Это вера в АЛЛАhа, в Его ангелов, в Его книги, в Его Пророков, в Судный день и в добрую и злую судьбу
- Ты прав, - опять сказал незнакомец. – А что есть Совершенство?
- Совершенство предполагает поклонение АЛЛАhу так, как будто ты Его видишь; если даже ты Его не видишь, то Он видит тебя».[6]
1. Ислям.
Ислям – это покорность АЛЛАhу через Единобожие, покорность Ему в поклонении, в отдалении от многобожества и во всем, что с этим связано.[7]
Человек не может быть мусульманином, если не покорится и не подчинится всецело АЛЛАhу. Кто убежден в единстве АЛЛАhа, покорен Ему и поклоняется Ему; кто отстраняется от многобожия, тот и есть истинный мусульманин.
Столпы Исляма:
1.Свидетельство того, что нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа;
2.Выстаивание молитвы;
3.Выплата Закята;
4.Пост в месяц Рамазан;
5.Паломничество к Запретному Дома АЛЛАhа.
Подтверждение этому мы можем найти в хадисе от ‘АбдуЛЛАhа ибн ‘Умара (да будет доволен им АЛЛАh), где написано, что Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал:
بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان
«Ислям зиждется на пяти вещах: свидетельство о том, что нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа; чтение молитвы в нужный час; выплата Закята; паломничество; пост в Рамазан».[8]
Ученые единогласны в том, что если человек не соблюдает все эти пять столпов или отрицает хотя бы один из них, он – становится неверным Религии и не вправе считаться мусульманином, даже в том случае, когда он себя таким и считает.
Кроме того, по мнению ученых, человек неверен Религии, если оставил Свидетельство на словах или, на деле или совершил что-либо противоречащее ему.
Что касается молитвы, то согласно хадису Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует), оставивший молитву мусульманин становится неверным:
بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة
«Между человеком и неверием и многобожеством оставление молитвы».[9] И в подтверждение этому имеется большое количество доказательств.
Если говорить об отказе от Закята, Поста и Хаджа, то среди ученых существует по поводу данного вопроса два мнения.[10]
2.Вера (Иман)
Сущность понятия «Вера» можно найти из перевода его значения с арабского языка: Иман (Вера) – значит «подтверждение».
В соответствии с учениями Шариата, Вера – это слова произносимые устами; убеждение сердца; поступки, которые мы совершаем. Вера растет вместе от благих дел и уменьшается от прегрешений.
Доказательство Веры, звучащей в словах: Сказал АЛЛАh:
قولوا آمنّا بالله وما أنزل إلينا
«Скажите: Мы уверовали в АЛЛАhа, а также в то, что ниспослано нам…» Сура аль-Бакъара, 136 аят
Доказательство Веры, запрятанной в сердце: сказал АЛЛАh:
ولماّ يدخُلِ الإمان في قلوبكم
«…Вера еще не вошла в ваши сердца…» Сура аль-Худжурат, 14 аят
Доказательство что поступки составная часть Веры: сказал АЛЛАh:
وما كان الله ليُضِيع إيمانكم
«…АЛЛАh никогда не даст пропасть вашей вере…» Сура аль-Бакъара, 143 аят
Подсловом Вера в этом аяте подразумевается молитва в направлении священного дома (Аль-Макъдис). То есть Всевышний АЛЛАh назвал молитву, являющеюся деянием, Верой.
Доказательства того, что Вера существует в сердце, в речи и в наших поступках есть и в сунне посланника АЛЛАhа:
الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان
«Вера (Иман) – это множество (семьдесят с лишним) ветвей, главной из которых является Свидетельство, что нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа. Скромность – тоже ветвь Веры».[11]
И сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع قبقلبه وذلك أضعف الإيمان
«Кто увидел из вас порицаемое, пусть изменит его своими руками; если не может этого сделать – языком своим; а если не может языком то сердцем своим – и это будет слабейшая вера».[12]
Итак, из выше упомянутых хадисов мы узнаем, что Вера бывает в словах, в сердце и в поступках, а также способна расти и уменьшаться.
Доказательством того, что при поклонении Милостивому наша вера увеличивается, является следующее:
وإذا تُلِيَت عليهم آياته زادتهم إيمانا
«…вера которых усиливается, когда им читают Его аяты…» Сура аль-Анфаль, 2 аят
Столпы Веры.
Согласно хадису, упомянутому ранее, существует 6 столпов Веры:
I. Вера в АЛЛАhа;
II. Вера в Ангелов;
III. Вера в Книги;
IV. Вера в Пророков;
V. Вера в Судный День;
VI. Вера в предопределение добра и зла.
Доказательством этих столпов будут такие аяты:
ليس البرّ ان تولّوا وجوهكم قِبَل المشرق والمغرب ولكن البرّ من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنّبيّين
«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в АЛЛАhа, в Последний День, в ангелов, в Писание, в пророков…» Сура аль-Бакъара,177 аят
إنّا كلّ شيءٍ خلقناه بقدرٍ
«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению». Сура аль-Къамар, 49 аят.
