Quot;Неолитическая революция" как переход от "присваивающих" к "производящим" формам хозяйства

Итак, теперь, когда мы уделили достаточное внимание содержательной стороне дела, мы можем обратиться к некоторой схеме, изображающей начальные этапы человеческой истории. Здесь очень удобной будет классификация по характеру материальной культуры. Тогда можно выделить следующие этапы:

Каменный век

а) палеолит (до 10 тыс. лет до н. э.). В это время появляются орудия из камня, дерева и кости, люди впервые овладевают огнем, хотя еще и не умеют добывать его. Основными видами деятельности являются охота и собирательство, позднее — рыболовство;

б) мезолит (10—5 тыс. лет до н. э.). В это время происходит значительное сокращение численности человечества из-за его вымирания, которое было вызвано уменьшением численности животных в качестве объектов охоты. Данный период характеризуется также появлением лука, стрел и приручением собаки;

в) неолит (9—5 тыс. лет до н. э.). Переход к оседлому образу жизни, земледелию и скотоводству, изобретение различных способов добывания огня, начало изготовления предметов потребления.

Последний период называют (вслед за английским археологом Гордоном Чайлдом (1892—1957)) "неолитической революцией". Это была и в самом деле революция, поскольку именно тогда произошли качественные изменения в экономике, по степени воздействия сравнимые только с промышленной революцией XVIII—XIX вв. в Западной Европе. Это был переход от присваивающего к производящему хозяйству. Рассмотрим эти процессы подробнее.

Как мы видели, члены рода в качестве первой формы человеческой общности — это бродячие, кочевые охотники и собиратели, не знающие ни единой территории, ни постоянного поселения. Только с многими оговорками можно утверждать, что они были заняты систематическим трудом. Род — ограниченная форма человеческой общности, и он способен подняться лишь над крошечным участком пространства ("территории") и времени. Так, во времени род обычно способен учесть не более семи поколений (три в прошлом и три — в будущем). Род постоянно теряет несогласных, исчезающих в джунглях, примыкающих к другим родам или создающих свои роды. Но и сам по себе род не может быть многочисленным.

Еще одной особенностью, свидетельствующей об ограниченности рода в качестве формы общности, является то, что он не создает возможностей для более или менее структурированного разделения труда. Разделение труда внутри рода не выходит за пределы самого необходимого — установления мира между полами и возрастами (поколениями). Практически всех род превращает в воинов. В роду господствует военное и сословное "право", и внутри рода царит равенство, делающее невозможным развитие разделения труда. Главное препятствие на пути модернизации рода — это сам принцип его построения — равенство перед лицом умершего предка (культурного героя). Поэтому всякий непослушный должен был быть принесен в жертву духу предка. Но непослушный — это тот, кто не принадлежит к роду, чужак. Мир внутри рода покупается ценой постоянной войны со всеми остальными родами, либо попыткой включить чужаков в "корпоративное" тело своего рода (этим объясняется такая характерная черта любого рода, как гостеприимство). Иными словами, род либо просто убивает чужака, либо пытается его "ассимилировать".

Неудовлетворенность внутренним порядком рода — это источник его разложения. Род "смотрит" в прошлое и требует от всех своих членов слепого подчинения этому прошлому, слепого повторения его архетипов. Всякое новшество и всякая инициатива наказуемы, всякий несогласный — потенциальная жертва. Эта жертва должна подкрепить дух рода в качестве объединяющей силы, т.е. "сплотить ряды" рода. Поэтому нанесение ущерба духу рода не прощается никому и никогда. Если, скажем, убивают одного члена рода, то это не убийство индивида, а нанесение ущерба именно духу рода в целом. Именно в этом заключена причина появления самого страшного продукта рода — кровной мести. Она буквально обескровливала род, делала его малочисленным, немощным и, в принципе, могла уничтожить полностью. В этой ситуации настоятельной становится потребность в новом типе мира между людьми. Все это было найдено на путях перехода к оседлости в процессе "неолитической революции". Для этого необходимо было выйти из структуры рода, из круговорота кровной мести, отказаться от почитания умерших предков и животных.

Кочевничествокак определенный способ организации жизни включает в себя как собственно кочевые, так и полукочевые и полуоседлые формы. "Чистые формы" кочевничества — это таборное кочевание с незамкнутым циклом и замкнутое циклическое кочевание по определенным маршрутам, не предполагающее, однако, постоянных жилищ. Полукочевые формы уже связаны с наличием постоянных жилищ в местах зимовок. Полуоседлые формы предполагают совершение только двух перекочевок (с зимников на летники и обратно), а также наличие и зимних, и летних поселений с постоянными жилищами.

