Древняя мудрость: вы вечны

Чувственные опыты не удовлетворяют

Я рос в богатой семье, поэтому у меня всегда было всё, что я хотел, — шикарные машины, стереосистемы, прекрасная одежда, девушки… но я никогда не был по-настоящему счастлив. Поэтому я увлёкся наркотиками.

Из рассказа американского наркомана

Большинство людей используют тело как машину для получения удовольствий. Зачем ещё поддерживать жизнь в этом теле, если не ради плотских наслаждений? Например, зачем большинству из нас нужен язык? Чтобы наслаждаться вкусом пищи. Половые органы — для приятных сексуальных ощущений, высшее из которых — оргазм. С помощью глаз, ушей, носа мы тоже хотим видеть, слышать, обонять приятное. Богаты мы или бедны, образованны или неграмотны, цивилизованны или нет — как правило, мы стараемся удовлетворять требования чувств. И причина этому — ошибочное отождествление себя с телом.

Если вы считаете, что вы тело, вы будете пытаться достичь удовлетворения, угождая телу. Вы будете думать: «Я — тело, и хочу быть счастливым, удовлетворённым». Поэтому вы постараетесь удовлетворить желудок, язык, гениталии, уши, глаза, нос и т.д., думая, что это принесёт вам то внутреннее удовлетворение и счастье, которого вы жаждете.

Но телесные удовольствия не приносят удовлетворения. Это ещё одно свидетельство того, что вы не тело. Сколько ни угождай чувствам, всё равно никогда не испытаешь внутреннего удовлетворения.

Это вовсе не значит, что чувственные удовольствия — это плохо, и вместо них нужно стремиться к телесным страданиям. Механическая замена «плюса» на «минус» не приведёт ни к чему хорошему. Мы просто хотим обратить внимание на тот факт, что телесные удовольствия не делают нас счастливыми, и поэтому глупо считать их целью жизни.

Часто люди так усердно стараются найти счастье в объектах чувств, что могут даже пытаться наслаждаться с помощью нескольких или всех органов чувств сразу. Например, кто-то может смотреть телевизор и одновременно с этим слушать радиоприёмник, жевать картофельные чипсы, потягивать пиво и курить сигарету, а во время рекламных пауз ещё и листать журнал. Мы стараемся наполнить себя всевозможными ощущениями, но по-прежнему не удовлетворены; нам всё равно чего-то не хватает.

Вы можете съесть столько, что у вас заболит желудок, но вам всё равно хочется ещё. Хотя желудок набит так, что это причиняет физическую боль, вы (ваше «я») — не наполнены, вы по-прежнему хотите поглощать. Тот факт, что тело может быть наполнено, удовлетворено, а вы при этом — ощущать пустоту, свидетельствует о том, что вы — не тело (продолжение темы «Чувственные опыты не удовлетворяют»).

Восприятие

Сейчас вы видите этот текст, а рядом с ним — изображение цветка. Но что такоевосприятие?

Посмотрите на цветок и скажите себе: «Я вижу цветок». Вы — тот, кто видит, воспринимает цветок; цветок — видимый, воспринимаемый объект. Таким образом, двумя основными факторами восприятия являются зритель («я») и видимое, наблюдатель и наблюдаемое. Теперь, глядя на цветок, задайте себе вопрос: «Я вижу этот цветок. Но где нахожусь я, зритель? И из каких материальных элементов я состою?»

Вы можете ответить, что ваш глаз видит цветок, и что поэтому ваш глаз и есть зритель. Но на самом деле ваш глаз ничего не видит.

Упрощённое физиологическое «объяснение» зрения таково: свет от окружающих предметов раздражает сетчатку, вызывая химическую реакцию. Это, в свою очередь, раздражает волокна зрительного нерва. Возбуждение нерва запускает цепную реакцию электрических импульсов. Говорится, что поток этих электрических импульсов, в основном, направлен «от сетчатки через ствол мозга (таламус) до извилин зрительной коры и обратно в ствол мозга»³.

Таким образом, всё, что делает глаз, это раздражает зрительный нерв. А зрительный нерв всего лишь передаёт электрические импульсы в головной мозг и через различные его части. Ничто из этой «технической» информации нисколько не приближает вас к пониманию того, кто вы и где вы, зритель, находитесь.