Все религии единогласны в вере в данные столпы.
Вера человека не может быть полной без их соблюдения. Если же кто-нибудь отрицает или сомневается хотя бы в одном из столпов, он выходит из Религии, считается недостойным называть себя истинным мусульманином.
Итак, разберем каждый из 6 столпов в отдельности.
I.Вера в АЛЛАhа.
Это твердое убеждение в том, что АЛЛАh – Создатель всего, Владыка и Господин. Он – Единственный, достойный поклонения; только Ему принадлежат абсолютные качества и только у Него отсутствуют всякие недостатки (пороки). Необходимо постоянно придерживаться подобного убеждения и следовать ему в своих действиях.[13]
II.Вера в ангелов.
Эта вера представляет собой твердое убеждение в том, что у АЛЛАhа есть ангелы (это из области сокровенных знаний). Они созданы из света, не едят и не пьют и могут принимать разнообразные облики. Ангелы – это благородные создания АЛЛАhа, которые никогда не противоречат Его повелениям и всегда их выполняют. Точное количество ангелов известно только АЛЛАhу, который, к тому же, наделил каждого из них определенными обязанностями.
III. Вера в Книги.
Это твердое убеждение в существовании священных писаний АЛЛАhа. Эти священные были ниспосланы посланникам Бога и Его пророкам. В них действительно таятся истинные слова АЛЛАhа, а знания, спрятанные в них, покажут каждому человеку дорогу к Свету и Добру.
Примером таких Книг могут выступать: Таурат (Тора), Инджиль (Евангелие), Забур (Псалтырь), Священный Къур`ан. Все писания помимо Къур`ана подверглись изменениям или отмене.
IV.Вера в Пророков.
Вера в Пророков подразумевает такое утверждение, что у каждого народа были свои пророки, которые призывали народ к поклонению АЛЛАhу и отвержению всего чему поклоняются помимо него. Пророки были правдивы, чисты, достойны; они служили вестниками Бога, все Его великие послания пророки доносили с небес до земли и говорили о них людям.
Пророки не обладают божественными качествами; их постигает все, что может случиться с обыкновенным человеком: болезни, смерть, горе, потребность в еде, питье и т. д. Необходимо верить во всех пророков.
V.Вера в Судный День.
Судный День – это День Воскресения.
Вера в Судный день значит, твердое убеждение во всем, о чем сообщил Всевышний АЛЛАh в Къур`ане, а также его посланник (да благословит его АЛЛАh и приветствует) в благословленной сунне из того, что будет после смерти; испытание в могиле, мучение или блаженство, воскрешение, свитки, расчет, весы, пруд посланника (да благословит его АЛЛАh и приветствует), мост, заступничество, Рай и Ад и что уготовано в них, а также великие и малые знамения предшествующие последнему дню.
VI.Вера в предопределение.
Это твердое убеждение в том, что Бог наш – АЛЛАh – знает, что было в прошлом и что ждет нас в будущем и написал это в Хранимых скрижалях).
АЛЛАh – Создатель абсолютно всего, Господин и Хозяин всякой вещи. Он предопределил для каждой вещи доброе и злое, сладкое и горькое, светлое и темное. Он создал заблуждение и открыл праведный путь, Он породил счастье и несчастье, радость и страдание. В Его руках уделы всех, без исключения, и только Он ведает, когда и где душа покинет каждого человека.[14]
3.Ихсан ( Совершенствование, искренность).
Ихсан – такое поклонение верующего своему Господу, словно он видит Бога своим сердцем и словно Он смотрит на него во время молитвы; верующий ощущает контроль АЛЛАhа над собой, когда бы и где он ни находился.
Ихсан имеет одну степень, которая была упомянута в хадисе Посланника:
أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك
«Поклоняйся АЛЛАhу так, как будто видишь Его; и даже если ты не видишь Его, то Он видит тебя».
Ихсан – это высшая ступень Религии. Кто постигает его, находится под сенью любви АЛЛАhа. И сказал АЛЛАh:
والله يحبّ المحسنين
«…и АЛЛАh любит искренне верующих» Сура аль-Маида, 93 аят.
Ниже представлены важнейшие плоды Ихсана:
- Божественный страх перед АЛЛАhом, преклонение перед Ним и возвеличивание Его
- Искренность в поклонении и усердное старание улучшения его.
