Театр. Кино. Фотография. Спорт

Первые любительские театральные постановки в Коми крае осуществлялись уже в 1820-е годы. Их появление было связано с сосланными в Усть-Сысольск О.Ф.Ишимовым и его дочерью А.О.Ишимовой. В свое время О.Ф.Ишимов, живя в Тобольске, руководил тамошним театром. Его опыт помог А.О.Ишимовой расшевелить провинциальный Усть-Сысольск, поставив пьесу “Филаткина свадьба”. Позднее А.О.Ишимова вспоминала: “Это представление до того понравилось всем, что даже старик-купец и хозяин того дома, где оно происходило, с удовольствием смотрел, как его дочери и подруги их разыгрывают свои роли”.

В 1831 г. несколько усть-сысольских чиновников и купцов “словесно объявили” местному городничему, что “возымели они намерение временно открыть в частном доме театр” и попросили его “позволения начать театральные представления”. Пьесы, которые они собирались ставить, были выписаны из санкт-петербургского книжного магазина. Городничий однако же пояснил, что без ведома губернатора “театрального представления позволить смелости” не имеет - мало ли что из этого выйдет - и обратился за указаниями в Вологду. Губернатор ответил, что “к дозволению домашнего театра...никакого препятствия” не видит, но на всякий случай потребовал представить ему список пьес, “которые назначены к представлению”, и распорядился установить “наблюдение за сохранением порядка” в театре. Отосланный губернатору список включал 31 пьесу: комедии Д.Фонвизина “Бригадир” и “Недоросль”, пьесу М.Загоскина “Вечеринка ученых” и др.

Нет точных данных о том, удовлетворил ли губернатора этот список и были ли осуществлены тогда театральные постановки. Вполне вероятно, что театральный кружок в городе начал действовать. Известно, что позднее, в 1840-50-хх гг. в Усть-Сысольске ставились любительские спектакли; для представлений снимали дом купца Еремеева, в одной из комнат которого устроили сцену и поставили скамейки для зрителей (последних могло быть до 60-80 человек). Затем для театра стали использовать помещения бывшей городской ратуши. Любительские театральные кружки ставили комедии, водевили, пьесы русских драматургов и писателей (в частности, “Женитьбу” Н.Гоголя); некоторые из них переводились на коми язык.

В.Е.Кичин в 1865 г. сообщал в “Вологодских губернских ведомостях”: “Издавна в Усть-Сысольске возобновляются каждогодно, в зимнее время, благородные общественные спектакли, несколько перемен декораций заведено на общественный счет. На сцене домашнего театра с 1861 года по настоящий ставились пьесы по преимуществу дельных, образцовых писателей, в особенности развития публика восхищалась пьесами Островского, которые выполнялись добросовестно”. “На усть-сысольской сцене с 1861 по 1865 год появились замечательные талантливые актеры в лицах И.В.Меркушева и Е.М.Кичиной, что подтверждает и сознает вся усть-сысольская публика”.

В 70-х гг. здание ратуши разобрали из-за ветхости. “Бывший театр стоит в развалинах”, - заметил побывавший в Усть-Сысольске в это время писатель П.В.Засодимский. Для спектаклей стали снимать дом купца Е.Фролова. Любительские коллективы ставили водевили и комедии-фарсы “Стряпчий под столом”, “Жених без фрака”, “Все мы жаждем любви” и др. Изредка приезжали в Усть-Сысольск на гастроли и профессиональные артисты.

На рубеже XIX-XX вв. центром театральной деятельности стал усть-сысольский народный дом, в котором имелся большой зал со сценой. Здесь выступали местные самодеятельные артисты ( в основном из служащих и учителей), устраивавшие по несколько постановок в год. На вырученные от продажи билетов деньги изготовлялись декорации, оплачивалась аренда помещения. Собранные на некоторых спектаклях средства шли на благотворительные цели - для прогимназии, в помощь пострадавшим от пожаров и др. В 1900 г. “Вологодские губернские ведомости” сообщили, что в Усть-Сысольске “2 февраля...был дан спектакль, играли “Не в свои сани не садись” Островского. Спектакль прошел дружно, во время антрактов музыкальный кружок очень недурно сыграл несколько пьес. Посещение спектакля доступно здесь большею частию интеллигентной публике, между тем народных развлечений совершенно нет. Это обстоятельство побудило любителей в виде опыта повторить спектакль для народа по удешевленным ценам. Первый опыт народного спектакля показал, что зырянская молодежь весьма сочувственно относится к таким увеселениям... Помещение... не могло удовлетворить всех желающих посетить этот спектакль”.

