке Сан Диего, - два ви­димых и невидимое Присутствие. В этом смысле можно назвать эту сце­ну "ритуалистической": она сконцентрировала Значение архетипическо­го и циклического характера, в поляризованных современных умах.

Остается, однако, проблема интерпретации продуктов этой концен­трации. Идеальная интерпретация должна обнаружить существование всех факторов, подразумеваемых в символе, и сформулировать подразу­меваемое таким образом, чтобы было возможно наиболее широкое применение к ситуациям, возможным на нынешней стадии эволюции и истории. Это почти невозможная задача, поскольку число уровней, на которых возможна интерпретация, соответствует числу уровней, на ко­торых действует сознание людей, в особенности в нашем нынешнем ха­отическом и индивидуалистическом обществе. Можно лишь пытаться давать формулировки, которые бы объединяли возможности боле час­тных интерпретаций. Существенным требованием остается, однако, то, что интерпретации должны сочетать структурный и экзистенциальный подходы.

Символ имеет значение, поскольку это сложное переплетение фак­торов, каждый из которых потенциально значим в своей эвристической и символической функции. Символ - это целостность значения, но вмес­те с тем его значение существует только в отношении к значениям ос­тальных образов - в особенности ближайших предыдущих и последую­щих, а также находящихся в отношениях оппозиции и квадрата. Холис­тический подход предполагает, вместе с тем, точный анализ всех значи­мых моментов символа. Более того, в идеале интерпретация не должна основываться на слишком специализированном философском, культу­рологическом или социологическом рассмотрении, кроме того, интер­претация должна соответствовать эмоциональной реакции на образ или сцену.

Как отмечает Джонс, среди сабианских символов лишь немногие не­определенные, если же рассматривать их как фазы циклического про­цесса, а не изолированные образы, то есть когда интерпретация учиты­вает последующие и предыдущие символы в пятеричной последователь­ности, а также и более широкие отношения - неопределенность, как правило, исчезает.

Мне не хотелось бы обсуждать опубликованные интерпретации сабианских символов. Ни одна не кажется мне вполне адекватной, а многие по крайней мере частично отягощены привлечением соображений, по­сторонних по отношению к самому символическому ряду; не сомневаюсь,

что такой же критике будет подвергнут подход, излагаемый в этой книге. Возможны различные подходы и разные уровни интерпретации, я указываю в основном на интерпретации, связанные с использование этого ряда символов в предсказаниях; я также хочу показать сопостави­мость сабианских символов с И.Дзином и другими циклическими рядами символов.

Внутренняя структура сабианского ряда будет рассмотрена в третьей части, после того, как читатель уже познакомится с самими образами. Но чтобы избежать поверхностной и атомистической интерпретации, нужно дать хотя бы общее представление о структурных отношениях между индивидуальными символами, а также о подразделении круга на различные паттерны. Этот процесс во многих отношениях следует обычной астрологической практике, но имеет совершенно иные цели и иное значение. Как уже говорилось, сабианские символы не ограничи­вают свое значение градусами зодиака. Они относятся к разделению любого циклического жизненного процесса на 360 фаз; по этой причине я подчеркиваю номер фазы в большей степени, чем градус зодиакально­го знака, для обозначения номера символа. Необходимо иметь в виду, что мы имеем дело с жизненным процессом, можно сказать, - космичес­ким процессом, - в любом случае, это разделенный на ступени процесс актуализации новых потенциальностей. Но разделение на ступени не следует понимать как "одномерность" процесса. Он многогранен, в том смысле, что имеет много "измерений", поскольку включает актуализа­цию потенциальностей по крайней мере на трех уровнях. Не следует ожидать, что последовательность символов обрисует прямую линию прогресса. Эго прогрессия, продвижение, но в пределах нескольких оп­ределенных структурных полей деятельности.

Прежде всего, любой жизненный цикл разделяется по существу на два полуцикла, подобно тому, как солнечно-лунный цикл разделен на волны "возрастания" и "убывания". Можно употреблять различные сло­ва, характеризуя эти две половины. В солнечно-лунном цикле (заметим, что он касается не Луны, как таковой, а изменяющегося отношения между Солнцем и Луной, как оно воспринимается земным наблюдате­лем) можно говорить о полуциклах "действия" и "сознания" (см. Дейн Редиер. Циклы Лунации, 1970). В первом периоде конкретные формы энергии, высвобожденные в новолунии последовательно выстраиваются (если только весь цикл не оказывается негативным, так что высвобож­денные энергии неэффективны); во втором периоде способность к дей­ствию постепенно убывает, но с другой стороны, энергия фокусируется (после полнолуния) на уровне сознания и становится продуктивной, т.е. оказывается на службе у ментальных форм (в том числе идеологичес­ких систем и социокультурных институтов).

В годичном цикле период от весны до осени характеризуется усиле­нием, направленным на формирование живых организмов или - на чело­веческом уровне - индивидуализированных личностей. Единая Жизнь дифференцируется и проявляется через множество живых организмов, каждый из которых составляет целое, т.е. структурированное поле вза­имосвязанных и взаимозависимых деятельностей. Единое стремится

стать многим - множеством отдельных "единств", которые по меньшей мере отражают фундаментальную целостность универсального Целого.