- Ощущение присутствия АЛЛАhа, Его наблюдения и контроля над тобой;
- Совершение всех поступков только во имя АЛЛАhа;
- Завоевание любви АЛЛАhа, Его помощи и поддержки (и сказал АЛЛАh:
إن الله مع الذين اتقَوْا والذين هم محسنون
Воистину, АЛЛАh – с теми, кто богобоязнен и кто творит добро. Сура ан-Нахль, 128 аят.[15]
Связь между Ислямом, Иманом (верой) и Ихсаном (искренностью).
Итак, Религия имеет 3 степени: Ислям, Иман и Ихсан.
Ислям занимает в религии самую широкую область, потому как к Исляму относится каждый, кто засвидетельствовал, что «нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа» и остался верен своему свидетельству.
Затем идет область Имана. Она имеет отличие от Исляма, которое заключается в следующем: человек из области Имана (его называют Му`мин) всегда относится и к области Исляма (тогда его называют Муслимом), однако не каждый Муслим может быть Му`мином.
И это, потому что он может быть внешне Муслимом, но не являться Му`мином внутренне, но тот чей Ислям полноценен тот обладает Иманом исправляющим его Ислям.
Когда в литературе встречается слово «Ислям», то под этим словом подразумевается и «Иман» тоже (и наоборот), т. е. эти два понятия обычно не исключают друг друга. Если же они упоминаются вместе, то под Ислямом понимаются внешние поступки, а под Иманом – внутренние решения.
Ихсан – высочайшая степень. Эта область религии уже Исляма и Имана. Тем не менее, относящийся к области Ихсана человек совершает поступки, которые касаются всех трех ступеней религии, а также дополнительные деяния. Людей из этой области очень мало, однако дел, совершенных ими много.[16]
Единобожие
«Единобожие» в арабском языке взято от глагола "уаххада" что означает «сделать что-нибудь единым». В шариате же оно определяется как обособление АЛЛАhа всем тем, что присуще Ему из Господства, Божественности, Имен и Качеств. Другое определение этому понятию дают некоторые ученые: они рассматривают Единобожие как обособление АЛЛАhа поклонением Ему одному.[17][17]
Единобожие означает убеждение в безграничном Господстве АЛЛАhа над всякой вещью; в том, что АЛЛАh – Хозяин и Создатель всего на земле. Он – Единственный, кто достоин поклонения; Он – обладатель совершенных качеств, он далек от любых изъянов и недостатков. Единобожнику необходимо подтверждать свое убеждение через поступки и поступать согласно своей вере.
Огромная роль Единобожия в религии очевидна, так как ради него на свет появились все создания
Сказал АЛЛАh:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Сура Аз-Зарият, 56 аят.
Ради Единобожия были посланы на землю пророки, как сказано в Къур`ане:
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому бы не было внушено: «Нет божества, кроме меня. Поклоняйтесь же мне!»». Сура аль-Анбия, 25 аят
И были обнажены мечи для священных войн и, люди разделились на верующих и неверных, счастливых и несчастных; ради него были созданы Рай и Ад, в которые попадут после смерти люди.[18]
Выделяют три вида Единобожия:
1) Единство Господства;
2) Единство Божественности;
3) Единство Имен и Качеств.
Единство Господства
Единство Господства означает единство АЛЛАhа в Его действиях, т. е. убеждение в том, что АЛЛАh Всемогущий – единственный в создании, обладании, контроле, обеспечении пропитанием, в оживлении и умерщвлении и т. д.
Сказал АЛЛАh:
ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
«…Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен АЛЛАh, Господь миров!» Сура аль-А’раф, 54 аят.[19]
Единство Господства заложено в человеке от рождения. Природа людей такова, что подтверждает наличие Единого Господа. И сказал АЛЛАh:
فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
«Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым АЛЛАh сотворил людей. Творение АЛЛАhа не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого». Сура ар-Рум, 30 аят
Люди признают АЛЛАhа как своего Создателя, дающего жизнь и отнимающего ее. Он сказал:
قالت رسلهم أفي الله شكّ فاطر السموات والأرض
«Посланники говорили им: «Неужели вы сомневаетесь в АЛЛАhе - Творце небес и земли?..»». Сура Ибрohим, 10 аят.
Этот вид Единобожия не отрицают люди, кроме тех, чья врожденная необходимость в Господе разрушена, например, безбожием или коммунизмом, или же гордыней (как, скажем, стало с Фараоном и ему подобными).[20]
Одно лишь единство Господства не делает человека мусульманином
Недостаточно исповедовать Единство Господства чтобы войти в Ислям. Язычниками Мекки, с которыми воевал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) были убеждены в Господстве АЛЛАhа; об этом свидетельствуют аяты в Къур`ане –
ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولنّ الله
Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?».-они непременно скажут: «АЛЛАh»…» Сура аль-Лукъман, 25 аят,
قل من يرزقكم من السماء والأرض أمّن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحيّ من الميّت ويخرج الميّت من الحيّ ومن يدبّر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتّقون
«Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?». Они скажут: «АЛЛАh». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»» Сура Юнус,31 аят.