В начале ХХ в. профессиональные артисты чаще стали приезжать в Коми край, выступая на сцене усть-сысольского народного дома. В 1909 г. горожане увидели пьесы Е.Чеушкова “Марья Ивановна”, М.Дрейера “Семнадцатилетняя”, А.Островского “Бесприданница”. В том же году перед ними выступила артистка петербургских театров Т.М.Дарбяни. Учащиеся усть-сысольских учебных заведений тоже выступили перед горожанами с пьесами и инсценировками в помещении училищ. Но своего профессионального театра в Коми крае не было до 1920-х гг.

Первый фотограф появился в Коми крае в середине 1860-х гг. Это был сосланный в Усть-Сысольск поляк С.Краков. Пробыл он тут не слишком долго. В последующие годы своих фотографов в крае не было, хотя сюда не раз приезжали из других городов, чтобы сфотографировать местных жителей в национальной одежде для различных изданий. Впрочем, коми большей частью фотографироваться не желали. Русский писатель А.В.Круглов в книге “Лесные люди” (изданной в 1883 г.) рассказал, что хозяин дома в одном из коми селений, где он остановился, в ответ на его вопрос о фотографиях сказал: “Не любим мы этого”. Присутствовавший при разговоре священник пояснил, что зыряне “смерти боятся”; “так они думают...коли снимут, значит - тень украдут, а уж если тень украдут, стало быть, шабаш”. “Иные и соглашаются (фотографироваться - авт.), особливо которые в городах больших побывают”, но порой приходилось прибегать к обману. Однажды заезжий фотограф “поставил ученика около машины-то своей, а она так в сторонке, ...прикрыта... Призвал зырянина и попросил его показать, как это они целятся на подставках. Тот и показал... Как он нацелился, этой минуточкой с машины-то покрышку - долой, ученик и снял”. “А то и так случается: русский оденется в охотничью одежду и снимается за зырянина”.

В 1895 г. в Усть-Сысольске открылась первая в Коми крае фотографическая мастерская, принадлежавшая П.Ф.Кулакову (по соседству с краем, в Яренске фотография появилась гораздо раньше), а в 1897 г. - еще одна, владельцем которой был А.П.Худяев. Фотографирование в те годы было делом куда более хлопотным, чем сегодня. Тем более удивительно, насколько хорошо, оказывается, были сделаны дошедшие до нас фотокарточки тех лет.

В 1895 г. во Франции состоялся первый в мире киносеанс. 10 лет спустя кино показывали уже в далеком провинциальном Усть-Сысольске. Как сообщала местная полиция, 16 августа 1905 г. “в здании усть-сысольского народного дома показывались” приехавшим из г.Глазова Вятской губернии кинооператором В.М.Платуновичем “живые движущиеся и световые картины кинематографа”. Состоялся всего один сеанс. Показывали французский фильм “Погоня за женихом”. Кто-то из местных жителей переводил французские надписи. Зал был полон. К сожалению, благолепие нарушил один из зрителей, который “был в нетрезвом виде, ...нарушал общественный порядок и тишину, ...громко говорил и делал замечания, ...останавливая рассказ публике о содержании картин и видов”. Сеансы “синематографа” проводились в народном доме Усть-Сысольска и в последующие годы. В Яренске и Усть-Цильме в начале XX в. также имелось по синематографу, которыми заведовали уездные комитеты попечительства о народной трезвости.

Первое подобие стадиона появилось в Коми крае в начале ХХ в. - опять-таки в Усть-Сысольске. Горожанин В.П.Успасский в одну из зим организовал на реке Сысоле каток: на льду расчистили от снега площадку, вокруг которой для красоты натыкали в сугробы елочки, устроили освещение. Желавшая покататься молодежь платила по 2 рубля, переобувалась прямо на льду и могла заниматься спортом сколько душе угодно. Впрочем, охочих до бега на коньках было немного; гораздо больше собиралось любопытствующих зрителей.

Литература

Из глубины веков дошли до нас произведения устного народного творчества (фольклора) коми - увлекательные сказки, полные таинственности легенды, задушевные песни, а также пословицы, поговорки, загадки, приметы и другие жемчужины народной словесности. В них в образной форме нашли свое отражение представления коми об устройстве окружающего мира (причем фантазия переплелась там с точно подмеченными закономерностями), передавашиеся из поколения в поколение и порой изменявшиеся до неузнаваемости рассказы о событиях давно минувших времен и многое-многое другое.

