Становление научного знания о культуре

Сущность культуры

Культура - одно из центральных понятий культурологии. К нему в ходе изучения истории мировой культуры обращаются не раз. Культура изучается в ряде других предметов, прежде всего на уроках истории, обществознания.

Cегодня проблемы культуры находятся в центре внимания мирового сообщества. Культурный аспект общественной жизни становится глобальной проблемой. Познание культуры является неотъемлемым компонентом тех знаний, которые получает любой человек в общ-ве и кт необходимы ему для того, чтобы в нем не только существовать, но и действовать.

Мы с вами рассмотрим национальные культуры, составляющие в целом мировую культуру. Национальные культуры разворачиваются как образ жизни коренного населения страны, складывающийся в трудах и жертвах, традициях и святынях. Этапы культурного развития рассматриваются сквозь призму деятельности исторических личностей, их роли как субъективно исторического процесса.

Становление научного знания о культуре

Дисциплина «История мировой культуры» базируется на знаниях, полученных вами в ходе освоения гуманитарных дисциплин. Следующей ступенью явл-ся накопление и систематизация знаний о развитии мировой культуры, о явлениях и артефактах мировой культуры, понимание культурного кода древних цивилизаций.

В настоящее время довольно часто говорят о том, что в нашем общ-ве не хватает культуры. Что это значит? Чего собственно не хватает? Ведь есть театры, музеи, библиотеки. Но культура не исчерпывается существованием только материальных артефактов.

Артефакты культуры – материальное или духовное воплощение творческих потенций той или иной культуры, т.е. материальные и духовные реальности, созданные творчеством человека.

В силу своей биосоциальной природы человеку необходимо наличие как материальных артефактов культуры, так и духовной сути в самом общ-ве. Для удовлетворения духовных потребностей должны существовать нравственные, эстетические, идеологические и религиозные ценности и идеалы. Вся деятельность человека на протяжении многих эпох направлена на создание не только материальной, но и духовной культуры, и поскольку он создает и использует как мир вещей, так и мир идей, то чел-к явл-ся единственным субъектом культуры. Люди создают культурную среду, и от них зависит, насколько она будет гуманной и одухотворенной. Впоследствии эта среда будет влиять на человека и формировать его.

Поэтому человека можно рассматривать как исходный системообразующий фактор развития культуры. В процессе культурного творчества, воспроизведения и использования культурных артефактов человек втягивается в поле культуры. Его отличительной особенностью явл-ся то, что кроме физической реальности у него появл-ся духовно-культурная реальность. Он сам творит эту вторую реальность, кт наз. «второй природой». Но человек не только архитектор, строитель, но и житель этого уникального мира, кт на планете Земля до его появления не существовал. Это реальность, кт чел-к создал, кт живет и развивается вместе с чел-ком и кт будет существовать до тех пор, пока будет существовать человечество.

Материальная культура служит фундаментом, базой жизни общ-ва и играет основополагающую роль (согласно пирамиде потребностей Маслоу). Духовная культура пробуждает в чел-ке личность и возвышает его.

Развитие культуры сопровождалось развитием ее самосознания. В мифах и эпосе народов, в учении отдельных мыслителей содержались идеи, раскрывающие суть культуры как единого процесса. Но идеи и учения являлись не просто регистрацией достижений культурного развития человечества – они тоже были частью культурного процесса.

Можно выделить следующие этапы становления научного знания о культуре:

1. донаучный (до возникновения науки Нового времени) – содержит стихийные представления о цикличности культурно-исторического процесса;

2. научно-исторический (до сер. 19 в.) – характерным являлось стремление понять культуру как целостное явление, построить единую картину культурного развития людей;

3. научно-философский – исследуются основания и причины развития. Это философское осмысление культурного развития человечества путем анализа, выделения основных черт, характеристик, закономерностей. Проникновение в сущность культуры с помощью мышления.

Что такое культура

В Древнем Риме, откуда и пришло это слово, под культурой (cultura) понимали, прежде всего, возделывание земли. Оно происходит от глагола colo, cul- tum, т. е. обрабатывать, осваивать, заселять.

Перенесённое из сферы сельского хозяйства слово «культура» стало обозначать уход, улучшение, облагораживание, но теперь уже не земли или почвы, а телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека. В широком смысле культура - это совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов.

В понимании культуры социологи во многом солидарны с антропологами: и те и другие ставят знак равенства между двумя предельно широкими категориями - культурой и обществом.

Если культура состоит из ценностей, а не только из норм и обычаев (они могут быть любыми), то фашизм или пре­ступность никак нельзя включить в состав культуры, по­скольку они не обладают позитивной для общества ценно­стью. Они направлены на уничтожение человека, следова­тельно, не являются гуманистическими ценностями. Но если нечто направлено на уничтожение создаваемых чело­веком позитивных ценностей, то это нечто необходимо на­зывать не культурой, а антикультурой. Критерием здесь выступает человек, мера его развития. И тогда культура - только то, что содействует развитию, а не деградации чело­века.