Они утверждали, что Великий АЛЛАh – это Создатель, Питающий, Дающий жизнь и Отнимающий ее. Однако язычники не приняли Ислям, а, наоборот, встали на тропу войны с Пророком (да благословит его АЛЛАh и приветствует), так как не были преданы в поклонении АЛЛАhу.[21]
Единство Господства нераздельно с Единством Божественности
Единство Господства нераздельно с Единством Божественности, т. е. вместе с утверждением о том, что АЛЛАh Великий – Создатель, Питающий, Дающий и Отнимающий жизнь, Он Единственный, кому необходимо поклоняться и не привносить сотоварищей. Тот, кто исповедует Единство Господства, при этом, отрицая Единство Божественности, впал в заблуждение. Поэтому Великий АЛЛАh отрицает подобные заблуждения, о которых говорится в аяте
قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خيرٌ أمّا يشركون٭أمّن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أئله مع الله بل هم قوم يعدلون
«Скажи: «Хвала АЛЛАhу, и мир его избранным рабам!» АЛЛАh лучше или те, кого вы приобщайте в сотоварищи? Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них. Так есть ли бог, кроме АЛЛАhа? Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины (или равняют с АЛЛАhом вымышленных богов)». Сура ан-Намль, 59-60 аяты.[22]
Плоды веры в Единства Господства
Подтверждение Единства Господства влечет за собой важные последствия, которые оставляют след в вероубеждении мусульманина. Вот некоторые из них:
· Ощущение величия АЛЛАhа, которое достигается через убеждение во всеобщей принадлежности созданий АЛЛАhу, Его владение ими и управление.
· Единство Господства является основой Единства Божественности; поэтому ошибается в Единстве Божественности тот, кто не отдает должное Единству Господства.
· Как последствия Единства Господства следуют многие виды Единства Божественности, такие как: упование, страх, надежда, любовь, терпение, вера и т. д.[23]
То, что противоречит Единству Господства
· Отрицание существования Великого АЛЛАhа (например, как это делают коммунисты и материалисты);
· Убеждение в существовании наряду с АЛЛАhом другого Творца (например, сеиты были убеждены в наличии двух основ – Света т Тьмы);
· Убеждение в равном с АЛЛАhом существе, будь то ангел, джинн, пророк или святой;
· Убеждение в обладании кем-либо, помимо АЛЛАhа: пропитанием, приношением пользы или вреда.
Единство Божественности
· Понятие Единство Божественности: это Единобожие, которое достигается путем поклонения последователей (рабов Божьих) Великому АЛЛАhу согласно установленным правилам.
АЛЛАh – да возвеличится Он – единственный вправе быть объектом поклонения, и нет Бога кроме Него. Это вид Единобожия подчеркивает единственность АЛЛАhа путем поклонения Ему во всех его видах.
Сказал АЛЛАh:
يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас,- быть может, вы устрашитесь». Сура аль-Бакъара, 21 аят.
Также сказал АЛЛАh:
إياك نعبد وإياك نستعين
«Тебе только поклоняемся, и у Тебя только просим помощи!» Сура аль-Фатиха, 5 аят.
Важность Единства Божественности заключается в том, что оно - не что иное, как начальная и конечная цель религий, явное и сокрытое знание ее. Ради выполнения данного вида Единобожия создано все окружающее: сказал АЛЛАh:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Сура Аз-Зарият, 56 аят.
Можно выделить следующие основные моменты Единства Божественности:
· Ради него созданы люди и джины (согласно аяту);
· Оно является областью разграничения язычников от монотеистов. Согласно этому виду Единобожия существует либо награждение, либо наказание в обоих мирах;
· По причине этого вида Единобожия были посланы на Землю посланники и Священные Книги.
Сказал АЛЛАh:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь АЛЛАhу и избегайте тагъута!»» Сура Ан-Нахль, 36 аят
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому бы не было внушено: «Нет божества, кроме меня. Поклоняйтесь же мне!»». Сура аль-Анбия, 25 аят
И вокруг Единства Божественности всегда возникали споры и разногласия между пророками и их общинами. Такая же ситуация возникла и у Мухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует), когда неверные отвергли Единство Божественности и за это он воевал с ними. Даже убеждение неверных в существование Господина - Бога не дало им спасения и, было недостаточным для вхождения в Ислям.
Подтверждение этого вида Единобожия означает подтверждение свидетельства того, что нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа.
Понятие свидетельства «Нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа»
и его ключевые условия.
Само слово «Единобожие» уже заключает в себе смысл, что нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа
Что же скрывается под фразой «Нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа»? В чем ее главный смысл?