Русский ученый Н.И.Надеждин называл фольклорные произведения коми “поэзией”, литературой - “их собственной, самородной, ниоткуда не заимствованной”. Он восхищался зырянской народной литературой, которая “не навязывается на чтение, не продается в книжных лавках, ...не высказывается в поте лица насильственным вдохновением, не ловится и на лету из звучных, но пошлых фраз, лелеемых прихотью текущей минуты”, литературой, “поэзией” “простой, бесправильной, безыскусственной, у которой нет ни школьной сановитости, ни салонного кокетства, ...одна есть жизнь, есть выражение, есть волшебная, очаровательная прелесть. Такова всегда и везде поэзия народная!”

К знакомым им с детства образам устного народного творчества часто обращались и первые коми поэты и писатели. Их художественные произведения на родном коми языке появились в XIX в. Василий Алексеевич Куратов (1820-1861), сын пономаря из с. Кибра (Куратово), собирал, записывал коми фольклорные произведения, а затем и сам стал писать стихи, к сожалению, не сохранившиеся. Больше повезло Петру Фостирьевичу Клочкову (1831-1853), сыну вотчинского дьячка, рукописи которого сберегли его родственники. Из-под пера П.Ф.Клочкова вышло несколько стихотворений, лирических и шуточных, ставших затем народными песнями. Особенно популярной в Коми крае сразу же стала песня “Что ты плачешь, милая девушка?” (Опубликованы песни Клочкова были лишь более чем через столетие после смерти поэта). Много стихотворных произведений на религиозные, библейские сюжеты написал современник П.Клочкова священник Петр Распутин. Среди его творений были песни, басни, сказки, псалмы и нравоучения. По словам И.А.Куратова, “Распутин глубоко заглянул в душу сентиментально-религиозных людей”. Первоначально П.Распутин предназначал свои стихотворения для чтения в кругу друзей. Но затем он пришел к мысли о необходимости ознакомления с ними и с произведениями других коми поэтов как можно большего числа людей. В письме П.Клочкову П.Распутин призывал “убедить...край спящих зырян, что язык их премил и богат...для поэзии”. Произведения П.Распутина тоже остались неизданными.

К числу первых “известных пиитов зырянских” принадлежал Георгий Степанович Лыткин (1835-1907), родившийся в усть-сысольской купеческой семье. Во время учебы в Вологде он заинтересовался устным народным творчеством коми, записывал коми народные произведения ( некоторые он позднее опубликовал), а в 50-е годы сам написал ряд стихотворений, переводил на коми стихи А.С.Пушкина. Ему чуть больше повезло с публикациями: 17 марта 1855 г. два его небольших стихотворения - “Коми плач на смерть Николая Мудрого” (царя Николая II) и “Коми речь на воцарение Александра Николаевича” (Александра II) - были изданы в одной из петербургских типографий на отдельных листках на коми и русском языках. Кроме них, до нас дошли очень немногие рукописи стихов Г.С.Лыткина, а остальные оказались утрачены: во время одной из поездок в 1858 г. у Лыткина украли чемодан, где вместе с вещами лежали почти все рукописи... После этого он уже не занимался поэзией, отдав все свои силы научной и просветительской работе.

Произведения этих поэтов были лишь первыми, робкими шагами к созданию коми литературы. Ее действительным основоположником заслуженно считается Иван Алексеевич Куратов (1839-1875), младший брат поэта В.А.Куратова. Он родился в Кибре, учился в Яренске и Вологде, преподавал в Усть-Сысольске, находился на чиновнической службе в Казани и в Казахстане, где умер в г.Верном (Алма-Ата). И.А.Куратов начал писать стихи с 13 лет и занимался поэтическим творчеством до самой смерти. Он создал лирические и сатирические стихотворения и поэмы о жизни своих современников, об их надеждах, радостях и горестях, о труде и любви. В них нашли отражение коми народные обычаи и традиции, использовались материалы коми легенд. Кроме того, И.А.Куратов занимался переводами на коми язык произведений И.А.Крылова,А.С.Пушкина, Горация, Р.Бернса, Г.Гейнца и др. При жизни Куратов напечатал только пять своих стихотворений, причем под видом коми народных песен и в переводе на русский язык. Его рукописи бережно хранились родственниками и были напечатаны в 1920-30-е годы.

Наиболее тесно связано с коми фольклором литературное творчество Каллистрата Фалалевича Жакова (1866-1926), родившегося в д.Давпон (сейчас часть г.Сыктывкара) в крестьянской семье. Он стал заниматься литературным творчеством в конце XIX в., во время учебы в Киевском университете, но все основные художественные произведения Жакова появились в начале ХХ в. Несколько стихотворений К.Ф.Жаков написал на коми языке, но большая часть его произведений (среди них были повести, рассказы, сказки, очерки, поэма и стихотворения) была написана на русском языке, и это не случайно. К.Ф.Жаков видел одну из своих главных целей в том, чтобы знакомить с коми культурой, с жизнью коми народа российскую общественность. Во многих рассказах и очерках Жакова содержится описание быта, культуры, нравов и обычаев коми. Хорошо зная предания, сказки, песни народа коми, писатель использовал их в своих произведениях. Пересказывая, а чаще создавая по мотивам фольклора собственные сказки и рассказы, Жаков вводил читателя в увлекательный волшебный мир... Его произведения пользовались популярностью в России, были известны за рубежом.

