Свято-Русское казачье войско

Героический эпос всех народов украшен народными героями, богатырями, подвигами сильных и смелых людей, осуществлявших человеческие идеалы. В ходе исторического процесса дружины вольных людей превращались в племена, а потом в народ, продолжавший существовать отдельно, или же сливаясь с другими народами и принося ему любовь и красоту свободы, но сохраняя своё название – КАЗАКИ.

Именно с казаков в Европе и Азии, а значительно позднее в Америке, началось осознание народами таких понятий, как САМОУПРАВЛЕНИЕ, САМООРГАНИЗАЦИЯ.

Поэтому, при переоценке всех русских ценностей, будет в порядке вещей подвести итог прошлому казачества и попытаться показать, какую ценность для будущей России оно может представлять.

Казачья мудрость гласит: «Герои те, кто созидает, а разбойники, достойные анафемы, – те, кто разрушает». Именно знание этой мудрости и следование ей дало историческое имя российскому казачеству: Свято-Русское Казачье Войско.

Уникальную роль казачества в становлении государства российского можно подтвердить конкретными реальными фактами на примере нашего Нижегородского края.

Исторически сложилось так, что наш край оказался первой территорией, которая была присоединена к Руси Московской с началом ею освоения восточных земель. Западная часть нашего края отошла к Руси в середине XV века мирным путём. А вот восточная часть нашего края была присоединена к Московской Руси в результате третьего успешного военного похода на Казань, осуществлённого в 1552 году Иваном IV Грозным.

Сложившаяся историческая ситуация привела к тому, что именно на примере освоения нашего края русские люди вновь ощутили свою силу, сильно подорванную нашествием из Азии татаро-монгольских орд, уничтоживших практически все культурные центры Руси, подвергшие народ экономическому грабежу и поставившие его в условия полного одичания.

Сильно «подрывало» русскую силу и коварство Запада. В 1241 году в Любеке была образована для защиты торговых связей с востоком «Ганзейская Лига», запрещавшая русским торговцем появляться со своим товаром на Западе. Таким образом, общение с внешним миром русского народа зависело, с одной стороны, от власти монгол, с другой – от западных соседей. Причём обе стороны, и Восток, и Запад использовали русских для защиты друг от друга, в то же самое время буквально выковывая на пограничном между Европой и Азией особый народный этнос – казачий.

Казаки учились и у тех, и у других. Казаки видели, что движение монгол не имеют никакого идеологического содержания и носит характер исключительно политический. Видели, что кочевники имеют огромное моральное превосходство перед оседлыми народами – они не знают сжигающего чувства личной наживы, в котором погрязло завоёванное ими население Запада. Но казаки видели и то, как соприкоснувшись с богатством западных народов, кочевники поглощались роскошью и богатством чужого для них быта и легко покорялись влиянию чужой культуры, как угасал их воинский порыв, и завоевательные движения теряли инерцию.

В итоге, Запад разбудил чувство личной наживы Востока, перессорил между собой ханов и орда пала.

Казалось, что под её обломками не уцелело ничего. Но в возникшем хаосе пробудилась Воля русского народа, а накопленный опыт позволил расширить границы Руси за 100 лет более чем в 100 раз. И в авангарде российской государственности всегда шли казаки.

Казаки, веками сжимаемые двумя силами со стороны Европы и Азии, выработали в себе все необходимые для независимости качества: храбрость, отвагу и бесстрашие.

Расширение границ России и возвращение своих земель проходило в четыре последовательно-параллельных потока:

Первым потоком был поток русской государственной колонизации. В этом потоке казаки, поступая на службу русских князей, часто бывали неприятно удивлены «беспределом» холопской зависимости русского народа от верховной власти, и всеми силами, выполняя поставленные перед ними задачи, избегали всякого посягательства на свое закабаление. И только признание того факта, что многие казаки по духу были выше многочисленных боярских детей, князьков и их дворового люда, останавливало князя – царя от посягательств на казацкие свободы.

