Церковь как терапевтическое сообщество

Итак, Иисус часто и в разных ситуациях обсуждал с людьми их конкретные нужды один на один; нередко Он общался с людьми и в узком кругу. Главным образом это были несколько учеников, которых Он готовил Себе в «преемники» после вознесения. Общаясь с учениками именно в узком кругу, Иисус впервые высказался о Церкви[26].

В дальнейшем именно Церковь Иисуса Христа продолжала передавать Его учение, проповедовать веру, проводить богослужения и душепопечение. Все эти дела не считались тогда служением только руководителей церкви, «звезд первой величины»; это делали обыкновенные верующие из числа тех, что трудились, проявляли участие, пеклись друг о друге и людях, находящихся вне церковной семьи. Из Книги Деяний[27]и из посланий выясняется, что Церковь была не просто сообществом, проповедующим веру, наставляющим во всякой премудрости, вразумляющим всякого человека, но и, выражаясь современным языком, терапевтическим сообществом.

Терапевтическое сообщество — это группа людей, «отличающихся глубинными связями с окружением и общими интересами в исцелении… нервно–психических нарушений, поведенческих расстройств и духовных болезней»[28]. За последние годы специалисты в области охраны психического здоровья убедились в пользе терапевтических сообществ, члены которых помогают друг другу, приходя на выручку, обличая пороки, оказывая направляющую помощь и поощряя к добрым делам, чего иными путями добиться не удается. Конечно, такие сообщества могут приносить вред, особенно в том случае, когда некоторые члены их превращаются в неуправляемых воинов групповых столкновений, стремящихся порицать и стеснять других, а не способствовать их духовному росту и побуждать к открытому, более эффективному поведению. И все же под руководством опытных, проницательных ведущих групповые сессии могут стать весьма эффективным лечебным методом для всех активных участников.

Такие терапевтические сообщества не обязательно ограничиваются групповыми встречами подопечных с подготовленным душепопечителем. Семья, учебные коллективы, верные друзья, коллеги по работе, сослуживцы и другие малые группы также нередко бывают весьма полезны, поскольку оказывают существенную помощь как в проблемных ситуациях, так и в решении сложных задач, которые жизнь ставит перед людьми всякий день. И все же в целом только Церковь обладает таким великим потенциалом, который может превратить всех искренне верующих в одно терапевтическое сообщество[29]. Поместные общины способны объединять, духовно сближать своих членов[30], укреплять ослабевших, исцелять беспокойных и направлять людей в принятии решений и в личностном росте.

Печально, однако, что многие современные церкви, по всей видимости, представляют собой собрание вялых, апатичных, закосневших людей, которые никогда не открывают друг другу текущих нужд и проблем; приходят на скучные богослужения по привычке и перекладывают свою долю трудов на перегруженного, отягощенного бременем забот пастора. Быть может, эта картина — преувеличение, но множество людей действительно считают поместные церкви сообществом, в основном бессмысленным, не очень полезным и далеко не похожим на ту живую, возбуждающую духовный рост Церковь, какой ее представлял Иисус.

Почему родилась Церковь? Несомненно, ответ заключен в последних словах Иисуса, с которыми Он обратился к Своим последователям перед вознесением: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века»[31].

Церковь создана, чтобы претворять в жизнь Великое поручение — наставлять учеников (сюда входит евангелизация), и наставлять в учении.

Первые верующие объединялись в общности, или koinonia, что подразумевало внутригрупповые отношения каждого члена с себе подобными, отношения партнерства, которые содействовали проповеди веры и возрастанию в духовной зрелости, а также взаимообмену откровениями, опытом, исповеданием веры, нуждами и материальными благами[32]. Во главе незримой Церкви неизменно стоит Иисус Христос, Который оставил нам образец проповеди веры и учения, указал Своей жизнью как на практическую, так и богословскую сторону христианства и обобщил учение в двух заповедях: любить Бога и любить ближних.