Михаил Николаевич Лебедев (1877-1951) в 90-х гг. XIX в. переводил на коми язык русские песни и романсы, затем, подражая различным авторам, стал сочинять на русском языке романы и повести, посвященные разным событиям истории русского и коми народов. В начале ХХ в. из-под его пера вышло несколько рассказов и повестей о жизни коми деревни. Перед мировой войной Лебедев начал писать стихи на коми языке. Многие его произведения на русском языке были опубликованы в различных российских журналах. Ряд стихотворений на коми языке в начале ХХ в. написал Дмитрий Яковлевич Попов (1862-1921). В это же время появились первые стихи коми поэтов А.А.Маегова (1893-1942), В.Т.Чисталева (1880-1939), В.И.Лыткина (1845-1981). Книжку стихов на русском языке “Стихотворения зырянина” опубликовал А.А.Чеусов (1882-1940).

Научные исследования

Коми народ - один из старописьменных народов России. Как уже говорилось, Стефан Пермский в 1372 г. в Устюге составил коми азбуку из 24 букв. Без сомнения, Стефана можно назвать не только просветителем, религиозным и политическим деятелем, но и ученым, первым исследователем коми языка. Стефановская письменность просуществовала до XVII в. Но ее роль в распространении грамотности среди местного населения резко уменьшилась уже при первых епископах-преемниках Стефана (они не знали коми языка и не стремились к распространению стефановской письменности). Сохранилось несколько написанных стефановскими буквами списков азбуки, надписей на иконах и приписок в русских рукописных книгах XV-XVI вв. Интересно, что древнекоми азбука в XV в. использовалась русскими писцами для тайнописи, при пересылке зашифрованных сообщений. В XVIII в. для коми письма стали использовать русские буквы, а стефановская азбука вышла из употребления.

Чрезвычайно интересный труд, повествующий о жизни и деяниях Стефана Пермского, написал его современник ростовский монах Епифаний Премудрый. В “Житии святого Стефана, епископа Пермского” содержится немало ценных сведений о древних коми (их расселении, религиозных верованиях). В 1481 г. писец Иван Гаврилов по приказу великого князя Ивана III составил описание Коми края, в котором говорится о селениях края, их жителях, обрабатывающихся землях, промысловых угодьях, реках и озерах. Позднее было составлено еще несколько писцовых описаний Коми края.

О важнейших событиях в жизни Коми края сообщают нам летописи, которые вели монахи. Наиболее интересная из них - Вычегодско-Вымская летопись. Ее начал вести в конце XVI в. основатель Усть-Вымской Архангельской пустыни Мисаил. После его смерти летопись продолжил священник Усть-Вымской Благовещенской церкви Евтихий (по их именам летопись получила также название Мисаило-Евтихиевской). Составители летописи не только записывали события, современниками которых они были, но и использовали другие летописи и старинные исторические документы XII-XVI вв. Это был, пожалуй, первый свод данных по истории Коми края. Небольшие сообщения о Коми крае и его жителях есть также в записках побывавших тут иностранцев С.Герберштейна, Дж.Флетчера, И.Идеса и А.Брандта, трудах российских и иностранных ученых.

В 1771-1772 гг. в Коми крае побывала экспедиция под руководством академика И.И.Лепехина (1740-1802). В опубликованных позднее “Дневных записках путешествия”, подготовленных И.И.Лепехиным и его помощником Н.Я.Озерецковским, содержится много ценных сведений о населенных пунктах Коми края (Усть-Цильме, Ижме, Серегово, Усть-Сысольске, Нювчиме и др.), о культуре и быте их жителей, о полезных ископаемых, реках, почвах, состоянии хозяйства. Не случайно именно с этой экспедицией обычно связывают начало научных исследований в Коми крае.

В XIX в. число исследователей значительно увеличилось. Все больше приезжало в Коми край российских ученых, а под влиянием их все чаще к участию в исследовательской работе стали подключаться местные жители. Интерес обитателей края к науке подметил Н.И.Надеждин: “Зыряне народ чудный. Они не только не пугаются учености, но даже питают к ней какое-то особое благоговение”. Надеждин сделал даже такое неожиданное предположение: “Весьма вероятно, что это у них остаток древнего языческого суеверия. Вся северная чудь в старину боготворила медведей, этих мохнатых отшельников, которых уединенные берлоги неоспоримо были первообразом ученых затворнических кабинетов”.

