Диармайт, сын керрбела, и усиление власти уи нейллов 6 страница

От трех из четверых братьев ведут свое происхождение выделившиеся из рода Уи Дунлайнге династии Уи Дунхада, Уи Фаэлайн и Уи Муйредайг, представители которых, несмотря на частые братоубийства, на протяжении [175]трех столетий чередовались на королевском троне Лейнстера[51]. С тех пор как Мак-Нейлл впервые привлек внимание к этому любопытному явле­нию, оно стало считаться классическим образцом системы ирландского престолонаследия. Хотя, конечно же, оно иллюстрирует некоторые воз­можности ирландской династической системы, спорным остается вопрос о том, можно ли извлекать из него какие-либо выводы в строгом правовом смысле, так как три эти ветви вскоре превратились в особые территори­альные королевства. Центром королевства Уи Муйредайг был Майстиу (Муллагмаст) в южном Килдаре, который являлся родиной Уи Дунлайнге. В случае если его короли не становились королями всей провинции, они часто именовались «королями западного Лифе» (rig Iarthair Liphi: «Лифе» назвалась долина, а не сама река, которая носила название Руйртех). Уи Фаэлайн, обосновавшиеся севернее, в Наасе, владели восточной частью долины (Аirther Liffi). С течением времени Уи Дунхада продви­нулись к северо-востоку, к предместьям нынешнего Дублина, район кото­рого Дольфинс Барн считается искажением названия «Данфис Кайрн» (Саrn Ua nDunchada), а их королевская резиденция находилась в Лиамайне (Касллайонс на границе Дублина и Килдара). Поздние средневе­ковые роды Уа Туатайл (О'Тулы) и Уа Брайн (О'Бирны) были назва­ны соответственно по именам Туатала, короля Лейнстера из рода Уи Муйредайг (ум. 958 г.), и Брана, сына Маэлморда, из рода Уи Фаэлайн, который наследовал своему отцу после битвы при Клонтарфе и был ослеплен Ситриком Шелковой Бородой в 1018 году. Позднее короли из рода Уи Дунхада приняли фамильное имя Мак Гилла Мо-Холмок — они благоразумно перешли на сторону норманнов после битвы при Дуб­лине (1170 г.) и получили более простое, пусть и менее благозвучное прозвище Фиц-Дермоты.

В конце VII века Тирехан рассказал о том, как верховный король Лоэгайре отказался принять крещение от св. Патрика, чтобы быть погре­бенным по-язычески с полным вооружением в валу Тары лицом к своему наследственному врагу сыну Дунлайнга, который сходным образом был похоронен в Майстиу в долине Лиффи, и вполне вероятно, что традиция, согласно которой Иллан и Айлиль, сыновья Дунлайнга, были королями Лейнстера, соответствует действительности. В противном случае роль, которая приписывается первым представителям рода Уи Дунлайнге в списках королей, оказывается полностью вымышленной. Истинные основы [176]благосостояния династии заложил в VI веке Фаэлан, сын Колмана. Немногочисленность упоминаний о королях Лейнстера в анналах VI века означает, что нам не суждено определить подлинный порядок престоло­наследия. Однако в 626 году Уи Нейллы осадили Крундмаэла Болг Луату, принца из рода Уи Хеннселайг в его крепости, а в 628 году новый верховный король Домналл, сын Аэда, сына Айнмере, разграбил весь Лейнстер. Под тем же годом в Анналах Ульстера появляется сообщение о том, что Фаэлан, сын Колмана, король Лейнстера, убил Крундмаэла, но, по всей видимости, летописец наделил его королевским титулом заранее, так как в 633году сообщается о смерти Кримтанна, сына Аэда, короля Лейнстера, в битве при Ат Гоан в Западном Лифи. Кримтанн принад­лежал к роду Уи Майл, и Анналы Инисфаллена добавляют, что он был убит Фаэланом, сыном Колмана, и Файльбе Фланном, королем Мунстера. В одном мунстерском трактате утверждается, что Файльбе Фланн вы­плачивал борому Уи Нейллам за лагенов, однако это утверждение можно не принимать в расчет, так как оно, скорее всего, должно было служить пропагандистским целям мунстерских королей, пытавшихся обосновать свое право править всей Половиной Муга, включая Лейнстер, Смерть Фаэлана не упоминается в Анналах Ульстера, а в других анналах приводится дата 666 год, очевидно, вычисленная на основании поздних королевских перечней. Должно быть, он умер значительно раньше, так как Крундмаэл Эрбуйлк из рода Уи Хеннселайг был королем Лейнстера на момент своей смерти в 656 году.