Все это должно происходить в рамках группы верующих, каждый из которых обладает по–своему благодатными дарованиями, необходимыми в процессе построения Церкви. При направляющей помощи пастора и других избранных руководителей, поклоняясь Богу, верующие как одно целое сосредоточивают все мысли и силы на высшем, проповедуют веру внешним, а наставляя, общаясь и нося бремена друг друга — внутренним[33]. Если нет движения хотя бы по одному из этих направлений, сообщество лишается равновесия и верующие перестают обладать полнотою.

Последующие главы этой книги помогут душепопечителям, пасторам, руководителям церкви, студентам и другим христианам в одном важном аспекте деятельности церкви: ношении бремени[34]. Данная проблема касается самых общих вопросов, с которыми сталкиваются и верующие, и неверующие. Речь идет о трудностях, дилеммах, проблемах, которые препятствуют поклонению Богу, проповеди веры, наставлению, общению, повышению уровня духовной жизни, значимым взаимоотношениям, личностной зрелости и радости человека. Рассматривая каждую из этих проблем, мы коснемся их причин; выясним, как они затрагивают людей, как ослабить их действие или как устранить их средствами душепопечения, как предупредить их повторное появление и где можно найти дальнейшую информацию. В этих главах библейское учение, касающееся данной проблематики, будет обобщено с привлечением фактов последних исследований и открытий в области психологии.

Может ли помочь психология?

В последние годы с целью повышения эффективности душепопечения многие руководители церкви обращаются к помощи психологов и других специалистов из области охраны психического здоровья. Психология является весьма сложной наукой, исследующей поведение животных и человека. Университетский студент, проходящий вводный курс по общей психологии, часто сталкивается с массой статистических данных, специальных терминов и «научных данных» о множестве несущественных, по всей видимости, предметов. Семинарские курсы по пастырскому душепопечению являются более «человекоцентрированными» и насущными, однако и здесь студент (а временами и его преподаватель) может запутаться в лабиринте бесплодных теорий и методов, столкнувшись один на один со страждущим, сокрушенным человеком.

Вот что побуждает некоторых авторов отрицать психологию, а заодно и душепопечение, и делать вывод, что христианин, служащий людям, не нуждается ни в чем, кроме Библии. «Подлинное христианство никак не сочетается с психологией», — заявляет один из новых авторов[35]. «Бог и Слово Божье — вот достаточное основание для душевного здоровья, — пишет другой. — Библия — это сосуд бесценного бальзама, способного исцелить все душевные болезни неорганического происхождения»[36]. Джей Адамс заявляет, что психиатры (и, по–видимому, психологи) посягнули на права проповедников и взялись за страшное дело, пытаясь нечестивым образом влиять на поведение и духовные ценности народа. Обращаясь к пасторам, Адамс заявляет, что, «внимательно исследуя Слово Божье и изучая библейские принципы описания людей, которым ты помогаешь… можно узнать и испытать все необходимое, чтобы стать высококлассным и убежденным христианским душепопечителем без психологического образования»[37]. Совершенно очевидно, что новые авторы не питают никаких надежд на то, что психология и родственные ей области науки когда–нибудь пригодятся христианскому душепопечителю.

В дальнейшем на страницах этой книги вы будете часто встречаться со ссылками на Библию. Слово Божье является целебным бальзамом при душевных расстройствах. Слово Божье обращается к людям и сегодня. Слово Божье исполнено глубокого смысла и непреходящего значения в деле душепопечения; оно удовлетворяет насущные потребности подопечных в ситуации душепопечения.

Однако нигде не говорится, что Библия является руководством по душепопечению. Слово Божье затрагивает темы одиночества, уныния, семейно–брачных отношений, горя, гнева, страха и множества других ситуаций душепопечения, но это вовсе не означает, что оно является единственным откровением Божьим в плане душепопечения. В сфере медицины, образования и других «человекоцентрированных» сферах Бог даровал нам возможность с помощью науки и академических исследований познать многое о Своем творении. Зачем же тогда выделять психологию как единственную сферу, якобы неспособную содействовать душепопечению?