В 1808 г. Ф.Козлов, студент Вологодской духовной семинарии, составил первую “Коми грамматику”, напечатанную в 1813 г. под авторством А.Флерова (он являлся лишь ее издателем). “Грамматика” эта была очень несовершенна, но все же то был один из первых шагов в изучении коми языка. В 1827 г. в Коми крае побывал филолог и этнограф А.М.Шегрен (1794-1855), уроженец Финляндии, живший в России (позднее он стал академиком). Шегрен длительное время пробыл в Усть-Сысольске, совершил поездку по Сысоле, записывал народные предания, изучал коми язык, собрал немало материалов по истории края. А.М.Шегрен опубликовал несколько работ на немецком и русском языках по лингвистике, этнографии и истории народа коми. По совету Шегрена в конце 20-х гг. шежамский священник В.Михайлов и усть-сысольский мещанин И.Р.Мальцев начали составлять “Русско-зырянский словарь”. Позднее к этой работе присоединились купеческий сын усть-сысолец А.Суханов, житель Усть-Сысольска Ф.Я.Попов и руководивший составлением словаря с 1831 г. отставной офицер Н.П.Попов (написавший и опубликовавший позднее также “Учебник зырянского языка”). В 1834 г. они передали в Академию наук “образчик зырянского словаря, заключающий литеру К”. В 1843 г. словарь в четырех томах был закончен и передан в Академию наук (рукопись его до сих пор хранится в архиве Академии наук в Петербурге). Материалы этого и некоторых других словарей использовал в 70-80-х гг. XIX в. ученый Ф.И.Видеман при работе над коми-немецким словарем и грамматикой коми языка.

В 1837 г. север Коми края (Усть-Цильму и Большеземельскую тундру) изучал российский ботаник А.И.Шренк (1816-1876), напечатавший в 1855 г. большой труд по географии, геологии, ботанике, зоологии, этнографии и фольклору населения этого района. Упоминавшийся уже русский ученый и литературный критик Н.И.Надеждин (1804-1856), находясь в 1837-1838 гг. в ссылке в Усть-Сысольске, изучал и записывал коми фольклор - сказки, легенды, песни и т.д. Он опубликовал очерк “Народная поэзия у зырян”, несколько статей об истории и этнографии коми, природных богатствах края, отметив: “Зыряне приняли меня очень радушно, охотно позволили изучать себя”.

В 1843 г. в Усть-Цильме, Ижме и Колве находился известный финский ученый М.-А.Кастрен. Он изучил коми и немецкий языки, написал “Элементарную грамматику коми языка” (за которую был удостоен высшей награды Академии наук - Демидовской премии) и некоторые другие работы. Известный русский исследователь П.И.Савваитов (1815-1895) дважды в 1840-х гг. побывал в Коми крае. Он изучал коми язык, опубликовал древние памятники коми письменности, в том числе азбуку Стефана Пермского, переводил с русского на коми язык книги, в 1850 г. издал “Грамматику зырянского языка” и “Зырянско-русский и русско-зырянский словарь”, за которые Академия наук присудила ему Демидовскую премию. П.И.Савваитов являлся одним из руководителей созданного в 1845 г. Императорского русского географического общества (ИРГО).

ИРГО имело в Коми крае своих корреспондентов. Среди них был уже известный нам усть-сысольский промышленник В.Н.Латкин, который в 1840 и 1843 гг. исследовал Печорский край, опубликовал “Дневник” своих путешествий - большой труд по географии, этнографии и экономике, в котором подчеркнул необходимость освоения северных окраин. С ИРГО активно сотрудничал М.И.Михайлов (1821-1853), русский учитель, приехавший преподавать в усть-сысольское уездное училище. Он стал изучать историю, культуру и быт коми народа, опубликовал много краеведческих заметок о домашнем быте коми, ярмарках и т.д. в газетах, издал содержащую множество интересных сведений книгу “Описание Усть-Выми”, за которую автору выразили благодарность ИРГО, Русское археологическое общество и Академия наук. Усть-сысольский краевед С.Е.Мельников, собиравший “хозяйственные и этнографические сведения о зырянах” и проводивший археологические раскопки на Сысоле, Вычегде и Выми, также был в числе корреспондентов ИРГО, Русского археологического общества и Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете.

