История Израильско-Иудейского царства. Иудаизм

Израильско-Иудейское царство. В пер­вой половине I тысячелетия до н. э. новое политическое образование сложилось и на юге Восточного Средиземноморья. В XIII в. до н. э. племенной союз двенадцати древнееврейских племен, в литературной традиции именуемых коленами, вторгся на территорию Палестины и подчинил себе ряд местных ханаанейских городов-государств. Само название «евреи» этимологически раскрывается как «житель по ту сторону реки», что согласуется с преданием о при­ходе патриарха Авраама в Палестину из-за реки Евфрат.

Постепенный переход к оседлой жизни, развитие ремесла и торговли ускоряли имущественное расслоение. В древнееврей­ском обществе складывался класс круп­ных собственников и рабовладельцев, заинтересованных в установлении прочной власти, охраняющей их интересы и требо­вания. Замена выборных вождей царями с наследственной властью и создание государства стимулировались и внешней опасностью. Древнееврейские племена вели с переменным успехом долгие войны с филистимлянами. В ходе этих войн царем был избран Саул, власть которого приз­нали все племена (XI в. до н. э.). Саул назначал своих приближенных тысячена-чальниками и сотниками армии, наделял полями и виноградниками, что вело к за­рождению служилой знати. Однако Саул оказался неудачливым полководцем и, по­терпев сокрушительное поражение от фи­листимлян, бросился на меч.

Царем стал его зять Давид (около 1000—965 г. до н. э.), проводивший поли­тику создания централизованной монархии. При нем был присоединен Иерусалим, став­ший столицей нового царства. Для управле­ния страной был образован центральный государственный аппарат, во главе которого стоял верховный сановник. При царе была создана лично ему преданная гвардияиз наемников-чужеземцев—критян и фи­листимлян. Сильное недовольство вызвало распоряжение Давида о проведении всеоб­щей переписи населения в целях подат­ного обложения. Еще больший ропот вызва­ло введение правила, по которому все являющиеся перед лицом царя, начиная от рядовых подданных и кончая военачаль­никами и царевичами, должны были «падать лицом своим на землю». Внешняя политика Давида была довольно удачной. С фили­стимлянами он заключил мир, а террито­риальные приобретения на юге продвинули границы государства до Акабского залива.

Преемником Давида стал его младший сын Соломон (ок. 965—935 гг. до н. э.). Традиция прославляет его за мудрость, изображает проницательным и справедли­вым судьей и объявляет автором ряда ли­тературных произведений, вошедших в Библию. В действительности Соломон был властолюбивым и тщеславным монархом, унаследовавшим деспотические замашки своего отца, и не стеснялся устранять людей, стоявших на его пути.

В правление Соломона много внимания уделялось строительной деятельности. Вос­станавливались запустевшие ханаанейские города и основывались новые, строились дворцы. В честь бога Яхве Соломон воздвиг в Иерусалиме роскошно украшенный храм. Для строительства всех этих зданий тирский царь Ахирам прислал Соломону луч­ших мастеров и художников, а также строительные материалы. За это Соломон снабжал Ахирама зерном и оливковым мас­лом и уступил ему двадцать городов.

Широкий размах строительной деятель­ности и содержание двора требовали боль­ших средств, в связи с чем правительство прибегло к усилению налогового обложе­ния. Территория Израильско-Иудейского царства была разделена на 12 округов, и Каждый из них доставлял царю продо­вольствие один месяц в году. Введена была трудовая повинность. Сначала она коснулась покоренного ханаанейско-аморейского населения, а затем и израильтян, которые должны были четыре месяца в году трудиться на царских строительных работах.

К концу царствования Соломона внеш­неполитическое положение его государства осложнилось. На северной границе возник­ло сильное Дамасское царство. Боль­шинство племен отпало от Иудеи и обра­зовало новое Израильское царство. Столи­цей его стал город Сама­рия. Династия Давида продолжала править в южной части страны (в Иудейском царстве), сохранив столицу Иерусалим.

Ослаблением и раздроблением страны воспользовался Египет. Фараон Шешонк около 930 г. до н. э. совершил опусто­шительный поход в Палестину, разорив не только Иудейское, но и Израильское царст­во. Однако ослабление Египта при преемни­ках Шешонка помешало восстановлению его былого господства в Восточном Сре­диземноморье.

Социально-экономические отношения. Рост товарного хозяйства. Развитие ремесел. Расширялась внешняя торговля, особенно с Тиром.

Наряду с общинным землевладением появилась частная зе­мельная собственность. Царский земель­ный фонд использовался для раздач вельможам и чиновникам. При таких ус­ловиях усиливалось имущественное рас­слоение и обострялись классовые различия. В VIII—VI вв. до н. э упоминаются 4 сословия, на которые делилось свободное население страны: 1) светская аристократия (вельможи и князья); 2) духовная аристократия (жре­цы и профессиональные пророки); 3) так называемый народ земли — основная масса свободного населения. Они владели общин­ными наделами и обязаны были служить в ополчении и платить налоги; 4) чуже­земцы (пришельцы и поселенцы), огра­ниченные в правах. Бедные общинники становились жертвами насилия, их угнета­ли и ростовщики, и царские чиновники.

