ЗМІ Католицьких Церков в Україні

Україна належить до тих країн, в яких християнські традиції та культура були завше важливими. Довгий період атеїстичного комуністичного режиму значно підірвав старий релігійно-суспільний устрій суспільства. Проте ще до проголошення незалежності у 1991 р. в Україні розпочалося релігіійно-духовне відродження, яке супроводжувалося болісним процесом міжконфесійного протистояння. Протягом останнього десятиліття церковне життя України набрало певних обертів, і неабияку роль у цьому відіграли релігійні засоби масової інформації, переважно газети і журнали.

На 2000 рік в Україні нараховувалося понад 150 друкованих видань релігійного характеру, належних до тієї чи іншої конфесії або поза- чи понадконфесійних, які так чи інакше потрапляють до загального реєстру релігійних друкованих видань, тобто таких, що пройшли певну реєстрацію або мають більш-менш масовий характер (тираж від кількох сотень до кількох тисяч екземплярів). До цього числа необхідно додати численні дрібні релігійні видання, переважно парафіяльних газет, тираж яких може обмежуватися кількома десятками або ж сотнями, і вони далі тієї ж парафії не поширюються. Таким чином можна говорити про доволі велику кількість друкованих релігійних видань, які виходять в Україні. Проте їх кількість ніяк не може замінити якість.

Багатою на власні друковані ЗМІ є Українська Греко-Католицька Церква. Кожна з її єпархій має своє видання (Мета, Нова зоря, Божий сіяч, Джерело життя, Жива вода, Християнський вісник, Благовісник) – місячники; тількиНова зоря виходить щотижня і є в республіканській передплаті. Доволі багато також парафіальних видань, які виходять часто неперіодично, тиражем від сотні до декількох тисяч і рідко поширюються за межі парафії. УГКЦ належить чи не найбільша кількість молодіжних видань. На загальноукраїнському рівні виходить газета Вірую – єдина такого рівня і характеру молодіжна газета в Україні – двотижневик, велике зацікавлення суспільно-політичною тематикою та богословсько-моральними проблемами, новини життя Церкви та організації “Українська молодь – Христові”, якій він належить. Свої видання мають комісії у справах молоді у Львові та Івано-Франківську (відповідно - Храм і Світло правди);свої видання мають також деякі молодіжні організації, студенти духовних семінарій – Наша газета, Простір, Надія Церкви, Солідарність. Для своїх парафій газету Дзвіниця видають отці Чину святого Василія Великого – переважають матеріали катехитично-повчального, суспільного та історичного змісту. ЧСВВ також видає журнали Місіонар (катехитично-богословський місячник) і Світло (спільне видання разом з українцями в діаспорі) та науково-культурологічний альманах двомісячник Київська Церква (високий рівень наукових праць з історії Церкви, української культури і богослов’я). Релігійно-суспільна за назвою є двотижнева газета Арка – видання загальноцерковного рівня, має свій веб-сайт. Більшість із перерахованих греко-католицьких видань мають невеликі тиражі – максимум до 4 тисяч примірників. Агенція релігійної інформації готує місячний Бюлетень АРІ з новинами релігійного життя в Україні та світі, насамперед Католицької Церкви.

Менша кількість видань належить Римо-Католицькій Церкві в Україні. Загальноцерковне видання Парафіяльна газета виходить двічі на місяць і поширюється в дієцезіях РКЦ, розповідаючи про їх життя та новини Католицької Церкви. Як катехитично-формаційний додаток до Парафіяльної газети виходить місячник Проповідник. Кожна з дієцезій має свої видання. Домініканське видавництво “Кайрос” видає також Бюллетень релігійної інформації – дайджест статтей на релігійно-суспільну тематику з українських ЗМІ.

Загалом християнські ЗМІ представлені в Україні широким спектром різноманітних журналів, газет, бюлетенів. Переважна більшість із них виходить раз на місяць і накладом декілька тисяч (видавці зазвичай не вказують наклад). У них переважають катехитично-повчальні, моралізуючі матеріали, проповіді, новини з життя Церкви; лише деякі надають належної уваги суспільній тематиці.

Православні церквиПередмова

1988 рік - ювілейний рік 1000 -річчя Хрещення Русі - ознаменувався значним ослабленням утисків по відношенню до Російської Православної Церкви з боку радянської влади. Це не могло не позначитися на успішному розвитку православної періодики.