Усть-сысольский учитель Е.В.Кичин напечатал в “Вологодских губернских ведомостях” несколько небольших очерков об основании Усть-Сысольска, о свадебных и других обычаях коми народа. Преподаватель духовной семинарии А.И.Попов (1815-1886), уроженец Усть-Сысольского уезда, написал “Грамматику зырянского языка” - учебник родного языка для коми детей, оставшийся, к сожалению, неизданным. Уроженцы Прибалтики геолог А.А.Кейзерлинг (1815-1891) и географ П.И.Крузенштерн (1809-1881) изучали в 1843 г. Печорский край. Их книга “Научные наблюдения во время поездки в страну Печорию” удостоилась Демидовской премии. Большую помощь исследователям оказал их проводник - уже упоминавшийся Ф.Я.Попов, “образованный житель Усть-Сысольска”, “знающий литературные источники” (так его характеризовали ученые). П.И.Крузенштерн затем еще 8 раз побывал в Коми крае. В 1847-1850 гг. на севере Коми края работала экспедиция под руководством Э.Гофмана, проводившая геологические, географические и астрономические исследования. Были обнаружены каменный уголь и другие полезные ископаемые, составлены карты Северного Урала и бассейна Печоры.

Во II половине XIX - начале XX вв. в Коми крае побывало множество самых разных научно-исследовательских экспедиций. Среди геологических экспедиций наиболее крупной была экспедиция 1889-1891 гг. под руководством академика Ф.Н.Чернышева, во время которой был разведан, описан и оценен ряд месторождений полезных ископаемых, изучены возможности их добычи и вывоза. В 1901-1902 гг. в Коми крае работал известный финский языковед И.Вихман. Он изучал диалекты коми языка, коми сказки, песни, загадки. Удалось ему познакомиться и с рукописями И.А.Куратова. Результаты исследований Вихмана были опубликованы в различных изданиях.

В первом десятилетии XX в. разных районах Коми края побывало несколько экспедиций, изучавших состояние земледелия, животноводства, промыслов, путей сообщения. В ходе работ исследователи собрали ценнейший материал о состоянии экономики и транспорта в Коми крае. Руководили экспедициями ученые и чиновники П.И.Соколов, Л.Рума, Н.Н.Мамадышский, А.В.Журавский и другие. Особенно много сил изучению Коми края и в особенности Печоры отдал исследователь А.В.Журавский (1882-1914). Еще в 1906 г. он добился открытия в Усть-Цильме естественно-исторической станции Академии наук, возглавил ее, а в 1911 г. стал руководителем новой сельскохозяйственной опытной станции близ Усть-Цильмы. В 1913 г. станция экспонировала на Всероссийской выставке образцы печорских растений. А.В.Журавский написал много научных работ о развитии земледелия, о научном потенциале Севера, имел большие исследовательские планы, но, к несчастью, в 1914 г. был убит при не вполне ясных обстоятельствах.

Некоторые исследователи Коми края попадали сюда не по своей воле. Ссыльный поляк В.Журавский, находясь в Усть-Сысольске в 1860-х гг., писал и отправлял в журналы статьи об Усть-Сысольске. Ссыльный вологжанин Н.А.Иваницкий в 1882 г. на Печоре собрал данные о растительном мире, устном народном творчестве коми, о народных традициях. В.А.Русанов (1875-1913), известный позднее полярный исследователь, в 1901-1903 гг. также отбывал ссылку в Коми крае. Он изучал, главным образом, состояние и возможности развития местного хозяйства, транспорта, природных ресурсов, обобщив свои наблюдения в труде “Зыряне”. Краеведческими исследованиями занимались и многие другие ссыльные.

Местные жители активно участвовали в налаживании гидрометеорологических наблюдений в Коми крае, которые велись здесь с начала XIX в. (в Усть-Сысольске - с 1817 г.). Поначалу определялись только температура воздуха, а в конце XIX в. стали обращать внимание на осадки, ветер, атмосферное давление и проч. Требовалось множество работников во всех уголках Коми края. Чаще всего за проведение наблюдений брались энтузиасты из числа учителей, земских врачей, священников, землемеров и т.д. Учитель И.В.Калинин из Вендинги (на Вашке), сын и внук первых удорских крестьян-картофелеводов, в 1893 г. открыл в своем доме первую в Яренском уезде сельскую метеостанцию, был корреспондентом Главной физической обсерватории России. В отдаленном Усть-Щугоре в конце XIX в. метеонаблюдения вел учитель А.М.Мартюшев (брат известного впоследствии политического деятеля и краеведа). В Усть-Сысольске в начале XX в. этим же занимался будущий видный коми политический деятель С.О.Латкин, в Троицко-Печорске в конце XIX - начале XX вв. в течение 14 лет вел наблюдения священник Колосов.