А смысл этой фразы состоит в том, что никто, кроме АЛЛАhа, не достоин поклонения. Бог – вот единственный объект поклонения, божественный и которому подчиняются. Упоминание Его пробуждает в сердцах людей любовь и доброту, страх и возвеличивание, веру и надежду.
Свидетельство «Нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа» раскрывается с двух сторон. С одной стороны, это есть отрицание, а с другой – подтверждение. При этом:
- «Нет Бога» - есть отрицание всех, кто претендует на поклонение: право на поклонение есть лишь у АЛЛАhа;
- «Кроме АЛЛАhа» - подтверждение поклонения только единственному АЛЛАhу; АЛЛАh – действительный Бог, достойный поклонения Ему.[24]
Условия «Нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа»
Человек, сказавший это свидетельство, не получает никакой пользы, если не выполнит 7 нижеперечисленных условий:
1) Знание его значения, смысла, заключенного в этой фразе.
Сказал АЛЛАh:
فاعلم أنه لا إله إلا الله
«Знай, что нет бога кроме АЛЛАhа» Сура Мухаммад, 19 аят.
В сборнике хадисов «Сахих Муслим» передано от ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им АЛЛАh), что Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал:
من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة
«Кто умер, зная, что нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа, - войдет в Рай».[25]
2) Уверенность, устраняющая сомнения.
Сказал АЛЛАh:
إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثمّ لم يرتابوا
«Верующими являются только те, которые уверовали в АЛЛАhа и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений…» Сура аль-Худжурат, аят 15.
3) Принятие всего, что обозначает эта фраза, сердцем и языком. Тот, кто не сделал это и возгордился, - неверен.
Сказал АЛЛАh:
إنّهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ٭ ويقولون أَئِنَّا لتَاركوا آلِهَتَنا لشاعرٍ مجنون
«Когда им говорили: «Нет божества, кроме АЛЛАhа», - они превозносились * и говорили: «Неужели мы откажемся от наших богов ради одержимого поэта?»».Сура ас-Саффат, 35-36 аяты.
4) Следование тому на что указывает эта фраза.
Сказал АЛЛАh:
وأَنِيبُوا إلى ربّكم وأسلموا له
«Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему…» Сура аз-Зумар, 54 аят.
и
ومنْ يُسلمْ وجهَه إلى الله وهو محسنٌ فقد استَمْسك بالعروة الوثقى
«Кто подчинил свой лик АЛЛАhу, будучи творящим добро, тот ухватился за надежную рукоять…». Сура Люкъман, 22 аят.
5) Правдивость при произнесении фразы, недопущение даже возможной лжи; слова правдиво должны исходить из сердца.
Сказал АЛЛАh:
الم ٭ أحَسِبَ النّاس أنْ يُتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يُفتنون٭ ولقد فتنّا الذين من قبلهم فَلْيَعْلَمَنّ الله الذين صدقوا ولَيَعْلَمَنّ الكاذبين
«Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали?» * Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. АЛЛАh непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов». Сура аль-Анкабут, 1-3 аят.
В хадисе Му’аз ибн Джабаля (да будет доволен им АЛЛАh) говорится, что Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал:
ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار
«Тому, кто свидетельствует что «Нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа, и Мухаммад Его раб и посланник» с правдивостью, исходящей из сердца, будет закрыт Ад».[26]
6) Искренность перед АЛЛАhом при произнесении этого свидетельства.
Сказал АЛЛАh:
ألا لله الدين الخالص
«Воистину, чистая вера может быть посвящена одному АЛЛАhу…» Сура аз-Зумар, 3 аят.
В сборнике «Сахих аль-Бухари» от Абу Хурайры (да будет доволен им АЛЛАh) приведены следующие слова Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует):
أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه
«Приоритетными в моем заступничестве будут те, кто сказал «Нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа» искренне из сердца и души».[27]
7) Любовь к этой фразе и к тому, к чему она призывает; любовь к исповедующим ее и ненависть к тому, что ей противоречит.
Сказал АЛЛАh:
ومن الناس من يتّخذ من دون الله أندادا يحِبّونهم كَحُبّ اللهِ والذين آمنوا أشدُّ حبّا لله
«Среди людей есть такие, которые приобщают к АЛЛАhу равных и любят их так же, как любят АЛЛАhа. Но те, которые уверовали, любят АЛЛАh сильнее…» Сура аль-Бакъара, 165 аят.[28]
Поклонение в Исляме.
С позиции Исляма под поклонением понимается все то, что любит АЛЛАh из слов, поступков (будь они явные или же скрытые).[29][29]
Явные виды поклонения:
- произношение свидетельства;
- молитва (намаз);
- закят;
- паломничество;
- приношение жертвы;
- борьба на пути АЛЛАhа;
- клятвенное обязательство;
- просьба помощи;
- призыв к доброму и порицание злого;
- помощь нуждающимся и т. д..