До того часу Видавничим відділом Московського Патріархату ( десятиліттями що був монополістом з випуску православної літератури ) щорічно випускалися лише церковні календарі , богослужбові вказівки , молитовники та періодичне видання - « Журнал Московської Патріархії» ( російською та англійською мовами). Також щороку виходив у світ черговий том « Богословських праць , відразу ж ставав бібліографічною рідкістю. Схожа доля осягала суто церковно- богослужбову літературу на кшталт « Мінеї » або « слідувати Псалтиря ». Для випуску Біблії ( або Євангелія) потрібний особливий дозвіл цензури ( що виступала в особі Ради у справах релігії при Раді міністрів СРСР) , тому такі видання робилися вкрай рідко. У всіх випадках тиражі були мізерними , і тому не могло бути й мови про задоволення читацького попиту на духовну літературу та періодику навіть з боку церковних парафій , не кажучи вже про світських читачів , які цікавилися православ'ям.

Новітня історія релігійної друку Росії веде свій відлік з 1990 року , коли був прийнятий Закон « Про свободу совісті та релігійні організації». Тоді , вперше після 1917 року , релігійні організації отримали права юридичних осіб , можливість самостійно займатися видавничою діяльністю , а також вести не залежну від держави інформаційну політику. Відтоді сформувалася досить широка система релігійної періодики , яка включає в себе видання різних рівнів , типів і напрямків.

Змінилися і цілі церковної періодики. Сьогодні головними серед них є місіонерська , катехізаторська і духовно- просвітницька діяльність . Багатий досвід церковної журналістики минулого також не залишається незатребуваним.

Православна журналістика нової епохи

Вперше термін « православна журналістика» (або « церковна журналістика» ) був озвучений в 1991 році, незабаром після падіння комуністичного режиму. Тоді ж на базі факультету журналістики Московського державного університету (МДУ ) була спроба готувати журналістські кадри для церковних видань. За домовленістю Московського Патріархату та декана факультету журналістики МДУ Ясена Миколайовича Засурского в серпні 1991 року була створена група церковної журналістики , навчатися в якій міг будь-хто. Однак незабаром , в силу наступили розбіжностей між деканом Засурского і куратором групи дияконом Андрієм Кураєвим робота фактично зійшла нанівець. Студентська група , заявлена ​​як «елітарної » , зробилася справжнім яблуком розбрату : «предмети богословського циклу не внесені у сітку розкладу , з" цивільними " також не все ясно , так як норовливі студенти не хочуть займатися премудростями , які , на їх думку , лише забирають час , - наприклад , історією радянської журналістики ... »[ я ]

Суть конфлікту між новою групою та факультетом зводилася до засилля « комуністичних » предметів , які , незважаючи на розпуск КПРС і що почалися в Росії демократичні перетворення , все ще продовжували викладатися в стінах журфаку МГУ. Справедливості заради слід зазначити , що й самі студенти групи церковної журналістики були далеко не в захваті від занять в альма -матер самого Ломоносова : « Вчили нас премудростям російської словесності на ... спогадах партійно- господарських працівників , які примудрилися залишити нащадкам свої мемуари про те , як вони в години дозвілля полювали да їздили на риболовлю. Мертвущий канцелярит упереміш з назвами різних снастей. Ось такі мовні перли пропонувалися в якості диктантів , отримати за які навіть "четвірку" було долею щасливчиків . Пам'ятається , моє становище врятував Борис Зайцев , чиї твори тільки-тільки поверталися до Росії : якимось дивом заліковий диктант був запропонований саме по Зайцеву і забезпечив у результаті "п'ятірку " » [II].

Протягом двох- трьох семестрів навчання багато студентів покинули групу церковної журналістики . В їхній свідомості ніяк не узгоджується викладання політекономії ( за творами Маркса - Енгельса - Леніна) і курсу введення в богослов'я , читали дияконом Андрієм Кураєвим . Частина студентів групи все ж довела навчання до кінця і захистила дипломні роботи , але працювати в православній пресі побажали лише одиниці.

На початок XXI століття стало ясно , що нововведення у підготовці кадрів для православної журналістики успіхом не увінчалися . Найбільш яскравими представниками церковної друку стали не випускники різних « церковних груп » , а журналісти та громадські діячі , які отримали популярність ще в радянську епоху , як , наприклад , колишній співробітник журналу « Огонек» , а нині священик і прес- секретар Московської Патріархії Володимир Вигилянський .