Сбором статистических сведений о Коми крае занимались местные власти. Правда, эта работа порой была организована из рук вон плохо. В книге писателя А.В.Круглова (1883 г.) приведен рассказ одного из местных полицейских чинов, собиравшего статданные, не зная коми языка: “Призовешь его, лесного морта, и говоришь: сколько у тебя лошадей, примерно? Он тебе сейчас” начинает отвечать по-коми. “Будет, - крикну; покажу ему два или один палец и спрашиваю: так? Он буркнет. И пишу - лошадей две... Настоящая, милостивый государь, рассейская” статистика, “и лучше у нас не бывает”. Позднее, на рубеже XIX-XX вв. усилиями земского служащего В.Ф.Попова удалось наладить нормальный сбор статистических сведений в Усть-Сысольском, а затем и в Яренском уездах.

Важным шагом в развитии научных исследований в Коми крае стало издание в 1889 г. книги Г.С.Лыткина “Зырянский край при епископах Пермских и зырянский язык”. В ней автор привел сведения об истории коми народа XIV-XVI вв., о Пермской епархии, памятниках письменности, изучил коми язык того времени (по памятникам письменности), опубликовал коми-русский и русско-коми словари и различные исторические, литературные и фольклорные тексты на коми и русском языках (с взаимными переводами) и комментарии к ним.

Коми поэт И.А.Куратов проводил языковедческие исследования. В 1865-1866 гг. он опубликовал в “Вологодских губернских ведомостях” статью “Зырянский язык”, написал труд “Грамматика зырянского языка” и ряд других научных работ, которые, однако, были напечатаны только в 1930-х гг. И.А.Куратов подчеркивал важность изучения коми языка: “Зырянский язык изучить - значит изучить зырянский народ, его образ мыслей и взглядов на мир и жизнь, его образование и вообще его отличительный народный оттенок”.

Эту же мысль подчеркивал другой коми писатель и ученый-энциклопедист профессор К.Ф.Жаков: “Язык - душа народа, ... своеобразное выражение его переживаний, его логики, его понимания красоты и добра...”. “Язык есть зеркало истории и жизни народа”. “Долг каждой нации сохранять свой язык и охранять чужие языки, долг каждого человека серьезно и свято относиться не только к языку современных культурных народов, но и ... народов исчезнувших или исчезающих”. Круг научных интересов К.Ф.Жакова был очень широк: этнография и математика, философия и многое другое. Научными трудами К.Ф.Жакова интересовались крупнейшие российские и финские лингвисты, этнографы, фольклористы того времени. Он был удостоен серебряной медали Императорского русского географического общества за “Этнологический очерк зырян”; Парижское астрономическое общество избрало его своим почетным членом за труды по математике. К.Ф.Жаков создал свое оригинальное философское учение “лимитизм”, которое, по его мысли, должно было преодолеть недостатки материализма и идеализма, имел немало последователей в разных городах России, Эстонии, Латвии.

В начале XX в. начал свою научную деятельность уроженец вымского села Турья Питирим Александрович Сорокин (1889-1968), ставший впоследствии одним из ведущих социологов мира. Первые шаги в науке ему помог сделать К.Ф.Жаков. П.А.Сорокин изучал традиционную народную одежду коми, поселения и жилища, обычаи, верования и др., напечатал несколько статей в журналах. Тогда же появились посвященные верованиям и обрядам коми первые научные работы Василия Петровича Налимова (1879-1938), уроженца с.Выльгорт (позднее он являлся профессором Московского университета, известным этнологом).

Усть-сысолец Андрей Андреевич Цембер (1874-1957) составил и издал “Русско-зырянский словарь”, в 1913-1914 гг. составил и опубликовал два сборника коми литературы и фольклора, готовил третий, но его напечатать не удалось. В 1910 г. по инициативе А.А.Цембера возникла первая в Коми крае исследовательская организация - Усть-Сысольское отделение Архангельского общества по изучению Русского Севера, где объединились местные энтузиасты-краеведы. Активно участвовал А.А.Цембер и в создании в 1911 г. Усть-Сысольского краеведческого музея. В течение пяти лет в музее собирались экспонаты по этнографии, археологии и геологии, но в 1916 г. он практически прекратил существование (возобновили его деятельность в 20-х гг.). В начале XX в. стали заниматься краеведческой работой А.М.Мартюшев и А.А.Чеусов (впоследствии - одни из руководителей Общества изучения Коми края). Уроженец Тентюково В.А.Молодцов, преподававший в годы I мировой войны в Ношуле, начал работать там над составлением своеобразного алфавита для коми языка. Его работа была закончена в 1918 г.