Научной психологии как особой области исследований от роду чуть больше ста лет. В XIX веке, по воле Божьей, психологам удалось разработать объективные методы исследования человеческого поведения и начать издание профессиональных журналов, чтобы распространять эти открытия. По мере того как люди (а таковых было, возможно, сотни тысяч) обращались за помощью к профессиональным душепопечителям, они познавали, чем живут люди, что придает им силы и как они могут измениться. Конечно, наши знания далеки от совершенства и не свободны от ошибок, но каждое кропотливо проведенное психологическое исследование и анализ научных данных постепенно вносил и вносит свою лепту в анализ объективных результатов, которые, как известно, помогают подопечным и людям, желающим стать мудрыми душепопечителями. Даже те, кто не приемлет психологии, часто пользуются психологической терминологией и ее методиками.

Работы социологов упоминаются в последующих главах часто, потому что всякая истина исходит от Бога, в том числе истина о людях, сотворенных Богом. Он явил эту истину через Библию, записанное Слово Божье, обращенное к людям, но Он также позволил нам постигать истину опытным путем и с помощью методов научного исследования. Всякое открытие должно соответствовать библейским критериям и проходить проверку истиной, явленной в Библии. Но мы ограничиваем действенность своего душепопечения, когда утверждаем, что открытия, совершенные научной психологией, никак не содействуют пониманию и решению человеческих проблем. Мы поступаем против совести, когда публично отвергаем психологию, а сами, тем не менее, используем ее терминологический аппарат.

Допустим, психология способна существенно помочь христианскому душепопечителю[38]. Как тогда разобраться в теориях, методах, методиках и специальных терминах, чтобы обрести точные и глубокие познания, которые могут быть действительно полезными? Ответ заключается в том, что надлежит найти образец — человека или людей, преданных последователей Иисуса Христа, знакомых с литературой по психологии и душепопечению, обученных делу душепопечения и научно–исследовательским методам (с тем, чтобы оценивать научную точность психологических заключений) и доказавших свою дееспособность в роли душепопечителей. Самое важное требование состоит в том, чтобы эти люди с добрым сердцем и чистой душой, во–первых, принимали записанное Слово Божье, которому одному и должно соответствовать всякое эффективное душепопечение, и, во–вторых, использовали богодухновенность и авторитет Писания в качестве критериев, которыми должна проверяться всякая психология.

Данное Пособие подготовлено именно такими людьми; оно может помочь христианским душепопечителям исполнять весьма ответственную задачу служения ближним. Это Пособие — не «поваренная» книга с неизменными, надежными рецептами для «выпечки» мастеров душепопечения. Человек — существо сложное. Он не всегда и не при всех обстоятельствах может изменяться, даже и при поддержке самого опытного душепопечителя. У всякого душепопечителя бывают неудачи, порой из–за его несостоятельности, ложных восприятий или ошибок; но чаще всего потому, что сам подопечный не может или не желает изменяться. И все же улучшение наверняка наступит, если душепопечитель достигнет определенной меры понимания проблемы страждущих людей и хотя бы отчасти познает, какого рода вмешательство требуется при тех или иных обстоятельствах. Последующие главы написаны с целью помочь ему в этом и обеспечить его определенным объемом необходимых знаний.

Однако перед началом анализа мы, душепопечители, должны приглядеться к самим себе. Что побуждает нас помогать ближнему? Знаем ли мы, что нас ждет в деле душепопечения? И почему в действительности столько душепопечителей сгибается под бременем служения? К обсуждению этих вопросов мы обратимся в следующей главе.

Библиография

Benner, David G. Psychotherapy and the Spiritual Quest. Grand Rapids, Mich.: Baker,

1988.

Bridges, Jerry. True Fellowship. Colorado Springs: NavPress, 1985.

Collins, Gary R. Can You Trust Psychology? Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1988.

Getz, Gene A. Building Up One Another. Wheaton, 111.: Victor Books, 1976.

Kirwin, William T. Biblical Concepts for Christian Counseling. Grand Rapids, Mich.: Baker, 1984.

Miller, William R., and Kathleen A. Jackson. Practical Psychology for Pastors. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice–Hall, 1985.

Trueblood, Elton. The Incendiary Fellowship. New York: Harper & Row, 1967.

Глава 2.