Скрытые виды поклонения:
- страх перед АЛЛАhом;
- любовь к АЛЛАhу, надежда на Него;
- просьба у Него помощи;
- любовь к окружающим ради АЛЛАhа и многое другое.
Таким образом, все, что приближает раба Божьего к Нему: слова, поступки, – является поклонением.
Условия принятия АЛЛАhом поступков
Любой поступок мусульманина не может быть принят, кроме как при выполнении двух условий:
1) Совершение деяния, только для Великого АЛЛАhа;
Сказал АЛЛАh:
فاعبد الله مخلصا له الدين ٭ ألا لله الدين الخالص
«…Поклоняйся же АЛЛАhу, очищая перед Ним веру. * Воистину, чистая вера может быть посвящена одному АЛЛАhу…» Сура аз-Зумар, 2-3 аяты.
Сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):
إنما الأعمال بالنيات
«Истинно, дела – по намерениям…».[30]
2) Соответствие деяния нормам Шариата.
Согласно словам Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует):
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
«Кто совершил поступок, противоречащий нашему делу ( Исляму) - отвержен (будет)».[31]
Если поступок не соответствует упомянутым двум условиям, то он не принимается АЛЛАhом. Сказал АЛЛАh:
فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
«…Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» Сура аль-Каhф, 110 аят.[32]
Некоторые виды поклонения:
Виды поклонений весьма разнообразны. Здесь мы приведем некоторые из них с соответствующими доказательствами.
· Молитва:просьба.
Сказал АЛЛАh:
وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
«Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»». Сура Гъафир, 60 аят.
Сказал АЛЛАh:
وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا
«Мечети принадлежат АЛЛАhу. Не взывайте же ни к кому наряду с АЛЛАhом». Сура аль-Джинн, 18 аят.
По словам Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует),
الدعاء هو العبادة
«Молитва – это есть поклонение».
Молитва АЛЛАhу является одной из величественных видов поклонения; тот, кто молится помимо АЛЛАhа другому объекту и просит его о чем-нибудь, - впал в язычество. И сказал АЛЛАh:
ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون٭وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо АЛЛАhа к тем, которые не ответят им до Дня Воскресения и которые не ведают об их зове?!» Сура аль-Ахкаф, 5-6 аяты.
а также:
والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير٭إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبّئُك مثل خبير
«…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. * Когда вы взываете к ним они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День Воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий» Сура Фатыр, 13-14 аят.
· Страх перед АЛЛАhом
Сказал Славный и Великий АЛЛАh:
ولمن خاف مقام ربه جنتان
«Тем же, которые боялись предстать перед своим Господом, уготовано два сада» Сура ар-РОХМАН, 46 аят.
Страх перед АЛЛАhом представляет собой поклонение, за которым следует смиренность, покорность и любовь к Нему. Тот, кто страшится кроме АЛЛАhа еще и другого объекта, считая, что последний также обладает силой АЛЛАhа (например, боязнь болезни, бедности, смерти), впал в язычество. Вот что сказал АЛЛАh о многобожниках, думающих подобным образом о своих идолах:
ويخوفونك بالذين من دونه
«…Они устрашают тебя теми, которые ниже Него». Сура аз-Зумар, 36 аят.
· Надежда:желание заслужить милость АЛЛАhа и придерживание хорошего мнения о Нем со смиренностью покорностью и искренностью.
И сказал Славный, Великий АЛЛАh:
فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
«…Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» Сура аль-Каhф, 110 аят
Тот же, кто надеется получить от другого существа то, на что способен только АЛЛАh, впал в язычество.
· Любовь:любовь к Великому АЛЛАhу с покорностью, искренностью, возвеличиванием и полным послушанием. Кто относится к чему-либо или к кому-нибудь с той любовью, которая предназначена лишь АЛЛАhу, впал в язычество. И сказал АЛЛАh:
ومن الناس من يتّخذ من دون الله أندادا يحِبّونهم كَحُبّ اللهِ والذين آمنوا أشدُّ حبّا لله
«Среди людей есть такие, которые приобщают к АЛЛАhу равных и любят их так же, как любят АЛЛАhа. Но те, которые уверовали, любят АЛЛАh сильнее…» Сура аль-Бакъара, 165 аят.
Поистине, любовь к Великому АЛЛАhу достигается путем выполнения Его повелений и отстранения от Его запретов.
· Упование:это состояние сердца, полагающегося на АЛЛАhа и доверяющего Ему в получении желаемого и удаление зла, не забывая при этом о совершении разрешенных Шариатом причин. И сказал АЛЛАh:
وعلى الله فتوكّلوا إنْ كنتم مؤمنين
«…Уповайте только на АЛЛАhа, если вы являетесь верующими». Сура аль-Маида, 23 аят.