У березні 2000 року відбувся перший в історії РПЦ Конгрес православної преси. Збори такого роду - явище абсолютно нове , що не мало аналогів і в дореволюційній Росії . Цим визначалося значення форуму, організованого Видавничим радою Московського Патріархату з ініціативи низки православних засобів масової інформації. На Конгрес прибуло 450 чоловік з десяти країн і 71 єпархії Російської Православної Церкви. Серед учасників форуму були представники єпархіальних видань , світських засобів масової інформації , які пишуть на церковні теми , а також православні журналісти Помісних Православних Церков.

Цілями і завданнями Конгресу були: консолідація зусиль православних журналістів у справі православної освіти та ознайомлення широкої громадськості з позицією Церкви щодо основних питань суспільно -політичного життя ; робота з підвищення кваліфікації православних журналістів; зміцнення співпраці Церкви зі світськими журналістами , які пишуть на церковні теми ; створення Союзу православних журналістів Росії і формування його регіональних відділень [ III] . Однак , у 2000 році все обмежилося збором анкет для вступу в такий творчий союз , який так і не був створений.

В даний час , з ініціативи Видавничого ради Московського Патріархату та головних редакторів провідних православних ЗМІ , для редакторів і співробітників православної преси періодично проходять семінари , відомі під назвою Клубу православних журналістів. Також з 2004 року в Росії проходить Міжнародний фестиваль православних ЗМІ «Віра і слово».

Розвиток системи православних ЗМІ породило чимала кількість досліджень у цій галузі журналістики . Тут необхідно зазначити монографію відомого церковного історика і професора факультету журналістики СПбДУ А. Н. Кашеварова « Друк Російської Православної Церкви в ХХ столітті » , один із розділів якої присвячена видавничої діяльності Московської Патріархії в 1990 -і роки. У Додатку дано перелік церковних видань, які виходять російською мовою на початку XXI століття.

Йти в ногу з часом намагається і факультет журналістики МГУ , де студенти регулярно захищають дипломні роботи за релігійною профілем . Більшість студентських робіт мають узагальнюючий характер: «Історія православної періодичної преси Росії» , « Християнське радіомовлення Росії» і т.д. З двадцяти робіт , представлених на інтернет-сайті журфаку МДУ , тільки дві присвячені історії та діяльності конкретних православних ЗМІ: православної радіостанції « Радонеж » і журналу «Православна бесіда» .

Ринок православних ЗМІ: щаблі росту

Не слід забувати про те , що православні ЗМІ , а також світські видання , що відображають у своєму медіапросторі релігійну тематику , залежать від складних законів сучасної ринкової економіки .

« Входження в інформаційний ринок привело не тільки до зміни основ існування ЗМІ. Економічний чинник найсильнішим чином впливає тепер на редакції , компанії і агентства , що випускають періодичні видання , і на всі сторони їх діяльності . Вплив ринку позначається і на самих виданнях - їх тип і характер , зміст і зовнішньому вигляді . І управління редакціями та компаніями , самим процесом підготовки та випуску газет , телерадіопрограм та інформаційних вісників виходить нині не тільки і не стільки з творчих та ідеологічних , скільки з економічних цілей і принципів » [IV] , - розмірковує історик друку С. М. Гуревич. Тому в цьому дослідженні ми постараємося показати , яким чином на діяльність ЗМІ ( в даному випадку - православної періодики ) впливають не тільки закони ринку як такого , а й « позаринкових » чинників існування православних газет , журналів , теле- і радіопрограм. Але для початку необхідний короткий історичний екскурс у православні ЗМІ перехідного періоду .

До 2000 року на ринку православної літератури вже не залишалося вільних позицій . Будь-який бажаючий міг купити книгу за своїм вибором - від Біблії до творінь середньовічних візантійських богословів з підрядковим перекладом і коментарями. Тому багато приватні православні видавництва знову пішли шляхом найменшого опору - у своїй боротьбі за залучення читача видавці стали орієнтуватися на « смаки натовпу» , що в ряді випадків призводило до підміни справжніх християнських цінностей якимсь симбіозом православ'я і окультизму : «Ринок , що увірвався і в сферу православного книговидання , породив безліч напівграмотних книг і брошур , що рекламують різні духовні сенсації , на які купуються релігійно неосвічені люди , які вважають себе православними » [V] .

Церковна ж періодика розвивалася зовсім іншим чином . У 1992 році в Росії вийшов перший православний « журнал для сімейного читання » , яким стала «Православна бесіда » (головний редактор - колишній співробітник Видавничого відділу Московського Патріархату Валентин Лебедєв ) .