Агиография Глендалу сводит Фаэлана со святым Коэмгеном (Кеви­ном), который якобы взял на воспитание юного принца, когда того изгнала мачеха. Эта легенда возникла в результате тесных связей между поздними королями Уи Дунлайнге и монастырем. Сам св. Кевин, как и св. Конлаэд из Килдара и многие другие лейнстерские святые, происходил из рода Уи Гаррхон.

Еще большую роль при оценке размеров власти Фаэлана играет тот факт, что его брат Аэд Черный был аббатом и епископом Килдара. Другой его брат Аэд Белый стал родоначальником септа Уи Майле Кайх из Нааса, а его сын Энгус также был епископом Килдара. Килдар располагался в королевстве Уи Файльги, однако сообщение о смерти Аэда Черного в 638 году содержит первое упоминание об этом монастыре в анналах кроме записей, относящихся к самой святой Бригите и ее собрату-епископу св. Конлаэду в начале VI века. В генеалогиях Аэд Черный именуется «королевским епископом Килдара и всего Лейнстера»[177](rig-epscop Cille Dara 7 Lagen uile). Примерно в это же время или немногим позже Когитос написал свое Житие св. Бригиты, которое является первым примером ирландской агиографии. Когитос выдвигает в отношении своей церкви, «епископской и девственной кафедры» (саthedra episcopalism et puellaris), непомерные притязания, говоря, что ее парухия простирается от моря до моря и что она служит вместилищем королевских сокровищ и столь великолепна, что привлекает как праздного зеваку, так и благочестивого паломника. Позднее Килдар признал верховенство Армы в обмен на признание превосходства св. Бригиты в ее родной провинции. В генеалогиях цитируется хвалебное стихотворение об Аэде Черном, в котором, как нам кажется, первоначально был заложен сатирический смысл, если истолковать первые его слова как обращение члена килдарской общины к собрату-монаху, обманувшемуся в своих надеждах на наследо­вание престола из-за его узурпации:

О брат,

если ты следуешь вере,

какое право ты имеешь состязаться с Аэдом,

если только ты не объелся белены?

Разве твои рога для питья дикого быка?

Разве твое пиво пиво Куаланна?

Разве Куррах Лиффи на твоей земле?

Разве ты потомок пятидесяти верховных королей?

Разве Килдар твоя церковь?

И разве ты товарищ Христу?

Упоминание о «рогах дикого быка» (сuirn buaball) и «пиве Куалан­на» (coirn Chualann) указывает на символы королевской власти у лагенов. Знаки более привычного типа редко встречаются в Ирландии, где королевское достоинство выражалось в избегании определенных гейсов и осуществлении определенных прав (buada), а также во владении древни­ми крепостями на холмах и местами королевской инаугурации. Судя по стихотворению, написанному в XI веке поэтом Куаном уа Лотхайном, пиво Куаланна составляло одну из привилегий королей Лейнстера, а Майер цитирует еще один текст: «тот не король над славной Ирландией, если он не пьет пиво Куаланна» (Ni ba ri ar an-Erinn mani tora coirm Cualann). Рога для питья, согласно Книге Прав, также составляют важную часть [178]туарастала, даруемого королем Лейнстера вассальным королям, а в трак­тате о бардическом стихосложении сохранилось четверостишие из хвалеб­ного стихотворения в честь Домналла, сына Мурхада, короля Лейнстера (1072-1075 гг.):

Cuirn Chualann

cia 'sin choiciud nos-congbann?