И тот, кто уповает на АЛЛАhа, тому Он достаточен. Сказал АЛЛАh:
ومن يتوكل على الله فهو حسبه
«Тому, кто уповает на АЛЛАhа, достаточно Его». Сура ат-Талякъ, 3 аят.
Кто уповает на другого, в том, что под силу лишь АЛЛАhу, впадает в язычество. Как те, кто уповает на умерших для получения пропитания или победы, или когда они надеются, что живые люди могут простить им грехи.[33]
Плоды Единобожия
Единство Божественности имеет великие плоды:
1) Единство Божественности – причина прощения грехов. Как передается в хадисе от Анаса (да будет доволен им АЛЛАh), что Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал:
قال الله تعالى: يا بن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة
Всевышний АЛЛАh сказал «О, потомок Адама! Если даже ты предстанешь передо Мною с грехами, размером с Землю, но при этом не будешь придавать мне сотоварищей, то Я вознагражу тебя прощением, размером с Землю».[34]
2) Оно – причина вхождения в Рай. В хадисе от Абу Зарра (да будет доволен им АЛЛАh) написано о словах Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует):
ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة
«Если какой либо раб Божий скажет: «Нет никого, достойного поклонения кроме АЛЛАhа» и умрет верным этой фразе то обязательно войдет в Рай».[35]
3) Кто придерживается Единобожия, не попадет в Огонь. Как упоминается в хадисе Атбана (да будет доволен им АЛЛАh), Пророк АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал:
فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله
«Поистине, АЛЛАh запретил Огню того, кто сказал, что нет никого, достойного поклонения кроме АЛЛАhа, желая при этом Лика Божьего».[36]
4) Кто попал в Огонь из-за своих прегрешений, но при этом никогда не придавал АЛЛАhу сотоварищей, не останется там навечно и обязательно покинет его. В хадисе говорится, что АЛЛАh сказал:
أخرجوا من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من إيمان
«Выведите из Огня тех, кто сказал «нет никого, достойного поклонения кроме АЛЛАhа», храня в сердце веру весом с пылинку».[37]
5) Приверженцы Единобожия будут осчастливлены, в отличие от других людей, заступничеством Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует). И сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):
أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه
«Да будут осчастливлены моим заступничеством те, кто сказал «нет никого, достойного поклонения кроме АЛЛАhа» искренне от всего сердца».[38]
6) Единобожие является причиной безопасности, как в этом мире, так и в другом. И сказал АЛЛАh:
الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ألئك لهم الامن وهم مهتدون
«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем». Сура аль-Ан’ам, 82 аят
7) Единобожие – причина неприкосновенности души и имущества. И сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):
أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله
«Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет никого, достойного поклонения кроме АЛЛАhа». Становятся неприкосновенными для меня душа и имущество сказавшего это, кроме как по праву, и расчет его перед АЛЛАhом».[39]
То, что делает Ислям недействительным
Фраза Единобожия сама по себе не способна спасти того, кто ее сказал, от Огня или ввести этого человека в Рай. Напротив, необходимо выполнить условия (как упоминалось ранее) и отстраниться от того, что противоречит ей. Таких вещей много, но ученые пришли к единогласному мнению, что 10 из них делают Ислям недействительным:
· Придавание АЛЛАhу сотоварищей. Сказал АЛЛАh:
إن الله لا يغفر أن يشرك به
«Воистину, АЛЛАh не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей…» Сура ан-Ниса, 116 аят.
· Установление посредников между АЛЛАhом и человеком, к которым обращаются с просьбой помощи, заступничества и уповают на них.
· Сомнения в неверии язычников или отрицание их неверия и поддержка их учений.
· Вера в существование более полного учения, чем учение Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует), и более справедливых законов, чем его законы.
· Ненависть к чему-либо, с чем пришел Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует).
· Надсмехание над чем-либо из религий АЛЛАhа, над Его наградами или наказаниями.
· Колдовство: неважно, сам человек занимается им или просто согласен с колдовством.
· Поддержка язычников и сотрудничество с ними против мусульман. И сказал АЛЛАh:
ومن يتولّهم منكم فإنّه منهم
«Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них». Сура аль-Маида, 51 аят.
· Вера в то, что некоторым людям разрешено выходить за пределы законов Шариата, обозначенных Пророком Мухаммадом (да благословит его АЛЛАh и приветствует), как Хизру было разрешено нарушать законы Мусы.