Так где же зритель? Где вы? Вот в чём вопрос. Даже если учёные смогут определить, как электрохимические импульсы преобразуются в такие разнообразные формы, как золотистый солнечный закат, красный автомобиль или цветок, основной вопрос всё равно останется тем же: где тот, кто смотрит на эти формы и образы? Из чего он состоит? В какой части тела или мозга находится? Другими словами: какова ваша сущность, и где вы?

Вы не можете ответить на этот вопрос, анализируя наблюдаемую картину и электрохимические импульсы, которые она приводит в движение. Вы — роговица? Зрачок? Химическое вещество (медиатор), выделяемое нервной клеткой? Определённая клетка в зрительной коре? Конечно, нет.

Вы не только видите, но и слышите, осязаете, ощущаете вкус и запах. Все виды чувственного восприятия, включая зрение, используют один и тот же основной электрохимический процесс. Согласно традиционной научной теории, внешняя среда раздражает определённый орган чувств (например, слух возбуждается звуковыми волнами, зрение — светом, и т.д.) и электрические импульсы посылаются в мозг. Но точно так же, как исследователи не могут найти вас — зрителя, они не могут найти вас — того, кто слышит, чувствует запах, ощущает прикосновение и вкус. Другими словами, вас — того, кто воспринимает, получает информацию с помощью этих чувств, — нельзя отождествить ни с какой определённой клеткой, молекулой и любой другой материальной субстанцией в мозге или в каком-либо ином месте тела.

Часть 2. Вы — не ум

Кто вы?
Открывая ваше истинное «я»

Победа над смертью

«Истина сделает вас свободными» — глава из книги Духовного учителя

«Почему я? Ведь мне всего двадцать пять лет! У меня ещё вся жизнь впереди!» Такова была реакция женщины, которой сообщили, что она больна лейкемией, и поэтому жить ей осталось всего один год.

Почему известие о том, что ей скоро предстоит умереть, стало для этой женщины таким ударом? Ответ очевиден: она хотела существовать, и при этом считала, что скоро ей придётся уйти в небытие. Ошибочно отождествляя себя со своим телом, она думала, что её существование началось двадцать пять лет назад и прекратится по прошествии года. Поскольку большинство тел функционируют по крайней мере шестьдесят — семьдесят лет, она считала, что у неё украли сорок или пятьдесят лет жизни.

Но если бы эта женщина знала истину, а именно, что её существование не зависит от существования её тела и что она ещё просуществует не только пятьдесят лет, но целую вечность, то она бы не испытывала такого страха и гнева. Осознание того, что «я вечен, я не умру, когда умрёт моё тело», воистину приносит освобождение.

В этом мире нет ничего более неизбежного, чем смерть, и ничто не приносит столько страданий, сколько она. Страдает как умирающий, так и те, кто привязан к умирающему. Однако всё это ничем не оправданные страдания — следствие невежества.

Наши тела умирают, причём с момента рождения. По мере того как тело растёт, мы постепенно начинаем осознавать неизбежность смерти, но всячески стараемся выбросить эту мысль из головы. Мы ведём себя так, словно будем пребывать в этом мире, в этом теле, вечно. Мы усердно и добросовестно строим свои маленькие царства; затем, с вступлением в зрелый возраст, большинство из нас переживают некий кризис, осознавая, что пора юности навсегда ушла, что время бежит, и бежит быстро. Мы всё сильнее и сильнее ощущаем бренность своего существования, но изо всех сил стараемся забыть о ней. Мы продолжаем жить здесь так, как будто это сможет длиться вечно. Мы хотим существовать.

Другими словами, когда наше ошибочное отождествление себя с телом, а также знание о том, что тело, в конечном счёте, прекратит существование, соединяются с нашим желанием существовать, это заставляет нас пытаться выбросить из головы мысль о неизбежном конце нашего тела. Для того, кто ошибочно отождествляет себя с телом, помнить, что тело однажды перестанет существовать, равносильно мысли о том, что он сам однажды перестанет существовать. Подобного рода мысли порождают сильное беспокойство, гнев и недоумение: «Зачем всё так устроено?»