Dо Domnall

dailter in buiden buaball.

Рога Куаланна —

кто в пятине поддерживает их?

Для Домналла

распределяется войско из бычьих рогов.

Даже в XVII веке один септ рода Кавенахов, притязавший на звание наследников королей Уи Хеннселайг и Лейнстера XII века из рода Мак Мурхада и проживавший в Гаррихилле в графстве Карлоу, «удалившись в эту местность ради безопасности, так как она была крепка и окружена очень большими лесами и болотами», сохранял забытый знак своего королевского происхождения. «Этот Дом Гаррхойл в свидетельство того, что они являются старейшими из Кавенахов и происходят от рода королей Лейнстера, хранили высокое кресло и сосуд или чашу для питья, называе­мую Корн-кам-мор».

Несколькими милями северо-западнее Килдара на краю Алленского болота стоит крепость Райт-Имгайн (Ратанган), резиденция королей Уи Файльги, которой посящено небольшое любопытное стихотворение, напи­санное вольным стихом и сохранившееся также в генеалогиях:

Ind rath no Comair in dairfheda

bа Bruigdi, bа Саthail,

bа Аеdа, bа hAilella,

bа Соnaing, bа Сuileni,

осus bа Маele-Duin.

Ind rath d'ёis сасh rig iar n-uair

осus int shluaig foait i n-uir.

Крепость перед дубовым лесом,

была она Бруигде, была Катала,

была Аэда, была Айлиля,

была Конайнга, была Куйлене

и была Маэл Дуйна.

Крепость остается после каждого короля,

и войска спят в земле.

Бруигде, судя по сообщениям анналов, умер в 579 году, Аэд Рон, сын Катала, был убит Кланн Холмайн в Уэстмите в 604 году, Куйлене был убит соперниками из своего рода в 652 году.

Как мы видели, «Завещание Катайра Мара» дает основания полагать, что Уи Файльги занимали господствующее положение в Северном Лейн-стере в ранний период и, несомненно, несли тяжкое бремя пограничной [179]войны с Уи Нейллами, в ходе которой утратили многие свои владения. Имеющиеся у нас данные позволяют предположить, что возвышение Уи Дунлайнге было связано с честолюбивыми замыслами Кланн Холмайн из Миде, которым больше всех приходилось опасаться Уи Файльги. Соглас­но Анналам Тигернаха, Коналл, сын Суибне, из Кланн Холмайн выступал в союзе с Фаэланом, сыном Колмана, и Файльбе Фланном в битве при Ат Гоане в 633 году, а в 643 году в Анналах Улъстера появляется запись о смерти Уасал, сестры Коналла, сына Суибне, в то время как, по данным других анналов, она была женой Фаэлана. Важное значение может иметь и то обстоятельство, что, согласно анналам, Аэд Рон из рода Уи Файльги был убит представителями Кланн Холмайн в тот же день, когда Коналл, сын Суибне, убил своего двоюродного деда, верховного короля Аэда Слане из Бреги, отомстив за убийство своего отца, случивше­еся несколькими годами ранее. По нашему предположению, Уи Дунлайнге получили со стороны Кланн Холмайн сильную поддержку в борьбе за верховенство в Лейнстере как дружественная династия, способная урав­новесить ситуацию на границе и тем самым позволить Кланн Холмайн приступить к вендетте над Сил Аэдо Слане. Очевидно, что и Кланн Холмайн, и Уи Дунлайнге одновременно достигли своей задачи монопо­лизировать королевскую власть в своих пятинах во второй трети VIII века. Фаэлан также был женат на Сарнат, дочери Эоху из Фотайрт, племени, связи которого со святой Бригитой могли принести королю существен­ную пользу при захвате контроля над церковью Килдара.

