Социоанализ юридической нормы379

Если считать, что существует частный антропологический уро­вень самообладания как власти и есть пространство для употребле­ния этой власти как предельного усилия, направленного на дости­жение блага, то можно предположить, и это предположение вполне оправдывается, что эти формы н способы могут быть неправильно использованы и право Другого будет нарушено. Вместе с тем. Дру­гой может быть расценен в случае такого противоречивого действия и представления не как субъект, а как предмет, объект посягательст­ва, поскольку как субъект и личность он принципиально отвергает­ся. Поэтому наряду с приемлемостью как определенным отношени­ем к действительности существует так называемая преступная уста­новка в поведении личности, которая не приемлет существования другого человека как простого эмпирического факта Эта установка также естественна, как импульс на предотвращение препятствия в достижении блага в универсально аксиологическом его понимании, с точки зрения представления о достоинстве личности как таковом. Естественно это связано с коренным антропологическим основани­ем — имущественным благом, сферой гражданского оборота и от­ношениями собственности.

Здесь речь может идти о двух модификациях разрушения, имеющих различные основания: преодоление препятствия в доступе к благу и использование человека как вещи, несовместимости суще­ствования одного человека с другим. Такое состояние находит свое выражение в таком негативно-аксиологическом феномене, как ре-сентимент, когда человек становится препятствием для другого че­ловека в его простой экспозиции по отношению к социальному ок­ружению:

«Вообще всякий образ мыслей, наделяющий отрицание и при­чину творческой силой, втайне питается ядом ресентимента, хотя и в несколько меньшей мере. Ресентиментом пронизан тот тип мыш­ления (для части новой философии он стал прямо-таки "конститутивным"), который "данным"' и '"истинным'' считает не очевидное само по себе, а лишь тот X, что утверждает себя в противоположность критике и сомнениям. — так называемое "несомненное"' и "'бесспорное".

Зависть, недоброжелательность, злоба, тайная жажда мести на­полняют глубины души, находящегося во власти ресентимента че­ловека, не имея никакой связи с определенными объектами: они уже

380____________________________________________________ Глава 3

стали твердыми установками, направляющими инстинктивное, не зависимое от сферы произвольных желаний внимания на такие яв­ления окружающего мира, которые могут дать материал для типич­ных форм выражения указанных выше аффектов. Мир человека, на­ходящегося во власти ресентимента, структурируется в начале по совершенно определенным ценностям жизни, независимо от тех конкретных объектов, что попадают в поле его восприятия В нем зарождается нечто такое, что пробуждает желание хулить, ниспро­вергать, унижать, и он цепляется за любой феномен. Чтобы через его отрицание хоть как-то себя проявить. Так, оправдывая внутреннюю конституцию своего ценностного переживания, ресентиментный тип непроизвольно "обесценивает"' бытие и мир».

Под ресентиментом в данном случае понимается универсальное распространение в обществе системы рациональной аксиологии, связанной с идеями свободы, равенства и права на соответствую­щую полноту обретения блага, которое может быть доступно для индивида в условиях гражданского общества.

Естественно, такого типа сознания нельзя представить в услови­ях повседневной жизни архаических обществ древности, основан­ных на кастовом, бюрократическом или сословном делении Там этот всеобщий горизонт рационального благосозидания отсутство­вал, он был локализован в рамках дискретности общества и его де­ления на различные группы. Но это не значит, что ресентимент в них отсутствовал вообще, он просто локализовался не на уровне ин­дивида, а на уровне иерархического построения общественной жиз­ни и перераспределялся в рамках линейного подъема сначала внутри сословия, а затем в смежном пограничном пространстве связей и контактов между сословиями. Иными словами, сила ресентимента перераспределялась в этих социальных локализациях, и только в буржуазную эпох\' она была сфокусирована, например марксизмом в идее непримиримого антагонизма между буржуазией и пролетариа­том, что и привело в конечном счете к возникновению такого фено­мена, как «восстание масс». В связи с тем. что установление какой-либо нормы взаимодействия между этими классами невозможно, неизбежным выходом из этого конфликта могла быть только рево­люция как радикальный разрыв с настоящим положением дел и сме-

³ Шелер М. Рессентимент в структуре моралей СПб., 1999 С. 47, 59, 60.