Но на самой низшей ступени социаль­ной лестницы стояли рабы. Источники пополнения рабской силы были разнообразны: войны (взрослых мужчин, попавших в плен, обычно убивали, а в рабство обращали женщин и детей), порабощен­ные преступники, купля-продажа рабов. Делаются попытки обращать в вечное рабство неплатежеспособных должников. Раб приравнивался к животным. Десять заповедей, приписыва­емых Моисею, объявляют основными эле­ментами имущества дом, вола, осла, раба и рабыню.

Социальные противоречия израильско-иудейского общества нашли свое отраже­ние в так называемом пророческом движе­нии (VIII—VI вв. до н. э.). Исайяи ряд других проповедников разоблачали насилия и пороки власть имущих, но не призывали бедняков к актив­ному сопротивлению. Они возлагали все надежды на бога Яхве, который пошлет на землю своего помазанника (мессию). Тогда в мире установится царство спра­ведливости и райская жизнь. Призывы и обличения проповедников и недовольство стоящих за ними социальных групп вынуждали правящие круги Иудеи и Израиля к маневрированию и попыткам проведения умеренных реформ.

Древнееврейская религия на первых порах почти не отличалась от ханаанейской — то же поклонение скалам и дере­вьям, то же почитание изображений богов из камня, меди или серебра. Главным об­щеплеменным богом израильтян и иудеев считался Яхве, владыка грома и молнии, посылающий на землю благодатный дождь.

Важнейший шаг в развитии моноте­истических идей был сделан в период пророческого движения VIII—VI вв. до н. э. Израильские и иудейские пророки, действуя как бы по внушению Яхве, стра­стно призывали народ отказаться от по­клонения иным, ложным богам. Постепен­но складывалось отношение к Яхве как к единственному и всемогущему Господу, богу-творцу. Мыслился он довольно аб­страктно — с этим и был связан запрет антропоморфных или зооморфных изобра­жений («не сотвори себе кумира»), В то же время отношение между Господом и человеком становилось более эмоциональ­ным, нежели прежде. Тема взаимной любви и союза (завета) между Яхве и его наро­дом является доминирующей во многих библейских книгах.

Выполнение традиционных культовых предписаний казалось недостаточным. Как и в других религиозных системах 1 тыся­челетия до н. э.— в буддизме, в зоро­астризме, в учении пророков особое вни­мание уделялось соблюдению моральных норм. Именно с этим связано и резкое осуждениепророками закабаления бед­ноты, скупки земель и неправедной на­живы богачей. Под влиянием этого дви­жения в 622 г. до н. э. иудейский царь Иосия провел реформы, объявив Яхве единственным богом и сделав Иерусалимский храм исключительно местом его куль­та.

Беды, обрушившиеся на Израильское, а впоследствие и на Иудейское царство, воспринимались пророками как кара, нало­женная Господом, чтобы очистить от гре­ха избранный им народ. Уведенные Наву­ходоносором II иудеи мечтали о появле­нии спасителя-мессии и грядущем своем торжестве. Но будущее все чаще пред­ставлялось им не как восстановление вла­сти земных царей, но в виде правления самого Бога на земле. Окончание «вави­лонского плена» не означало политической независимости Иудеи, но под верховной властью персидских царей возникла авто­номная гражданско-храмовая община. Как официальная ее идеология и оформляется в V—III вв. до н. э. иудаизм (Его каноническая книга - Библия).

50. Культура стран Восточного Средиземноморья.Творчески используя достижения своих высокоразвитых соседей, в первую очередь Египта и Месопотамии, народы Восточ­ного Средиземноморья создали собствен­ную, достаточно своеобразную культуру, оказавшую значительное влияние на антич­ный мир.

По мере развития городов и сложения государств создаются дворцовые комплексы и храмы, но их масш­табы заметно уступают величественным со­оружениям Египта и Шумера: дворец Угарита, дворцовый комплекс Эблы (24—23 вв. до н. э.).

В обстановке политической раздроблен­ности и постоянной угрозы со стороны соседей города-государства Восточного Средиземноморья уделяют особое внимание развитию фортификации. Крепостные сте­ны усиливаются прямоугольными башнями, поверх стен идут зубцы, за которыми скрываются лучники.

Из камня изготовлялись статуи царей и божеств несколько утяжеленных пропор­ций и с большой долей условности в пере­даче фигуры. Известны и великолепные скульптурные портреты, например голова одного из угаритских царей, вырезанная из слоновой кости. Косторезное ремесло достигает большого совершенства (статуя царя Алалаха).

В поздней Иудее изобразительное ис­кусство переживает упадок. В VIII—VI вв. до н. э. в связи с развитием пророческого движения и распространением единого культа Яхве иерусалимское жречество унич­тожало священные изображения и запреща­ло изображать людей и животных. Худо­жественное творчество после этого ограни­чилось орнаментикой и резьбой на печатях.