Значение Килдара в качестве неотъемлемой прерогативы короля Лейнстера, возможно, уходит корнями в языческую эпоху. Хотя мы проявили бы излишний скепсис, если бы стали оспаривать существование настоя­щей христианской святой по имени Бригита (о которой тем не менее практически не известно никаких исторических сведений: Когитос опре­деленно располагал очень скудным количеством конкретных биографи­ческих данных), уже давно было высказано мнение, что легенда, культ и даже церковь св. Бригиты вобрали в себя характерные черты, принадле­жавшие культу языческой богини. Ее день, отмечаемый 1 февраля, совпа­дает с праздником Имболк, одним из поворотных моментов кельтского года, а в XII веке Геральд Камбрийский оставил свидетельство о суще­ствовании в Килдаре негасимого вестального огня, поддерживаемого мо­нахинями. Почти за три столетия до этого Кормак, сын Куленнана, король и епископ Кашеля, совершенно открыто писал о том, что богиня Бригита, дочь Дагды, почиталась поэтами, что у нее были две сестры, носившие то [180]же имя, которые были богинями врачевания и кузнечного дела, и что имя Бригиты означало у ирландцев просто «богиню».

Ее имя восходит к очень распространенному кельтскому корню *Ьrigh — «высокий, возвышенный», засвидетельствованному во многих географиче­ских названиях и названиях племен. Хорошо известные бригантин из Северной Британии, вероятно, были названы по имени этой богини, так как посвящения «богине Бригантин» (DЕА ВRIGANTIA; в одном слу­чае отождествляется с VICTORIA) часто обнаруживаются на их терри­тории. Птолемей упоминает племя бригантиев на побережье Уэксфорда, которых О'Рахилли считал предками Уи Байррхе. Последние, несмотря на официальную доктрину, приписывающую им происхождение от Дайре Барраха, сына Катайра Мара, очевидно по грамматической форме своего имени названы по женскому предку *ВАRRЕКО — имя почти с тем же основным значением, что и у *ВRIGANTO, меж тем как мужскую параллель к этому имени *ВАRRЕХ или *ВАRRЕКIOS можно увидеть в другой надписи римско-британских бригантов в Карлайле, обращенной к богу, отождествляемому с Марсом, — МАRТI ВАRRЕСI. Мы уже отмечали тесные взаимосвязи между Уи Байррхе и Фотайрт в Лейнстере и, кроме того, можем обратить внимание на то, что в состав мунстерских десси (которых составители генеалогий связывали с Фотайрт) входило племя Уи Бригте — потомки Бригиты. Святая Бригита, как мы видели, исполняет функции защитницы лагенов, устрашая их врагов точно так же, как это делают богини войны Маха, Бадб и Морриган в героических сказаниях.

Доктор Бинчи недавно выдвинул интересное предположение, что вал­лийское слово brenin «король» (ранее breenhin; корнское brentyn), кото­рое заменило собой древнее rhi, происходит от формы *Вrigantinos, означа­ющее «супруг *Вriganti?». Если это так, то в культе святой Бригиты, который носил в Лейнстере особый патриотический характер и потому пользовался особым почетом, мы можем видеть христианизацию языче­ских представлений о местной богине королевской власти. То обстоя­тельство, что Килдар находился во владениях Уи Файльги, до некоторой степени объясняет выдающуюся роль, которую им приписывают архаиче­ские источники, а также раскрывает причину той настойчивости, с которой Уи Дунлайнге стремились захватить контроль над этой церковью, видя в ней символ власти над всей провинцией.

В известном стихотворении о крепости Аленн и ранних королях Лейн­стера до Брана, сына Коналла (ум. в 693г.), изданном и переведенном [181]Куно Майером под заглавием «Слава Бригите», отражены представления династии Уи Дунлайнге о порядке престолонаследия, а эфемерная жизнь королей противопоставляется вечному правлению святой-покровительни­цы Лейнстера. Возможно, оно было написано Ортанахом уа Койлламом из Курраха, который умер в звании епископа Килдара около 840 года и являлся типичным представителем новой школы историков-компиляторов, процветавшей в секуляризированной атмосфере позднего ирландского монашества.