Ми не випадково виділили підзаголовок цього журналу - « для сімейного читання » , так як православне періодичне видання і церковний офіціоз аж до початку 2000 -х років були практично синонімами. Це пояснюється насамперед тим , що протягом майже півстоліття був сформований якийсь « канон » , за яким верстався провідне періодичне видання РПЦ МП - «Журнал Московської Патріархії» (виходить з 1944 року) . Так як видання проходило вкрай жорстку ідеологічну цензуру (про що нами згадувалося вище) , то кількість рубрик видання було незначним. Це , в першу чергу , офіційна церковна хроніка , патріарше богослужіння , рукоположення нових єпископів , церковно- богослужбовий відділ , богословський відділ , проповіді , некрологи . Отже , що з'являлися вже в епоху демократичних свобод церковні періодичні видання (наприклад , відновлений в 1993 році «Церковний вісник» Санкт -Петербурзької єпархії РПЦ МП) сліпо слідували традиціям «Журналу Московської Патріархії» . І це відбувалося незважаючи на те , що читацька аудиторія вимагала принципово нових підходів до проповіді православ'я в країні , звільненої від пут державного атеїзму.

Дослідила дане питання Л. В. Кашинская зазначає , що , « орієнтуючись в основному на священнослужителів і воцерковлених читачів , постійних парафіян храмів , ці видання адресуються і широкої аудиторії , публікуючи матеріали з історії релігії та церкви , розмірковуючи про загальнолюдські проблеми , пов'язуючи їх з відродженням релігійного самосвідомості сучасного суспільства» [ VI ] . Однак показники продажів таких видань через церковні книжкові крамниці були вкрай скупі. Наприклад , тиражі вищезгаданого « Церковного вісника » роками залежувалися на складах; номера цього журналу , випущені ще в 2000-2005 роках , до цих пір можна зустріти в православних храмах за найнижчою ціною. Все це свідчило про непродуману редакційній політиці і про необхідність ведення діалогу з читачем на нових засадах.

Поряд з журналом «Православна бесіда» , в 1992 році в Москві стала виходити перша загальноросійська православна газета - «Радонеж » (головний редактор Євген Нікіфоров ) . «Не будучи офіційним виданням РПЦ , ця газета публікує офіційні документи церкви , веде полеміку з іншими виданнями та громадськими структурами , відстоюючи позиції Московського Патріархату , висвітлює проблеми загальноцерковної життя» [ VII ] , - пише Л. В. Кашинская . Швидкий успіх « Радонежа » спонукав редакції офіційних церковних ЗМІ говорити на своїх сторінках про православ'я новою мовою , зверненим до сучасного читача , в першу чергу - молоді. Але , незважаючи на явну перевагу « Радонежа » перед іншими православними ЗМІ , переважна більшість його читачів відносили себе до людей середнього і старшого віку , православним традиціоналістів .

Для проповіді православ'я в сучасній Росії було необхідно принципово інше видання, розраховане не тільки на воцерковлених читачів , а й на тих , хто тільки наближається до порогу храму. Таким виданням став , зокрема , журнал «Фома ».

«Фома» в системі православної друку

Журнал «Фома» - загальнонаціональне православне видання. На сьогоднішній день це єдине православне місіонерське видання подібного масштабу. У різних єпархіях Руської Православної Церкви існують місіонерські альманахи , невеликі міські або навіть парафіяльні видання .

Так , в лютому 2007 року липецкий православний молодіжний клуб « Еклезіаст» святкував свою другу річницю . По-грецьки « Екклес » - зібрання . У біблійному контексті це громада віруючих. Еклезіаст - той , хто закликає до зібрання . Відповідно до назви , клуб орієнтований не тільки на вже воцерковлених людей , а й на тих , хто тільки цікавиться православ'ям , для кого актуальне питання вибору духовного шляху. Сьогодні серед членів клубу близько півсотні постійних учасників , які віднедавна організували випуск власного журналу . Можливо , що кілька десятків осіб і скромний тираж , що коливається в межах однієї - півтори тисячі примірників , для півмільйонного Липецька не таке вже велике досягнення , але « екклезіастовци " не бентежаться своєї нечисленністю .

Видання , подібні липецькому місіонерському журналу , відкрито говорять про свою місіонерську спрямованості. На сучасному книжковому ринку присутня також ряд журналів , близьких у напрямку до « Фомі » , але мають суттєві особливості . Це такі видання , як журнали « Ненудний сад» , «Слов'янка» , «Вода Жива ».

