Все принудительное вызывает у граждан возмущение, поэтому законы постепенно перестают выполняться.

Избыток свободы с неизбежностью переходит в свою крайнюю противоположность, демократия сменяется тиранией.

ТИРАНИЯ

Тиран – ставленник народа из среды трутней, то есть профессиональных политиков.

В первое время он приветлив со всеми, дает много обещаний частным лицам и обществу, освобождает людей от долгов и раздает землю народу и своей свите.

Некоторых своих врагов он сделает союзниками, а других уничтожит.

Для того, чтобы народу был необходим предводитель, тиран будет вести постоянные войны.

Из рабов он составит себе войско телохранителей, которые станут его приближенными и получат власть. В результате неумеренная свобода демократии перейдет в самое тяжкое рабство – рабство у рабов.

Тираническая душа, как и тираническое государство, является рабской: в ней господствует самая порочная и неистовая часть.

Самого тирана одолевают страхи и он вынужден льстить самым дурным людям.

Тиранический человек, в отличие от демократического, который колеблется между множеством вожделений и их обузданием, отдает себя во власть самых дурных и порочных вожделений.

Такое состояние характеризуется как безумие, при котором человеком руководят многочисленные вожделения.

Тиранический подобен пьяному, который никогда не трезвеет.

Им руководит Эрот, стоящий во главе целой армии вожделений.

Тиранический человек живет словно во сне, так как именно во сне, когда разум спит, у людей просыпаются вожделения.

Удовлетворение многочисленных вожделений, к числу которых будут добавляться все новые, потребует огромных расходов.

Чтобы добыть денег, такой человек будет прибегать к обману и насилию, грабежу и воровству.

АРИСТОТЕЛЬ

Государство – важнейший вид общения, который объемлет собой все остальные.

Целью государственного общения является достижение блага или счастья. «Государство же есть общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни».

Государство создается не просто для того, чтобы жить, но для того, чтобы жить счастливо: «целью государства является благая жизнь».

Человек – существо политическое.

Тот, кто живет вне государства – либо недоразвитое существо, либо сверхчеловек, либо животное, либо бог.

Такого человека можно сравнить «с изолированной пешкой на игральной доске».

На общественную сущность человека указывают его природные характеристики: только человек из всех живых существ одарен речью, которая позволяет ему выражать что полезно и что вредно, что справедливо и что несправедливо.

Человек относится к государству как часть к целому.

Только в государстве человек достигает своего завершения и совершенства.

В государстве наиболее явным образом воплощается справедливость, центральный принцип космической жизни.

Возможны шесть форм государственного строя: три правильные и три неправильные.

Из форм правления, имеющих в виду общую пользу, правильны:

1) монархия (или царская власть) – правление одного, первоначальная и самая божественная из всех форм государственного строя

2) аристократия – правление немногих, но более одного

3) полития – правление большинства в интересах общей пользы.

Неправильных форм существует три:

► 1) тирания,

► 2) олигархия

► 3) демократия.

При этом тирания – та же монархическая власть, но имеющая в виду интересы одного лишь правителя;

олигархия отстаивает и соблюдает интересы зажиточных слоев,

а демократия – интересы неимущих.

Одинаковой чертой всех форм является то, что ни одна из них не имеет в виду общей пользы.

Полития – смешение олигархии и демократии, состоятельных и неимущих. То, что склоняется в сторону демократии, есть полития, а то, что ближе к олигархии есть аристократия. Основа аристократии – добродетель, олигархии – богатство, демократии – свобода.

В политии управляют воины, которые способны приобрести оружие. Так как воинская добродетель доступна многим, то полития есть правление большинства, обладающего воинскими добродетелями.

Так как добродетель – это середина, то наилучшим будет государство, где середины может достичь каждый. В этом смысле в государстве есть три части: очень состоятельные, крайне неимущие и те, кто занимает среднее положение между ними.

Люди сверхбогатые, сверхзнатные, сверхсильные становятся «по преимуществу наглецами и крупными мерзавцами», не способны подчиняться и властвуют как господа над рабами.

Люди сверхбедные, сверхслабые, сверхуниженные «делаются злодеями и мелкими мерзавцами», не способны властвовать и умеют подчиняться только господской власти.

Наилучшее государство то, где средние составляют большинство или оказываются сильнее обеих крайностей.

ЭПИКУР

Отстаивал идеи рабовладельческой демократии.

Полагал, что законы и государство существуют не от природы, а по установлению.

«Справедливость не существует сама по себе; это – договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда, заключенный при общении людей и всегда применительно к тем местам, где он заключается».

Люди всегда стремятся к общей пользе, вступая между собой в договор и устанавливая законы. Так они соглашаются не причинять друг другу вреда, чтобы не испытывать страха, т.е. создают право. Нарушитель закона утрачивает права. Закон защищает мудрых от толпы. Законы и государство существуют не от природы, а по установлению. Право и государство суть продукты договора, результат соглашения. Отрицает возможность существования естественного права, которое предшествовало бы договору.

Следуя релятивистским взглядам на общественные установления, Эпикур подчеркивал относительный и условный характер справедливости, воплощенной в законах различных государств.