«Восседай, царя в спокойствии, победоносная Бригита, на берегу Лиф-фи, до края морского отлива! Ты госпожа войск, покровительствующая детям Катайра Великого.

Промысел Божий о деве Эрин в любое время невозможно поведать: хотя блестящая Аиффи сегодня твоя, ей владели в свою очередь другие.

Когда с ее берегов я смотрю на светлый Курраг... жребий, выпавший на долю каждого короля, вызывает ужас при каждом крушении...

О Бригита, чьи земли я обозреваю, по которым ходил каждый в свой черед, твоя слава затмила славу короля — ты стоишь превыше их всех.

Ты вечно правишь с королем, не считая земли, на которой находится твое кладбище. Внучка Бресала, сына Дана, восседай, царя в спокойствии, победоносная Бригита!»

На то, что Уи Дунлайнге получили возможность укрепить свою власть в Лейнстере благодаря Кланн Холмайн, указывает и тот факт, что первый верховный король из этой династии, Домналл Миди, никогда не нападал на них. Все время его двадцатилетноего правления до самой его смерти и погребения в Дурроу в 763 году отмечено необычайным спокойствием и миролюбием, а сам Домналл показал себя христианином не только по имени, так как дважды на краткий срок удалялся в монастырь. Его преемник на престоле верховного короля Ниалл Фроссах из рода Кенел Эогайн обладал таким же нравом. В 770 году он отрекся от власти по религиозным мотивам и умер на острове Иона восемь лет спустя. Чтобы объяснить различие между его характером и воинственным духом его старшего брата Аэда Аллана, понадобилось создать целую легенду. Люди говорили, что при рождении Ниалла на укрепления лагенов пролился ливень из меда, а над его родным домом в Фахане в Инишоуэне — ливень серебра и ливень пшеницы. Поэтому его звали Ниалл Фроссах «дождливый».

Относительное спокойствие и благоденствие, наступившие в эпоху правления этих двух королей, явились итогом временного умиротворения [182]честолюбия Уи Нейллов и равновесия, установившегося между их гегемо­нией в Половине Конна и владычеством Эоганахтов в Половине Муга. Однако влияние, которым пользовались У и Нейллы в Лейнстере, входив­шем в Половину Муга, обуславливало некоторый перевес северян. В 770 го­ду династическая борьба в Лейнстере возобновилась. На юге Этерскел, сын Аэда, сына Колгу, захватил королевскую власть над Уи Хеннселайг у Кеннселаха, сына Брана, из рода Сил Майлуидир, а на севере Келлах, сын Дунхада, высший король Лейнстера, убил Кинаэда, сына Фланна, из Уи Шайльги и Катнио, сына Бекка, из Фотайрт. Сразу же вслед за этими событиями новый верховный король Доннхад, сын Домналла Миди, про­возгласил свой сюзеренитет над Лейнстером. Потерпев сперва поражение под Каслдермотом, он семь дней простоял лагерем в древней крепости Аленн и предал страну огню и мечу. В том же году и позднее, в 781 году, происходили не столь значительные сражения между Уи Нейллами из Бреги и восточнолейнстерскими династиями Уи Тейг и Уи Гаррхон на границах Дублина и Лейшлипа.

Вовсе неудивительно, что в 775 и 776 годах Доннхад вступал в столкновения с Мунстером. Согласно северным анналам, он одержал по­беду, но самая любопытная подробность заключается в том, что во втором случае в сражении участвовали силы монастыря Дурроу. В 775 году верховный король завязал вооруженную борьбу с монашеской общиной Клонарда. Впрочем, тем временем, как часто случается в истории Церкви, в лице аскетических общин, известных под названием Кели Де (Калди) появилось целительное противоядие против все более преобладающей секуляризации.