После переходного периода приспособления Многое стремится со­браться вместе ради установления большего целого, большего организ­ма. За фазой Дифференциации следует фаза Интеграции. Весенне-летняя половина годичного ц:икла характеризуется тенденцией к коллек­тивизации. Каждый из полуциклов имеет свою кульминацию, момент наибольшей интенсивности - триумф - в точках солнцестояния. Таким образом, великая ритуальная драма года может быть разделена на четы­ре Акта. Я назвал их четырьмя ключевыми словами: Дифференциация, Стабилизация, Групповая Интеграция, капитализация. Это не просто четыре времени года, - весна, лето, осень и зима, - но, более общее, че­тыре основных периода в любом цикле космического проявления, будь то микро- или макрокосм, поскольку все конкретные физические про­явления соответствуют этому четверичному ритму. Мы увидим, что сабианские символы 1, 91,181 и 271 фаз (т.е. 1° Овна, 1° Рака, 1° Весов и 1° Козерога) образуют характерную и важную последовательность.

Следующий по важности - шестеричный паттерн циклического раз­вертывания; числа 6 ил 60 были весьма важными в древней астрологии, особенно халдейской. Тот факт, что в окружность можно вписать шесть соприкасающихся равных мелких окружностей с седьмой такой же по­середине, получил большое значение в геометрическом символизме. Его можно считать по крайней мере одним из оснований разделения ок­ружности (и, следовательно, зодиакальной астрологии) на 360 градусов, т.е. 6 раз по 60, а также того, что в нумерологии подчеркивается число 7, связываемое с завершением процесса, и с "зерном" его; это одновре­менно и завершение и пренатальное основание нового цикла (см. Ради­ер, Астрология личности, изд. 1936 г., с.230).

Разделяя зодиакальный круг, т.е. орбиту Земли, на шесть сегментов, мы характеризуем шесть основных типов поляризации центральной силы Солнца, источника всех энергий, действующих на планете. Каждая по­ляризация образует пару мужского и женского, т.е. сизигию. Таким об­разом зодиак разделяется на чередующиеся "мужские" и "женские" зна­ки:

Овен (Телец, Близнецы) Рак и т.д. В третьей части мы увидим, что эти пары могут быть соотнесены с шестью великими силами (или "шак­ти" индуистской оккультной философии).

Число пять занимает важное место не только в символизме, но и в структуре живых организмов, в противоположность неживым матери­альным символам. При подразделении циклического процесса число пять можно использовать двумя способами: весь процесс может быть разделен на 5 сегментов, по 72 градуса, что дает вписывание пятиконеч­ной звезды в круг; еще важнее для интерпретации вторая возможность, состоящая в обнаружении того, что каждая последовательность пяти градусов имеет в некоторых отношениях аналогичную структуру, пред­ставляя архетипически пять шагов, пять стадий развития. Эти пять ста­дий могут рассматриваться последовательно на трех основных уровнях человеческой деятельности и человеческого опыта: уровне 0 В итоге

мы имеем диалектический процесс, в котором последовательность тези­са, антитезиса и синтез (широко известная в западной философии после Гегеля и Маркса) развертывается, накладываясь на пятеричный ритм. Эта пятитактовая диалектическая последовательность рассматривалась в восточных системах, в частности, в Дзен.

Пентаритмичесий (пятитактовый) процесс, действующий последова­тельно на трех уровнях дает последовательность 15 фаз. Полный цикл содержит 24 таких последовательности, что вызывает ассоциацию с 24 часами в сутках. Дет, может быть разделен на четыре периода - от вос­хода до полудня, от полудня до заката, от заката до полуночи и от полу­ночи до восхода. В упоминавшейся книге "Колесо значения" я назвал эти четыре периода "Страхами"'. Однако, по Сирии Фаган, этот термин означал архаическое разделение астрологических суток на восемь час­тей (восемь "страх"), соответствующих современным двенадцати "до­мам" астрологической карты, но расположенных в противоположном (по часовой стрелке) направлении Oтчасти по этой причине я теперь употребляю термин "Акт".

Каждый Акт содержит четыре Сцены или четыре часа: получается общее число 24. Священное Писание говорит о 24 старцах, окружаю­щих Бога. Марк Джонс в своем мимеографированном курсе употреблял термин "пролет" (или "'перегон", и я придерживался его в "Астрологии личности"). Сам термин не так уж важен, селя мы относим его к одному и тому же. Подчеркивая сейчас аспект космического процесса, мы мо­жем говорить о ритуальной драме в четырех Актах и 24 Сценах. Как бы ни подразделять этот космически процесс, в своей сущности он останет­ся ритуальным; в действительности жизнь есть ритуал, символическое представление для индивидуума, который интуитивно "видит" себя учас­тником универсального процесса актуализации потенциальностей, со­держащихся в Творческом Слове, которое "было в начале". Логосе.

Я употребил термин "актор" (деятель и актep - перев.); на опреде­ленной стадии человеческого развития "актор" становится "агентом", поскольку начинает осознавать, что через него происходит концентра­ция целей вселенной в соответствии с временем и местом его жизненной игры. Его эго становится кристаллической линзой, через которую "Божья воля" концентрируется в индивидуализированные действия. Он не думает. Единый Ум думает его. Его жизнь становится "священной", потому что она уже не "его": а действие Целого через пространство его целостного организма, в ритме, определимом планетарным процессом.