Вторым потоком был поток русской народной колонизации. В этом потоке казаки сыграли решающую роль. Мало прийти на «землю», необходимо её ещё и защищать, но самое главная функция, которую несло казачество и о которой постоянно умалчивают историки – это закладка принципов социальной справедливости и жизнеустройства государства. Все государства складываются из общин. При образовании государства общины должны слиться настолько, чтобы составить однородное целое, не только механически, но даже «химически». Иначе государство не жизнеспособно.

Так вот, казаки были скрепой таких общин, из которых складывалось Русская государственность. Необходимо также заметить, что русским князьям при опоре на казаков это удалось сделать значительно лучше, чем западным и восточным их коллегам. Западные правители вели куда как более ожесточённую борьбу со своими общинами, чем это делалось на Руси. Поэтому народы запада только в настоящее время заговорили и принимают кое-какие шаги к объединению Европы, на деле представляя из себя «большое лоскутное одеяло», но у них по-прежнему мало что получается.

Третьим потоком был поток русской монастырской колонизации. В этом потоке казаки также принимали самое активное участие. Дело в том, что именно казаки увидели во время татаро-монгольского ига единственную объединяющую все народы силу в церковной иерархии. Более того, только церковная организация пробуждала в народе сознание единства – народ уже являлся не безличной массой, рассеянной среди кочевых племён, а народом, общественно организованным, со своей территорией и объединяющей их церковной властью. Даже принятие Золотой Ордой в качестве официальной религии мусульманство никак не отразилось на отношениях с христианством и, наоборот, церковной иерархии христиан была придана более правильная организация, а в самой ставке хана Золотой орды была открыта епархия, во главе которой был поставлен епископ.

Здесь следует заметить, что последующий раскол христианства на католицизм и православие берёт своё начало именно в борьбе западных правителей со своими внутренними общинами, т. е. народами за общее объединение под знамёнами того или иного князя шведского, литовского, польского и т. д. Римское папство, выделившись в отдельную могущественную организацию, вело личную борьбу за объединение земель под своим началом. Борьба шла за обретение личного могущества.

Четвёртым потоком был поток дворянской колонизации. Это очень интересная веха русской истории. С восстановлением русской государственности и выделением его верховного правителя в лице Царя, удельные князья хоть и становились по отношению к царю «холопами», но строго держались в отношении царя по отношению к друг – другу своего родового старшинства. Был даже составлен специальный «государственный родословец» – «разрядная книга». Такое «местничество» составляло одно из наиболее тяжело преодолимых зол России и, кстати, до сих пор составляет. Это были многочисленные посредники, обирающие народ, часто ещё более жестоко, чем татаро-монгольская орда, нападающая и разоряющая русское население периодически, эта же орда поместная разоряла его постоянно. Иван Грозный рядом своих постановлений уничтожил всех неподотчётных посредников между собой и народом и ввёл местных представителей государства, ответственных перед центральной властью. Земские люди были освобождены от разнообразных поборов, чинимых удельными князьями и боярскими родами.

Русские же цари начали наделять своих штатных представителей – дворян и казаков земельными наделами. Но дворяне понятия не имели что и как делать на земле. Свой опыт они приобретали в общении с казаками, усваивая их принципы и правила хозяйствования и управления.

Все четыре потока освоения, включения новых земель в состав Русской земли и проведение адаптации народов к новой для них системы управления берут своё начало именно в Нижегородском крае.

Таким образом, казаки не только активно защищали военные интересы Государства на новых землях, но и сами активно осваивали эти новые земли. Именно они часто инициировали приход в тот или иной край русского освободительного движения.

Оглавление

· Введение

· Глава первая. Изменение мировоззрения

· Глава вторая. Самоорганизация казачества

· Глава третья. Грани государственной службы российского казачества

· Глава четвёртая. Самоуправление казаков (исторический опыт)

· Глава пятая. Настольная книга казака