Ирландское светское право рассматривало всех держателей монас­тырских земель вне зависимости то того, подчинялись ли они религиозно­му уставу, как «монахов» (manaig) и приравнивало отношения между «монахом» (тапасh) и его аббатом к связи между клиентом (сё1е) и господином. Возможно, бросая скрытый упрек таким взглядам, реформато­ры именовали себя «клиентами (вассалами) Бога» (Сеli Dё). Крупней­шей их обителью была обитель святого Маэлруайна в Таллахте близ Дублина, а первоначальную область их влияния можно грубо изобразить в виде треугольника, основание которого составляет линия от Дублина до реки Шеннон у озера Лох-Дерг, один катет спускается по долине реки Барроу, а другой пересекает восточный Мунстер. Хотя калди понесли огромные потери от викингских набегов, особенно от действий норвежских поселенцев в Дублине, их евангелическое благочестие наложило долговечный [183]отпечаток на ирландскую литературу и искусство. Их религиозным прозаическим и стихотворным сочинениям соответствовал ряд высоких крестов, воплощавших проповеди в камне и изображавших важнейшие сцены из Ветхого и Нового Заветов. Ранние кресты в Лейнстере, воз­двигнутые в Олд-Килкуллине близ Аленна, в Муне, Каслдермоте и Сент-Муллинсе, являются первыми образцами больших фигурных крестов, став­ших отличительной чертой ирландской скульптуры в IX—X веках. Эти произведения были созданы под влиянием каролингского искусства, и именно из каролингского мира калди, вероятно, заимствовали представле­ния о собственно христианской королевской власти, которые они распрост­раняли в нравоучительных поэмах и некоторое время пытались провести в жизнь.

В соответствии с естественными географическими условиями области, которая явилась их родиной и в которой они достигли наибольшего мо­гущества, общины калди сначала утвердились на политической сцене, высту­пая в роли посредников между Уи Нейллами и лагенами. В 780 году верховный король Доннхад вновь напал на Лейнстер и при Килкоке (графство Килдар) обратил в бегство Руайдри, сына Фаэлана, и Лайдк-нена, короля Уи Хеннселайг. После этого он предал мечу и огню их земли, не пощадив и церквей. Однако позднее в том же году, по сообщению Анналов Ульстера, состоялось «собрание синодов внуков Ниалла и лагенов в городе Таре, на котором присутствовало много отшельников и писцов во главе с Дублитгером» (congrecio senodorum nepotum Neill Laginentiumque in oppido Temro ubi fuerunt ancoritae et scribe multi quibus dux erat Dublitter). Дублиттер, друг и единомышленник св. Маэлруайна, был аббатом новой обители калди Финглас к северу от Дублина, а наименования «отшельники» и «писцы» (в новозаветном смысле челове­ка, сведущего в божественном законе) были излюблены реформаторами.

Очевидно, был заключен мир, ибо в следующий раз Доннхад повел войска на Лейнстер только в 794 году — по приглашению лейнстерско-го короля Брана Ардхенна, сына Муйредаха, чтобы помочь лагенам про­тив мунстерцев. Бран был женат на Этне, дочери Доннхада, и наследовал своему двоюродному брату Руайдри в 785 году. В битве на Куррахе близ Килдара в 782 году Руайдри взял Брана в плен, а союзник Брана Мугрон, сын Фланна, король Уи Файльги, был убит. Женитьба Брана на дочери верховного короля, скорее всего, вызвала общее возмущение, так как в 795 году он вместе с женой, остановившись в Келл Куйле Думай (близ Страдбалли, графство Лейиш), принял смерть от огня. Это преступление [184]подготовил Финснехта Четырехглазый (Сеthardercс) из рода Уи Доннхада, который по праву стал королем провинции.