В области науки финикийцы считали своими учителями египтян. В истории геог­рафических открытий заслуги финикийских мореплавателей, вышедших через Гибрал­тар в Атлантический океан и обогнув­ших Африку, были исключительно велики.

Античные авторы признавали зависи­мость греческой культуры от восточной, в особенности от финикийской. Первый эл­линский математик, физик, астроном и философ Фалес из Милета (VI в. до н. э.), по словам Геродота, был по происхожде­нию финикийцем.

Особая роль принадлежит народам Вос­точного Средиземноморья в создании ал­фавита, одного из замечательных дости­жений человеческой культуры. По сущест­ву, все современные алфавиты или прямо восходят к финикийскому, как греческий и латинский, или созданы с учетом при­нятой в нем системы. Во II ты­сячелетии до н. э. в небольших городах-государствах Восточного Средиземноморья шли интенсивные поиски наиболее рацио­нальных систем письменности. Клинопись Месопотамии и иероглифика Египта были здесь хорошо известны и находили свое применение. Однако обе системы были громоздкими и требовали больших профес­сиональных навыков для запоминания со­тен и тысяч знаков. Во II тысячелетии до н. э. в Библе создается слоговое письмо упрощенного типа, так называемое прото-библское письмо, имевшее около 100 зна­ков. В XV—ХП вв. до н. э. в Угарите употреблялась своеобразная клинописная система — уже алфавитная, содержащая всего тридцать знаков. Наконец, наиболее совершенной системой оказался финикий­ский алфавит. Применение этого алфавита (воспринятого впоследствии с некоторыми изменениями греками) сделало грамот­ность доступной любому гражданину, что имело огромное значение для развития торговли и мореплавания.

Религиозные представления народов Восточного Средиземноморья во многом восходят к культам плодородия ранне­земледельческих общин, в которых боль­шую роль играл юный бог растительного мира. В Библе он получил имя Адон (господин, греч. Адонис). Согласно извест­ному мифу, этот бог был возлюбленным верховной богини и погиб на охоте от клыков вепря, потом ожил. Оплакивая его, женщины обязаны были остригать себе волосы и носить корзины с плодородной землей («сады Адониса»). Затем наступал радостный весенний праздник воскресения доброго бога.

Нередко объектом почитания были горы, а также могучие деревья. В фини­кийских храмах, к удивлению греков и римлян, часто вместо статуй божеств сто­яли камни геометрической формы в виде куба, шара или конуса. Лишь постепен­но они заменялись изо­бражениями. В условиях сильного дробле­ния страны не могли возникнуть слож­ные пантеоны из богов нескольких поколе­ний с установлением божественной иерар­хии, как это было в Египте и Двуречье. В каждом городе почитался местный бог-покровитель, называвшийся обычно просто Баал (владыка) или Эл (бог), а иногда Мелек («царь», вариант — Молох), а в Тире — Мелькарт («царь города»). Чаще всего эти боги считались солнечными.

Супруга главного бога также порой именовалась просто Баалат (владычица) но чаще носила конкретное имя Астарта, ханаанейская богиня сияла на небе в виде лу­ны, а не планеты Венеры

Древнееврейская литература известна в основном в том обработанном виде, в каком сохранила ее Библия. Включение разнородных и разновременных произве­дений в религиозный свод отнюдь не означает, что все они имеют культовый характер. Истоком многих из них было устное народное творчество. Некоторые мифы являются общим достоянием не­скольких народов древнего Ближнего Вос­тока, прослеживаются в Библии вавилон­ские и египетские влияния. Миф о сотво­рении Евы из ребра Адама находит па­раллели в шумерских текстах, повество­вание о Ноевом ковчеге близко вавилон­скому мифу о потопе, сохранившемуся в «Эпосе о Гильгамеше»..

Миф сплетается с военным эпосом в рассказе о богатыре Самсоне. В качестве эпического героя, победившего в едино­борстве богатыря Голиафа, предстает и царь Давид. История жизни и подвигов Давидав «Книгах Царств» местами при­обретает характер почти авантюрного ро­мана. Его младший сын Соломон, хитрой интригой захвативший престол отца, про­славлен Библией за благочестие и мудрость.

Нет никаких оснований рассматривать произведения, включенные в Библию, как уникальные или тем более «боговдохновенные», но это вовсе не снижает их литературных достоинств. Ветхий завет не только обладает каноническим автори­тетом в христианстве, но и оказал влия­ние на другую мировую религию —. Сюжеты и мотивы древнееврей­ской словесности широко представлены в классической литературе и искусстве евро­пейских стран. Употребляя библейские вы­ражения, мы часто уже не задумываемся над их происхождением («труба иерихон­ская», «манна небесная», «золотой телец», «земля обетованная», слова пророка Исайи «Перекуем мечи на орала» и многие другие).