К настоящему времени учёные насчитывают более 500 определений культуры. Они разбили их на несколько групп. В первую вошли описательные определения. Например, культура - это сумма всех видов деятельности, обыча­ев, верований. Во вторую - те определения, которые связы­вают культуру с традициями или социальным наследием общества. Культура - социально унаследованный комп­лекс практики и верований, определяющий основы нашей жизни. В третью группу входят определения, в которых подчёркивается значение для культуры правил, организую­щих человеческое поведение. В других случаях учёные по­нимали культуру как средство приспособления общества к природной среде либо подчёркивали, что она - продукт деятельности людей. Иногда о культуре говорят как о сово­купности форм приобретённого поведения, характерных для некоторой группы или общества и передающихся из по­коления в поколение.

И по сей день классическим считается определение культуры, которое предложил Эдуард Тэйлор (1832-1917) - выдающийся английский этнограф, один из осно­вателей антропологии. Хотя с тех пор в него добавляли новые штрихи, в общем портрет точно отражает свой ори­гинал:

Культура — совокупность традиций, обычаев, социаль­ных норм, правил, регулирующих поведение тех, кто жи­вёт сейчас, и передаваемых тем, кто будет жить завтра.

В этом определении органично соединились оба значения культуры - широкое и узкое.

Думается, что оба значения, широкое и узкое, имеют рав­ные права, а употреблять их следует в зависимости от ситуа­ции и контекста. Разница между ними состоит вот в чём. В первом случае культура включает социальные проблемы, в частности социальные институты (религию, науку, семью, экономику, право). Во втором она ограничивается историей и теорией художественной культуры, искусства. В первом случае больший акцент поставлен на социологических, антропологических, этнографических методах и данных, во втором - на искусствоведческих, философских и литературоведческих приёмах и данных.

В культуре выражены характерные черты определённого общества, нации, группы. Благодаря этому общества, нации и группы различаются именно своей культурой. Культура народа - это его образ жизни, его одежда, жилище, кухня, фольклор, духовные представления, верования, язык и многое другое. В культуру входят также социально-бытовые установки, принятые в обществе жесты вежливости и приветствия, походка, этикет, гигиенические привычки.

Культурные модели

Мы можем утверждать, что в основе каждой культуры лежит конкретная модель мира, кт определяет мировоззрение людей, характер их творчества и ведущую культурную парадигму (об этом мы будем говорить, когда будем знакомиться с каждой культурой). В свою очередь модели культуры рассматриваются с точки зрения соотношения объекта и субъекта культуры. В истории мировой культуры сложились разные представления о культурных моделях.

1. Натуралистическая модель. Часть мыслителей, представляющих натуралистическое направление, признавали основополагающим в человеке природный фактор. Человек, творящий культуру, должен исходить из законов природы и подчиняться им (поскольку чел-к – часть природы).

Так Ж.Ж.Руссо (1712-1778) противопоставлял культуре цивилизацию. Он полагал, что цивилизация утверждает принципиально новую модель мира. Стремление к цивилизационным ценностям, по мнению Руссо, губит челка, разрушая его естественность. Поэтому задачу культуры (и в частности, образования) он видел в возвращении чел-ка и общ-ва в природное бытие. Главный тезис – «назад к природе».

2. В рационалистической модели подчеркивалась определяющая роль чел-ка в формировании объекта культуры. В рамках этой традиции исторический процесс рассматривается как процесс развития человеческого разума. И.Г.Гердер (1744-1803) – представитель немецкого Просвещения, в отличие от Руссо считал, что культура есть способ реализации человеческого гения. Именно культура дает возможность развивать духовные ценности через речь и язык. Культура есть «второе рождение»

У французских просветителей культурность понималась как синоним разумности и определялась достижениями в науке, искусстве, просвещении. Высшей формой развития рационалистическое направление достигло у Г.Гегеля (1770-1831) – выдающегося немецкого мыслителя. Его идеи о роли разума в развитии культуры называют «сверхрационалистическими». Он считал культуру характеристикой развития человеческого разума.

3. Символическая модель. На символический характер культуры указывал Лесли Уайт (1900-1975). Разработав теоретические подходы к изучению культуры, он рассматривал культуру через осмысление законов развития общ-ва. Л.Уайт подчеркивал, что культура явл-ся реальным объектом, функционирующим по определенным законам, где большая роль отведена символическим смыслам. Он считал, что развитие культурной модели в определенной степени определяется технологией и экономикой.