В ходе правления Финснехты подчиненное положение Лейнстера проявилось со всей очевидностью. В 797 году верховным королем стал Аэд, сын Ниалла, король Айлеха. В списках королей он известен под прозвищем «Посвященный» (Оirdnide), и, вероятно, он был первым коро­лем Тары, возведенным на престол по церковному обряду. Первое сооб­щение о христианском посвящении ирландского короля в действительно­сти относится к событиям, происходившим за пределами острова, когда святой Колум Килле рукоположил Аэдана, сына Габрана, в короли Дал Риады в VI веке. Биограф святого Адомнан называет «богопосвященны-ми» также верховного короля Диармайта, сына Керрбела, и Освальда Нортумбрийского, однако туманность этого сообщения говорит о том, что Адомнан больше заботился о распространении идеалов христианской королевской власти, чем о предельной точности. В течение VIII века представление о том, что королю требуется церковное посвящение, опре­деленно стало приобретать все большее распространение. В Англосак­сонской хронике привычная формула вступления на престол feng to rice («взял королевство») иногда заменяется выражением to cyninge gehalgod («был посвящен в короли»). Этот обряд получил особый толчок после низложения последнего меровингского короля в Галлии и последующего помазания Каролинга Пиппина, произведенного святым Бонифацием в 751 году. Эту церемонию в 754 году повторил в Сен-Дени сам Папа Римский. Посвящение помазанием, основанное на ветхозаветных образ­цах, сообщало необходимую харизму выскочкам, которые не могли, подобно Меровингам, похвалиться происхождением от племенных богов. Карл Великий провел помазание двух своих сыновей в Риме в 781 году точно так же, как сам он был помазан при жизни своего родителя. Новая мода стала быстро распространяться. В 787 году Оффа, король Мерсии, провел церемонию помазания над своим сыном Эгфридом, а в 795 году Эдвульф был посвящен в короли Нортумбрии в соборе св. Петра в Йорке. Еще в 786 году папские легаты в Англии упоминают в своем отчете Папе Адриану о «посвящении королей... выбранных священниками и старей­шинами», и уточняют, что помазание имеют право принять только дети, рожденные в законном браке; кроме того, они осуждают как святотатство злоумышление на жизнь «помазанника Божьего». А в 793 году Анналы Ульстера сообщают о посвящении Артри в короли Мунстера (ordination Artroigh maic Cathail in regnum Mumen). Впрочем, следует отметить, что [185]ни в одном ирландском источнике мы не найдем явственного упоминания о помазании.

В 804 году в Дун Куайре, к северу от Энфилда на лейнстерской границе состоялось собрание старейшин Уи Нейллов (congrecio senatorum nepotum Neill). Бинчи предположил, что именно по этому случаю был «посвящен» Аэд, ибо на собрании председательствовал Кондмах, аббат Армы, и, согласно поздним источникам, именно на этом собрании верхов­ный король освободил монастыри от обязанности выставлять отряды для его войска. Это опять-таки был животрепещущий вопрос. За 60 лет до этого св. Бонифаций, находясь в миссионерской поездке в Германии, писал Этельбальду, королю Мерсии, о недопустимости налагать на цер­ковные земли «тройную повинность» (trimoda necessitas): выставления воинов, постройки мостов и укреплений, — и к концу VIII века статьи, оговаривающие освобождение Церкви от светских тягот, стали обычным атрибутом англосаксонских хартий.

Место проведения собрания не предвещало Лейнстеру ничего хоро­шего, так как Дун Куайр был обычным сборным пунктом войск Уи Нейллов перед нападением на провинцию. И на самом деле в том же году Аэд дважды за один месяц опустошал Лейнстер. Он не удовлетворился заверениями в покорности, которые он получил от Шинснехты, так как в следующем году он вернулся, сместил Финснехту и разделил Лейнстер между Муйредахом, сыном Руайдри, из рода Уи Фаэлайн и Муйредахом, сыном Брана, из Уи Муйредайг. До того он произвел подобный раздел в Миде между Конхобаром и Айлилем, сыновьями прежнего верховного короля Доннхада. Это беспрецедентное по своей решительности утверж­дение власти верховного короля ознаменовало зарождение нового спосо­ба политического воздействия, к которому часто прибегали в последующие века. Естественно, этот прием вызывал резкое неприятие, и в обоих случаях его применения успех Аэда оказался недолговечным. В Миде Конхобар вскоре убил своего брата и объединил королевство под своей властью; позднее он в свою очередь сделался верховным королем, восста­новив права Кланн Холмайн на наследование престола после смерти Аэда в 819 году. Муйргес, сын Томмалтаха, король Коннахта, занятый расширением владений Уи Бриуйн за счет Киаррайге и других подчинен­ных племен в центральном Коннахте, враждебно относился к честолюби­вым замыслам Аэда. В отрывке из хвалебного стихотворения, приведен­ном в анналах по случаю смерти Муиргиуса в 815 году, говорится, что он «помог сыну Келлаха из Курраха из Барроу на юге». Хронист открыто [186]заявляет, что в 806 году Финснехта «принял свое королевство» (rеgпит suum accepit), однако Лейнстерская Книга добавляет, что он вернул королевскую власть, нанеся поражение двум сыновьям Руайдри; несом­ненно, имеются в виду Муйредах и его брат Диармайт, предок поздних королей из рода Уи Фаэлайн.

