Георгий Федотов. Древо на камне / / Собрание сочинений в 12 тт. Т. 2. М. 1998. С. 301-302

«..всякая культура имеет религиозный смысл. Теоретический смысле ее есть богопознание, практический- богоуподобление. Узел, связывающий в одно обе культурные сферы – познание и жизнь – есть богообщение… Чем отличается христианская культура от всякой иной? Тем, что целью ее познания и постижения является не просто Бог, но Бог воплотившийся, распятый и воскресший».

4. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой (Культурология/Под ред. Н.Г. Багдасарян. – М., 1998. С.259.

..."Культура" обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми...

...К культуре мы относим все формы деятельности и все ценности, которые приносят человеку пользу, подчиняют ему землю, защищают его от сил природы и т. п.

5. Лосев А.Ф. Об интеллигентности /Лосев А.Ф. Дерзание духа. –М., 1988. С. 314-322.

1. Что не есть интеллигентность. Интелли­гентность не есть ни большое накопление зна­ний, ни владение какой-нибудь профессиональ­ной специализацией, ни участие в общекультурном прогрессе, ни просто моральное поведение или художественная способность, ни просто ка­кое-нибудь общественно-историческое проис­хождение, ни просто принадлежность к некото­рой общественно-политической прослойке. Все эти качества и особенности либо являются вы­ражением интеллигентности, но не самой интеллигентностью, либо нейтральны к интеллигентности, либо даже враждебны к ней.

2. Интеллигентность и личность. В первую очередь интеллигентность есть та или иная жизнь личности или, вообще говоря, функция личности. Но что такое личность? Личность есть индивидуальный сгусток (увел, связь, структура, система, тождество или какая-нибудь единичная закономерность) природных, общественных и исторических отношений. Но интеллигентность не только это, потому что и всякий человек, даже совсем неинтеллигентный, всегда тоже есть какая-нибудь личность, xотя бы и ничтожная.

3. Интеллигентность и идеология. Ясно, что интеллигентность есть функция личности, возникающая только в связи с той или иной идеологией. Такой термин редко употребляется в характеристиках того, что такое интеллигентность. Обычно это заменяется употреблением тех илииных частных и более или менее случайных при­знаков. Говорят, например, что интеллигентный человек — это умный, начитанный, добрый и внимательный к другим людям, вежливый, ус­лужливый, мыслящий, симпатичный, живущий своей особой внутренней жизнью, помогающий людям в их добрых делах и в их бедах, надеж­ный, бескорыстный, духовно благородный, широкий в своих взглядах, не эгоист и т. д. Такие характеристики часто бывают правильными и даже существенными, часто же необязательными и случайными. Но самое важное то, что всякая характеристика всегда бывает слишком частной и лишена необходимой здесь обобщен­ности. А необходимая здесь обобщенность ясно относится уже к сфере идеологии. И опять-таки не к идеологии вообще. Такая общая идеология тоже свойственна всем, и даже неинтеллигент­ным. И вообще никогда не существует человека без идеологии. Самый ничтожный, самый низ­кий и узкий, самый далекий от последователь­ного мышления человек не имеет, конечно, ка­кой-нибудь сознательной идеологии, но эту идео­логию мы можем за него и вместо него форму­лировать самым точным образом и всесторонне. Какова же в таком случае идеология интелли­гентности?

Делая предельно общий вывод и подводя итог всем частностям, необходимо сказать, что интел­лигентен тот, кто блюдет интересы общечелове­ческого благоденствия. Интеллигент живет и ра­ботает в настоящее время так, как в будущем станет жить и работать человек в условиях об­щечеловеческого благоденствия. И при этом вовсе не обязательно, чтобы интеллигент сознавал это в подробностях и чтобы вообще это сознавал. В этом смысле интеллигентность почти всегда бессознательна. Наоборот, чересчур большая сознательность в этом деле может только поме­шать интеллигентности как живому процессу жизни. А в такой интеллигентности есть свои глубины, но совершенно необязательно, чтобы интеллигент это понимал. И в такой интеллигентности есть своя красота; но плох тот интеллигент, который понимает это совершенно точно; и еще хуже тот, кто это свое понимание вы­ражает для других напоказ. Лучше будет сказать, что интеллигент не мыслит свою интеллигентность, но дышит ею, как воздухом. Ведьдышать воздухом не значит же понимать воздух только химически, а дыхание — только физиологически. Идеология интеллигентности вытекает сама собой и неизвестно откуда; и действует она, сама не понимая своих действий; и следует она цели общечеловеческого благоденствия, часто не имея об этом никакого понятия

