Древнерусские летописи. «Повесть временных лет»

Возникновение русского летописания относится к княжению Ярослава Мудрого и связано с первыми попытками русских летописцев – монахов Киево-Печерского монастыря – утвердить в противовес Византии право Руси на церковную самостоятельность.

Киево-Печерский монастырь в XI–XIII вв. был очагом русского просвещения и центром недовольства по отношению к константинопольскому патриарху и к власти первых митрополитов – греков, посаженных Византией в Киеве.

В летописи монастыря передавалось содержание всех важнейших документов: международных договоров, завещаний князей, решений междукняжеских съездов. Летописцы Киево-Печерского монастыря создали обширные летописные своды, стремясь передать последующим поколениям «земли родной минувшую судьбу». Для составления этих сводов были использованы существовавшие ранее сказания (о крещении Руси, о княгине Ольге и др.).

Основной линией, проводившейся в летописях, являлось укрепление сильной княжеской власти в Киеве и подчинение других князей власти киевского князя во имя единства Русской земли.

Древнейший «Летописный свод 1039 года», написанный по заказу Ярослава Мудрого, выразил патриотическую идею целостности и единства Руси. Летописец стремился восстановить древнейшее прошлое Русской земли, установить по всем доступным ему памятникам «откуда есть пошла земля Русская».

Наиболее развернутое изложение истории Русской земли и господствующей политической мысли дано в «Повести временных лет», созданной в конце XI – начале XII вв. Ее автором был, по предположению большинства исследователей, монах Киево-Печерского монастыря Нестор(ок. 1056–1114 гг.).

В «Повести» вопрос о происхождении Русской земли связывается с вопросами мировой истории.

Целью летописца было прежде всего показать историческое место русского народа и его равноправность с другими народами.

«Повесть временных лет» осуждала междоусобицы, напоминала о внешней опасности, говорила о славе и величии родины, о необходимости ее единства.

После обширного исторического введения о происхождении славян летописец переходит к вопросу об образовании Русского государства.

Перед летописцем стояла задача преодоления теории политической зависимости Руси от Византии. По этим теориям, которые распространялись первыми митрополитами на Руси (греками по происхождению), Русь обязана была своим существованием Византии.

Чтобы нанести удар политическому влиянию Византии и внушить враждующим между собою русским князьям мысль о единстве их интересов, в летописи был дан отпор византийской теории происхождения Русского государства. Следуя традиции средневековой историографии приписывать правящей династии иностранное происхождение, что должно было подчеркнуть мнимое беспристрастие княжеской или королевской власти, летописец включил в летопись легенду о призвании варягов.

Эта легенда была своеобразной попыткой оправдать государство того времени, представить его происхождение результатом добровольного соглашения, а не насилия. Старейшины передают власть князьям в целях установления порядка, при котором вся государственная жизнь управляется по известным нормам («уставам» и «правдам»), предписываемым княжеской властью.

В 1116 г. «Повесть временных лет» была переработана по поручению Владимира Мономаха игуменом Сильвестром. В летописи приведен ряд обращений Владимира Мономаха к другим князьям с призывом обеспечить единство, необходимое для дружного отпора врагам, не губить Русскую землю раздорами.

Гордость за великое прошлое русского народа, призыв к единению князей, к защите границ Русского государства и забота о его будущем составили духовно-патриотический стержень всей «Повести».

«Поучение» Владимира Мономаха

К числу памятников публицистической литературы Древней Руси относится «Поучение»Владимира Мономаха (1053–1125 гг.), княжившего в Киеве с 1113 по 1125 гг. Владимир Мономах с юных лет был свидетелем княжеских междоусобиц и раздоров.

В 1097 г. на междукняжеском съезде в Любече Владимир Мономах призывал князей к единению, к совместному отпору наседающим кочевникам. Подобную же позицию он отстаивал и в 1100 г. на Витичевском съезде.

В 1103 г. Владимир Мономах явился инициатором похода группы князей Русской земли против половцев. Русские одержали большую победу и на несколько лет ослабили напор кочевых народов на Русь. Удачными были также походы Владимира Мономаха в 1109 и 1110 гг.

В 1113 г. в Киеве после смерти князя Святополка произошло восстание, в котором городские низы были поддержаны смердами близлежащих деревень.

Размах восстания был так велик, что богатая знать и «степенные» люди должны были укрыться в Софийском соборе. Ими было снаряжено посольство к Владимиру Мономаху, который, став киевским князем, немедленно приступил к проведению ряда мероприятий, чтобы успокоить народ.

Во время его княжения снова укрепился международный авторитет и значение Руси, были далеко отогнаны половцы и восстановлены связи с Византией.

Перед смертью Владимир Мономах оставил своим сыновьям завещание, известное как «Поучение Владимира Мономаха».

«Поучение» представляет собой программу государственной политики для сыновей.

Обеспокоенный ростом народных волнений, князь рекомендует детям вести политику, которая способна была бы повысить авторитет княжеской власти: «Всего же больше убогих не забывайте, кормите и подавайте милостыню сироте, и вдовицу оправдывайте сами, а не позволяйте сильным погубить человека».

Предостерегает от жестокосердия в судебных делах и от неправосудных приговоров.

В целях устранения княжеских междоусобиц он призывает детей строго соблюдать верность княжескому слову и присяге.

Воинское дело он считает основным занятием князя и описанию военных походов уделяет в «Поучении» большое место. «На войну выйдя, – советует он, – не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питию, ни еде не потворствуйте, ни сну; сторожевую охрану сами наряжайте...» Он рекомендует также наблюдать в походе за дружинниками-отроками и не допускать насилий над населением. Князь, по мнению Владимира Мономаха, должен во все вникать, не давать себе «упокоя».

«Поучение» явилось государственной программой для русских князей. Оно было и своеобразным воинским уставом, который служил князю в походе.