Ранее, в 803 году Финснехта стал виновником смерти Энгуса, сына Мугрона, короля Уи Файльги, а в год возвращения Финснехты на престол преемник Энгуса был убит в своей крепости Ратанган, что вряд ли можно считать простым совпадением, учитывая нрав Финснехты и его стремле­ние удержать в своих руках контроль над Килдаром. Именно в Килдаре в 808 году Финснехта скончался после мучительной болезни; его сестра Муренн умерла в звании аббатисы Килдара в 831 году, и по крайней мере два его брата, племянник и внучатый племянник занимали пост аббата в IX веке, а его правнук Муйредах объединил титулы короля Лейнстера и принцепса Килдара (рrinceps Cille Dara), согласно записи о его смерти в 885 году. Латинским словом рппсерх, по-видимому, соответ­ствующим ирландскому званию аirchinnech («эренаг»), обозначался аббат в функции землевладельца, и очень часто называемые так лица были светскими аббатами.

В 808 или 809 году Аэд Посвященный вновь напал на Лейнстер: он потерпел поражение на берегах Лиффи по сведениям Анналов Инисфаллена (возможно, именно по этой причине остальные анналы ни словом не упоминают об этом предприятии). После смерти Финснехты в Лейнстере началась междоусобная борьба: в 809 году раздор выспыхнул среди самих Уи Хеннселайг, а в 814 году Уи Хеннселайг потерпели поражение от сыновей Брана — вероятно, Келлаха и Муйредаха. Келлах стал королем только в 829 году, и королем Лейнстера в этом году, по-видимому, являлся другой Муйредах, сын Руайдри, из рода Уи Фаэлайн: смерть его брата Броена, satrapa Lagenarum, зафиксирована в 814 году. Муйредах, сын Брана, когда-то сделанный королем-соправителем Лейн­стера Аэдом Посвященным, умер в 818 году и именуется «сокоролем Лейнстера» (1еth-ri Laigin). Очевидно, Конхобар, в том же году побеж­денный Келлахом, сыном Фогартаха, вассальным королем южной Бреги, был сыном правящего короля Муйредаха, сына Руайдри. Впрочем, воз­можно, записи в анналах, относящиеся к 818 году, расположены в непра­вильном порядке: между сообщениями о смерти «сокороля» Муйредаха, сына Брана, и о поражении Конхобара, сына Муйредаха, содержатся две записи, сообщающие об еще одном походе верховного короля на Дун [187]Куайр и о второй попытке разделить провинцию — на сей раз между двумя «внуками Брана». Мы можем только догадываться, о ком идет речь: Туатал и Дунлайнг, становившиеся королями во второй половине столетия, были еще слишком молоды. Вслед за этим мы узнацм, что чести эренага Келл Мор Энайр (Килмора близ Армы) нанесли урон лагены, убившие его заместителя. Вряд ли это может свидетельствовать о настоящем набеге лагенов на север до самой Армы, но, несомненно, в отмщение именно за это преступление верховный король разграбил Лейнстер в 819 году, опустошив Куаланн до Глендалу. Это было его последним деянием, занесенным в анналы, до его смерти в Ат да Ферта в Маг Конайлле на границе Ульстера.