4. Интеллигентность и переделывание действительности. Культурную значимость интеллигентности, всегда существующей среди общественно-личных и природных несовершенств, в наиболее общей форме можно обозначить постоянное и неуклонное стремление не созерцать, но переделывать действительность. Интеллигентность, возникающая на основе чувства общечеловеческого благоденствия, не может не видеть всех несовершенств жизни и не может оставаться к ним равнодушной. Для этого интеллигенту не нужно даже много размышлять. Интеллигентность есть в первую очередь естественное чувство жизненных несовершенств и инстинктивное к ним отвращение. Можно ли пос­ле этого допустить, что интеллигент равнодушен к несовершенствам жизни? Нет, здесь не может быть никакого равнодушия. У интеллигента ру­ка сама собой тянется к тому, чтобы вырывать сорную траву в прекрасном саду человеческой жизни.Культура интеллигенции, как того требует само значение термина «культура», вклю­чает переделывание действительности в целях достижения и воплощения заветной и тайной мечты каждого интеллигента работать ради достижения общечеловеческого благоденствия.

5. Интеллигентность и культура. Латинское слово «культура» означает «обработка», «разра­ботка», «переработка», «возделывание». Это значит, что культура никогда не может быть наивной. Она всегда есть сознательная работа духа над своим собственным совершенствовани­ем и над упорядочением всего того, что окружа­ет человека. В этом смысле интеллигентность уже перестает быть просто наивной. Интелли­гентность наивна только в своей основе; но в своих реально-жизненных функциях она всегда сознательна, предприимчива, предусмотрительна и, где надо, осторожна, а где надо, решительна. Человеческая личность погружена в конкретные природные, общественные и исторические усло­вия. Эти условия часто оказываются благопри­ятны для личности, но чаще бывают враждебны к ней. Поэтому интеллигентность существует только там, где есть вооруженность против вся­кого рода природных, общественных и истори­ческих несовершенств. Но для этого необходима длительная подготовка, а для нее — идеологиче­ски ознаменованный труд.

Быть интеллигентом — значит постоянно и неустанно трудиться. И притом интеллигентность не есть просто вооруженность, но и го­товность вступить в бой. А чтобы вступить в бойнадо ориентироваться в общественно-исторической обстановке. Но так как подобная ориента­ция требует уже критического подхода к действительности, то интеллигентность свойственна только такому человеку, который является критически мыслящим общественником. Интеллигент, который не является критически мыслящим общественником, глуп, не умеет проявить свою интеллигентность, то есть перестает быть интеллигентом. При этом вступать в бой для интеллигента часто даже не нецелесообразно. Ему> надо знать, когда вступать в бой, а когда не вступать. Все эти вопросы интеллигент решает на основе своей общей идеологической направ­ленности и на основе критического понимают общественно-исторической обстановки. Это и есть культурное дело интеллигентности. Такой культурный труд не есть печальная необходимость, но всегдашняя радость, всегдашняя духовная легкость и всегдашний праздник. Для интеллигентного человека труд есть праздник вечной молодости и радостного служения общечеловеческому счастью.

6. Интеллигентность и общественно-личностный исторический подвиг. В истории весьма редки и непродолжительны такие периоды, когда можно быть интеллигентом и в то же самое время быть уверенным в своей полной безопасности. Чаще и продолжительней те периоды, когда ин­теллигентность заставляет людей заботиться о себе и о своей культуре, когда она вынуждена обстоятельствами заботиться о своем вооружении и о своей защите. Однако еще чаще, и

продолжительней такие периоды, когда насту­пает необходимость боя. Да и не только в исто­рии как в общей картине человеческого разви­тия. Самый обыкновенный быт, самая мирная и обывательская жизнь всегда полны забот и тревог, опасностей и потерь, всегда бурлят неизвестно какими возможностями. Поэтому подлинная интеллигенция вооружена не только для открытого в полемическом споре обнару­жения истины, но и ради необходимости борьбысо всякого родаскрытыми несовершенствамижизни.

Но это значит, что подлинная интеллигентность всегда есть подвиг, всегда есть готовность забывать насущные потребности эгоистического существования; не обязательно бой, но ежеми­нутная готовность к бою и духовная, творческая вооруженность для него. И нет другого слова, которое могло бы более ярко выразить такую сущность интеллигентности, чем слово «подвиг».

Интеллигентность — это ежедневное и ежечас­ное несение подвига, хотя часто только потен­циальное.

Интеллигентность и простота. Если под­нести итог всему сказанному, можно наметить такую предварительную форму интеллигентности.