Медицина

Первые медицинские учреждения появились в Коми крае в XIX в. Но это не значит, что местные жители ранее оставались без какой-либо врачебной помощи. Как отмечал в конце XIX в. исследователь К.Попов, “зыряне знают многие специальные средства против болезней и с замечательным искусством умеют в этих случаях пользоваться тем, что дает им природа”. Врач А.Држевецкий, живший в Усть-Сысольске в середине XIX в., также признавал, что народная медицина коми “богата и своими средствами, и своими деятелями, конкурировать с которыми нелегко”.

Традиционные знания и навыки коми по врачеванию накапливались веками, передаваясь из поколения в поколение. Живя в относительной гармонии с природой, наблюдая за окружающим животным и растительным миром, люди - по воле случая или целенаправленно стремясь к этому - узнавали целебные свойства растений и продуктов животного происхождения, помогавшие им избавиться от недуга или даже предотвратить возможную болезнь.

В первую очередь для этого применялись свежие и засушенные травы, корни, ягоды, кора и почки деревьев. Использовались медвежья, оленья, лосиная, щучья желчь, кровь только что убитых животных, костный мозг оленя и лося, медвежий, олений, гусиный, утиный и рыбий жир, средства из лесных муравьев, земляных червей, гусениц и т.д. Универсальным средством считалась традиционная отапливавшаяся по-черному баня. “Паровая баня - самое употребительное в народе при всех болезнях; ее используют в том убеждении, что с испариной выводится всякая болезнь”, - писал А.Држевецкий. “Баня для зырянина - не только место мытья, нет, это - его любимое место отдохновения”; “баня - лекарство от всех болезней”, - отмечал писатель А.Круглов. “Баня - все... без бани невозможно ... без бани давно умереть надо бы ... а она все болести лечит... - сказал мне один из зырян, с которым мы разговорились о здоровьи”.

Средства и приемы народной медицины были ведомы многим жителям Коми края, особенно пожилым, воспитавшим за свою жизнь немало детей и знавшим, как заботиться об их здоровье, и охотникам, и которые надолго уходили из селений в леса - там в случае недомогания или травмы они могли рассчитывать только на свои познания о способах их лечения. Но были среди коми люди, специально изучавшие народную медицину, владевшие более глубокими знаниями о ней. Травницы обладали секретами лечения многочисленными травами и другими средствами, повитухи могли оказывать достаточно квалифицированную помощь при родах, костоправы вправляли вывихи, лечили ушибы, переломы.

Любопытно, что при оказании помощи врачеватели хранили невозмутимость, обязательно беседовали с больными - задавали ему вопросы, объясняли свои действия, вспоминали случаи из практики или просто разговаривали на совершенно посторонние темы. Доверительная неспешная беседа, уверенность слов и действий врачевателя успокаивали пациента и имели благотворное психотерапевтическое воздействие. Конечно, для этого народным целителям необходимо было обладать терпением, выдержкой и хладнокровием. Чем успешнее действовали врачеватели, тем большая слава шла о них по деревням и селам. К самым опытным являлись из весьма отдаленных мест, прося оказать помощь родным и близким. Народные целители никогда не брали деньги за лечение, но все, кому они помогали, старались отблагодарить их каким-либо подарком, от души угостить. Эту традицию отметил на Печоре в начале XX в. врач С.В.Мартынов: “Кормят лучшими кушаньями, поят чаем с сахаром и угощают водочкой”. Порой заслуги народных врачевателей, - особенно если те сочетали традиционную медицину с применением лекарственных средств, получаемых в аптеках, - признавали и власти. Вендингский крестьянин А.Е.Калинин (тот самый, что первым попытался разводить на Удоре картофель) бесплатно лечил окрестных жителей, применяя и привезенные им из яренской аптеки лекарства. За свою деятельность он был поощрен Министерством государственных имуществ похвальными листами и денежной премией.

Случалось, что болезнь не могли исцелить обычными средствами. Ее приписывали влиянию сверхъестественных сил и обращались за помощью к знахарям. Те - несомненные знатоки человеческой психологии - совершали различные магические обряды, оказывавшие на веривших им людей определенное психотерапевтическое воздействие, использовали внушение и, очевидно, некоторые другие средства и часто добивались выздоровления больного. Конечно, иные “магические” действия вызывали улыбку у наблюдавших их более просвещенных современников. Писатель А.Круглов рассказывал: “Хорошо помню, как один зырянин сжигал свернутые трубочками бумажки над стаканом воды и пил ее, смешанную с пеплом ... от лихоманки (лихорадки) ... три дня подряд, по зарям: утренней и вечерней. Мне удалось посмотреть бумажку. На ней было н<