· Отказ от религии АЛЛАhа, от изучения ее и от действия в соответствии с ней. И сказал АЛЛАh:
ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون
«Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам». Сура ас-Саджда, 22 аят. [40]
Кроме этого, полностью противоречит Единобожию неверие. Неважно в чем причина этого неверия. Оно может быть в обвинении религии во лжи и отвержении ее, как случилось с Иблисом; или же оно произошло в результате сомнений в правдивости некоторых положений того, с чем пришел Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует), например, основные части веры. Или же произошло это в результате полного отказа от веры и лицемерия.
Также полностью противоречит религии принесение сотоварищей АЛЛАhу в любом из видов поклонения. Кто совершил поклонение кому-либо, помимо АЛЛАhа, такое как поклоны, молитвы, страх, надежда, надлежащие лишь Великому АЛЛАhу, впадает в язычество.
Кроме того, полностью противоречит Единобожию лицемерие в убеждении, как, скажем, обвинение во лжи Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует) или некоторых положений его учения. Ненависть к учению Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует), чувство радости по поводу падения Исляма и мусульман, возвышение неверия и неверных – все это тоже можно отнести к противоречащему Исляму.[41]
Запрет в Исляме различных путей к язычеству
Ислям установил много преград на путях ведущих к язычеству. Прежде всего, Ислям наложил запрет на все слова, действия, убеждения, которые нарушают целостность структуры Единобожия. Вот некоторые из них:
· Клятва кем-либо или чем-либо, кроме АЛЛАhа. Сказал Посланник (да благословит его АЛЛАh и приветствует):
من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك
«Кто поклялся чем-либо, помимо АЛЛАhа, существом, впал в неверие или в язычество.»[42]
· Слова, которые часто можно услышать из разговора двух людей, когда в ответ один говорит другому: «Что пожелает АЛЛАh и ты». Так, к примеру, в одном из хадисов приводится, что один человек, обращаясь к Посланнику (да благословит его АЛЛАh и приветствует), закончил свое обращение фразой «Что пожелает АЛЛАh и ты». На это Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) ответил:
أجعلتني لله عدلا؟ بل ما شا الله وحده
«Неужели ты меня приравнял к АЛЛАhу??? Нет, что пожелает АЛЛАh и только Он».[43]
Подобными примерами служат и такие часто встречающиеся в народе фразы, как:
«Я с АЛЛАhом и с тобой».
«Это от АЛЛАhа и от тебя»
«Нет у меня никого кроме АЛЛАhа и тебя»
«Я уповаю на АЛЛАhа и на тебя» и другие.
· Запрет на ношение талисманов и на веру в то, что они защищают от напастей. Сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):
من علق تميمة فقد أشرك
«Кто надел талисман, тот впал в язычество».[44]
· Нельзя гадать по полету птиц: т. е. гадание, какое бы оно ни было (по полету птиц, по чИслям, дням, местам, людям и т. д.), также является дорогой к язычеству. И сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):
الطيرة - شرك
«Гадание по полету птиц – язычество».[45]
· Нельзя превращать могилы в мечети. Иными словами, нельзя молиться среди могил или строить мечети. Сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):
لعن اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد
«Проклятье АЛЛАhа Иудеям и Христианам, которые превратили могилы их пророков и праведников в места поклонения».[46]
· Чрезмерство в хвальбе Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует) и его возвеличивание выше действительной степени. И сказал посланник (да благословит его АЛЛАh и приветствует):
لا تطروني كما أطرت النصارى بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
«Не возвеличивайте меня, как возвеличили христиане сына Марьям. Истинно, я - раб, так зовите меня «раб Божий и Его посланник».[47]
· Исполнение клятвенных обещаний в таких местах, где они обычно исполняются не ради Великого АЛЛАhа. Как, например, в хадисе Сабита ибн Даххакъа (да будет доволен им АЛЛАh) говорится: «Какой-то человек дал обещание принести в жертву верблюда в местечке Бувана (район недалеко от Мекки).
И спросил его Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует): «Было ли это место местом поклонения одному из идолов периода язычества?» Последовал отрицательный ответ. Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) спросил его еще раз: «Было ли это место местом обрядов и праздников язычества?» И вновь ему прозвучало слово «Нет». Тогда сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует): «Исполни свое обещание, ибо неразрешено то обещание, которое вело бы к нарушению законов АЛЛАhа или которое неподвластно человеку».[48]
Единство Имен и Качеств
· Понятие и доказательства
Единство Имен и Качеств – это твердое убеждение в том, что у АЛЛАhа имеются Прекрасные Имена и Высочайшие Качества; что АЛЛАh обладает самыми совершенными свойствами, и ему чужды недостатки.
АЛЛАhу присущи такие качества, которыми он описал Себя, и о которых мы знаем со слов Его Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует). Причем, при описании, качества АЛЛАhа не сравниваются с качествами созданий и не лишаются значении и не искажаются.
Сказал Великий АЛЛАh:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
«Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий». Сура аш-Шура, 11 аят.