Интеллигентность есть индивидуальная жизнь, или функция личности, понимаемой как сгусток природно-общественно-исторических от­ношений, идеологически живущей ради целей (общечеловеческого благоденствия, не созерцаю­щей, но переделывающей несовершенства жизни, что повелительно требует от человека потен­циального или актуального подвига для преодо­ления этих несовершенств.

Этот итог звучит слишком сложно. Тут много разных подробностей, которые возникли на основании попытки не перечислять основные признаки интеллигентности, но выбрать из них существенные н систематизировать их. Однако этоеще далеко не конец. Ведь то, что мы сейчас, есть логический анализ интеллигентности, а не просто сама интеллигентность. Интеллигентность не знает этих расчленений, сопоставлений, классификаций, обобщений логически последовательных элементов, необходимых для получения их определенной суммы. Это есть анализ интеллигентности. Поэтому, например, детская психология тоже изучает разные моменты, из которых складывается душевная жизнь ребенка. Но отсюда следует, что сам ребенок умеет расчленить эти элементы и тоже занят их систематизацией. Они у него даны сразу, единовременно и не отчлененно. Поэтому что касается интеллигентности, то интеллигентен также вовсе не тот, кто умеет производить тот или иной анализ интеллигентности, пусть даже максимально правильный. Все указанные нами отдельные признаки интеллигентности существуют в ней безо всякой раздельности и расчлененности, существуют как неделимая единичность, как некая духовная чистота. Подлинный интеллигент всегда прост, незатейлив, всегда общителен и откровенен и не склонен аналитически вдумываться в интеллигентность. Интеллигент тот, кто, как сказано, всегда целесообразно трудится; всегда настолько прост душой, что даже не чувствует своего превосходства над людьми неинтеллигентными. В этом смысле интеллигентности нельзя научиться, но она требует длительного воспитания и самовоспитания. Она не есть философский трактат об интеллигентности; но она есть та культурная атмосфера, которою дышат люди; и она есть простота, которая где-то и когда-то и часто неизвестно почему сама собой возникает в человеке и делает его интел­лигентным.

Вот почему интеллигентность не может по­лучить свое определение от тех частных ее свойств,с которых мы начали свое сообщение. Естественно поэтому возникает проблема уже чисто воспитательного характера, но как вос­питывается интеллигентность — это уже пред­мет совсем другого рассуждения.

8. Об осуществимости интеллигентности. В заключение мне бы хотелось ответить на один вопрос, который возникает у многих при озна­комлении с моей теорией интеллигентности. Го­ворят, что такая интеллигентность чересчур уж высока, чересчур недосягаема и потому практи­чески неосуществима. На это я должен сказать, что для большинства людей учебник дифферен­циально-интегрального исчисления тоже очень труден, тоже требует больших усилий для усво­ения и многих лет учебы в области элементар­ной математики. При этом одни усваивают та­кого рода учебник глубоко и даже становятся профессиональными математиками. Другие с успехом применяют математику в астрономии и в технике. Третьи усваивают такой учебник с большим трудом — лишь бы сдать этот пред­мет на экзамене. Наконец, четвертые — а их по­давляющее большинство — и вовсе не приступа­ют к изучению этой науки. Значит ли это, что специалист-математик не имеет права писать свои трудные учебники? Быть интеллигентным в моем смысле слова — это, конечно, нелегко и тут требуется длинный ряд лет самовоспитания. Но я исхожу из того, что теория интеллигентности должна быть принципиальной, логически последовательной и систематически обработанной. Не забудьте;математика требует мак­симально больших усилий для своего усвоения, но зато она абсолютно бесспорна. Теория интеллигентности нереальна, в смысле буквальной и моментальной осуществимости, но в смысле терпеливого и целенаправленноговоспитания, и если многолетнего, - то пусть многолетнего.

6. Культурология в таблицах (по книге Хорунженко К.М. Культурология: Структурно-логические схемы. –М., 2003).

1. ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ

2. Частные научные представления о культуре (по А. Кармину).

ЧАСТНЫЕ НАУЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

О КУЛЬТУРЕ

(по А. Кармину)

						Этнографическое Под культурой понимается специфический для определенного этноса комплекс обычаев, верований. Особенностей труда и быта людей
	Археологическое Культура рассматривается как совокупность продуктов человеческой деятельности, в которых «овеществлены» следы духовного мира и поведения людей («материальная культура)

3. Наиболее общие современные подходы к анализу культуры

Генетический

Предполагает такое исследование культуры, которое позволяет понять это явление с точки зрения возникновения и развития.

Компаративный

Предполагает сравнительно-исторический анализ разных культур или конкретных областей культуры в определенном временном интервале.