Розвиваються видання , які вважають своєю основою духовно- просвітницьку діяльність. Представник цього напрямку християнської друку - ілюстрований журнал «Російський паломник », започаткований Валаамським суспільством Америки. Цей найстаріший місіонерський журнал видавався ще в минулому столітті і відновив свою діяльність у 1991 році. Він теж орієнтований на православних християн , але ставить перед собою більш широкі цілі - «збереження і поширення древнехристианской чернечого мудрості поза всяких церковних розділень для всіх п'ятдесяти юрисдикцій , які сповідують православну віру в усіх країнах світу ».

Існує також ряд журналів , які декларують дуже близькі « Фомі » цілі і завдання . Приміром « Ненудний сад» , що видається з 2001 року. Задуманий як журнал про справи милосердя , він вийшов за рамки питань « соціального служіння ». Головне питання, яке ставить редакція перед собою і своїми читачами : « ? Як бути православним у сучасному світі» [ VIII ]

Кілька слів хочеться сказати і про жіноче православному журналі «Слов'янка ». На перший погляд може здатися , що « Фома» і « Слов'янка» абсолютно різні видання , які не підлягають порівнянню. Насправді , очевидна близькість багатьох тем: «Слов'янка » розповідає про високе призначення жінки , про набуття віри і нелегкі долі наших співвітчизників , про значення церковних таїнств і про історію православних свят , про здоров'я і виховання дітей, про моральних засадах шлюбу і сімейних взаєминах . Є, звичайно , і чисто «жіночі» рубрики , на сторінках яких йдеться про російських традиціях домоводства , рукоділля та кулінарії. Наскрізний питання журналу той же, що й у « Нескучного саду» трохи видозмінений : як бути православної жінкою в сучасному світі?

На інтернет- сайті журналу читаємо: « Сьогодні світ , як ніколи раніше , залежить від того , які цінності вона вибрала для себе життєвими орієнтирами , від її духовної і моральної позиції. Жінка може бути захисницею сім'ї , а може стати її разорітельніцей . У її владі народження дітей і відмова від народження. Вона може виховати душевного , доброго людини , а може виростити безсовісного егоїста. Своїм вибором вона має великий вплив на життя всього світу ... »

З січня 2007 року в Петербурзі виходить православний щомісячник «Вода Жива ». Це нова , що змінила формат і звучання , версія журналу « Санкт- Петербурзький церковний вісник» , офіційного видання Петербурзької єпархії Російської Православної Церкви , заснованого в 1875 р. і відновленого в 1993 році (створена та електронна версія видання : http://aquaviva.ru ) . Головний редактор - митрополит Санкт- Петербурзький і Ладозький Володимир ( Котляров ) .

висновок

Ми принципово не аналізували ситуацію , що склалася з розповсюдженням православної періодики в соборах , храмах і церковних магазинах Санкт -Петербурга (так само як і Москви , а також в інших єпархіях Руської Православної Церкви). Це тема окремого дослідження. Поза всяким сумнівом , попит на православні газети і журнали тут незмірно більший , ніж у світських торгових мережах. Але змушені констатувати : сучасна православна періодика , що вийшла в світ з місіонерськими цілями і завданнями , є , судячи по незначному купівельному попиту , в програші на світському книжково- журнальному ринку .

Згідно з даними Відкритого семінару інтернет- видання «Полит.ру» «Між місією і медіа: православні ЗМІ в Росії » , « ... велика частина православних ЗМІ залишилася в рамках форматів , запропонованих засновниками в середині дев'яностих. Із загальної маси виділяються « Ненудний сад» , якому вдалося розширити формат , і не схожий ні на що « Виноград » , але інші йдуть по більш - менш второваною дорогою » [ xvii ] .

Тільки призведе така дорога до читача , чи стануть ці видання по- справжньому затребуваними або ж їх православні редактори будуть продовжувати сподіватися на допомогу впливових світських розповсюджувачів ? Тут знову буде доречним навести думку експерта книжкового ринку А. Рожкова : «Думаю , проблеми вітчизняних мас -медіа вирішить лише справжня ринкова економіка , а не те , що існує сьогодні . Лише накопичення власного " інформаційного капіталу" дозволить розвивати інформаційний ринок і зберігати " власне обличчя " [ xviii ] .

Релігійні організації

Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають, призначають і замінюють персонал згідно із своїми статутами (положеннями).

Релігійними організаціями в Україні є релігійні громади, управління і центри, монастирі, релігійні братства, місіонерські товариства (місії), духовні навчальні заклади, а також об'єднання, що складаються з вищезазначених релігійних організацій. Релігійні об'єднання представляються своїми центрами (управліннями).

На інші організації, утворені за релігійною ознакою, дія цього Закону не поширюється.