В противоположность кочевничеству, оседлостьозначает проживание продолжительное время в поселениях. Оседлость не требует сезонного или круглосуточного перемещения людей. При переходе к оседлости происходит и переход от "присваивающего" к "производящему" типу хозяйства. Это был довольно длительный процесс, потребовавший, по оценкам ученых, около двух-трех тысячелетий.

Под "присваивающим" хозяйствомпонимают обычно такой тип хозяйственной деятельности, в которой преобладающее значение имеют охота, собирательство и отчасти рыболовство. Именно такой тип хозяйствования лучше всего соответствует консервативной и инертной структуре первобытной родовой общины. В этот период человек практически ничего не производил и жил исключительно тем, что добывал.

"Производящее" хозяйство, возникшее при переходе к оседлости, основывается не на пассивном "добывании", а именно на производстве, основными элементами которого являются земледелие и скотоводство. Переход к "производящему" хозяйству был, вероятнее всего, полицентрическим, т.е. происходил практически одновременно во многих местах. По мнению археологов, этими процессами была охвачена огромная территория — от Западного Ирана до Греции, включающая в себя некоторые области Ирака, Сирии, Ливана, Иордании, Израиля, Анатолийского плато в Турции. Естественно, это означало ослабление зависимости человека от природы и появление новых возможностей его развития.

Под земледелиемобычно понимается совокупность определенных мероприятий, целью которых является повышение плодородия почвы. Сюда же относится использование различных орудий для обработки почвы, удобрение почвы, ее орошение либо, наоборот, осушение. Первые формы земледелия были связаны как с неорошаемым, так и орошаемым земледелием. Переход к земледелию был связан с фундаментальным открытием. Люди случайно обнаружили, что зерна дикорастущих пшеницы и ячменя, опущенные в землю, дают новые колосья. Постепенно становилось также ясно, что для посева нужны самые лучшие семена. И, наконец, было открыто скрещивание разных видов зерна, которое приводит к появлению нового сорта. В сущности, за всеми этими открытиями стоял один смысл: человек начал постепенно осознавать, что он в состоянии не только пассивно приспосабливаться к природе, но и активно воздействовать на нее.

Вторым фундаментальным новшеством был переход к скотоводству, которое, как считается, вошло в жизнь почти одновременно с земледелием. Скотоводство — это содержание и разведение именно домашних животных. Следовательно, определенные виды животных сперва необходимо было сделать домашними (доместифицировать), что произошло в мезолите-неолите. Различные животные — козы, овцы, туры, буйвол, лошадь, собака, осел, верблюд, лама, северный олень и др. — были одомашнены в разных регионах и в разное время. Скотоводство регулярно давало мясо и молоко, тем самым существенно расширяя "ассортимент" питания. По-видимому, именно это постоянство в обеспечении продуктами питания сыграло свою роль при переходе от кочевничества к оседлости. Возникновение скотоводства повлияло на развитие права собственности. Первоначально скот отождествлялся с его хозяином, и его нельзя было наследовать. На могиле умершего не только ломали его личные вещи, но и убивали принадлежавший ему при жизни скот. Лишь по прошествии долгого времени скот начал наследоваться. Более того, именно скот начал отождествляться с богатством (интересно, что во многих языках слова "деньги" и "скот" либо происходят от одной основы, либо просто совпадают). Отсюда же и огромная роль образов животных в мифологии практически всех народов.

Переход к оседлости, земледелию и скотоводству был настоящим качественным скачком в истории человечества. Так, земледельческий труд имеет циклический характер, обусловленный сменой времен года. Это создает предпосылки для прогрессирующего разделения труда и, следовательно, повышения общественного благосостояния. Изменяются и жилищные условия. На смену землянкам и хижинам приходят глинобитные и каркасные жилища. Не менее существенным оказывается и прогресс в интеллектуальной сфере. Прежде всего, потребовалось совершенствование техники счета времени, ибо земледельцу нужно предвидеть время сева и время уборки урожая. А это наложило отпечаток на весь образ жизни, сделав его более организованным. Скотоводство еще сильнее привязало человека к определенному месту проживания. А это, в свою очередь, создало предпосылки для появления понятия о "территории", представление о которой нельзя обнаружить у кочевых охотников и собирателей.

В духовной жизни новые процессы вызвали появление различных культов плодородия и, соответственно, культов женской плодовитости, способной породить новую жизнь. Повсеместно распространяются культы Богини-матери, статуэтки которой, находимые археологами, уже довольно выразительны. Сложные символические отношения связывают женскую сексуальность с лунными циклами. Мужчины могли претендовать на такую же, как у женщин, способность порождать новое лишь тогда, когда они смогли производить новые предметы потребления. Одновременно появляются и мифы, которые следует признать мифами об умирающем и воскресающем боге, что соответствует соотношению жизни и смерти в живой природе. Человечество переходило на новый этап своего развития.