Поэтому мы стараемся прогнать мысли о смерти. Мы хотим считать, что только другие люди умирают — только с другими происходят несчастные случаи, только они заболевают раком, и т.д. Мы пытаемся жить счастливой жизнью, без тревог, но где-то в подсознании у нас всегда присутствует страх смерти. Поэтому мы постоянно чувствуем беспокойство, обычно даже не сознавая его причины.

Это беспокойство может выходить на поверхность, когда вы отправляетесь на приём к врачу, чтобы выяснить у него, чем вы больны. Пока врач ещё не сообщил вам результаты обследования, вы переживаете: насколько серьёзно ваше заболевание? И вы никогда полностью не готовы к тому, чтобы услышать: «Я вынужден сказать вам правду. Вам недолго осталось жить».

Если бы вам сообщили, что у вас смертельная болезнь, вы, вероятно, воскликнули бы: «Что? У меня? Я умру? Нет, это неправда!» Но что в этом удивительного? Почему сообщение врача о вашей предстоящей смерти — такая неожиданность? Разве вы не знаете, что все умрут? Знаете — но вы вытеснили это знание из своего ума.

Нежелание оставлять тело

Если вы невежественны, вы будете цепляться за своё тело. Вы ни в коем случае не захотите расстаться с ним. Даже если тело полностью разрушено раком или какой-то другой болезнью, вы всё равно будете цепляться за него, как если бы оно было самой большой ценностью.

Прямо сейчас миллионы людей в больницах по всему миру пытаются цепляться за свои смертельно больные тела — ухватиться за обманчивую соломинку обнадёживающих слов врачей, которые сами не в состоянии понять или принять факт разрушения тела.

Не так давно у одной моей знакомой, телу которой было всего двадцать восемь лет, обнаружили одну из самых серьёзных форм лейкемии. Врачи сказали, что ей осталось жить шесть — восемь недель, если она не пройдёт химиотерапию. А если она пройдёт это лечение, то, вероятно, сможет прожить ещё год-два. Желая цепляться за тело до последнего, она согласилась на курс химиотерапии. Однако это лечение разрушило способность её организма противостоять инфекциям, и всего через две недели пребывания в больнице она «умерла». Даже на протяжении последних шестнадцати часов её жизни, когда температура её тела была очень высока, а пульс очень слаб (и становился всё слабее), врачи продолжали убеждать её цепляться за тело. Вот последние слова, которые она услышала от врача: «Не волнуйся, ты у нас скоро опять будешь здоровой и весёлой».

Даже если мы и захотим удержаться в теле, нам всё равно не достичь успеха. Пытались ли вы когда-нибудь остановиться во время спуска с очень крутой и скользкой ледяной горки? За её поверхность практически невозможно удержаться. Попытки цепляться за тело гораздо более тщетны. Стоит вам покатиться с горы по направлению к смерти (а это движение начинается в момент зачатия), и вам уже не удастся её избежать. Учёные знают об этом. Максимум, на что они могут рассчитывать, это незначительное увеличение времени спуска. Они называют это «увеличением продолжительности жизни».

Вся эта индустрия, связанная с «увеличением продолжительности жизни», а также движение, основанное на идее «позитивного мышления», приобрели такие масштабы в силу того, что многие из нас очень хотят остаться в своих телах навечно. А причина, по которой мы так неистово цепляемся за свои тела, состоит в следующем: мы хотим существовать, и по глупости считаем, что не можем существовать без наших тел.

Живя в этом теле, мы привязываемся к людям и вещам. В момент смерти мы очень страдаем от того, что прерывается связь со всем и всеми, кого мы любим. Прекращение существования означает и прекращение всех взаимоотношений: ведь взаимоотношения могут существовать только в том случае, если существуют объекты этих взаимоотношений. Поэтому на смертном одре мы очень сильно скорбим о том, что все наши взаимоотношения должны будут скоро прерваться.

Но наши страдания не ограничиваются беспокойствами, преследующими нас в течение жизни, и скорбью, посещающей нас на смертном одре. Они продолжаются даже после того, как мы уже признаны «мёртвыми». Нас выбрасывают из тела подобно тому, как жестокий хозяин выбрасывает незадачливого постояльца из занимаемой им квартиры. Это приводит нас в сильное замешательство, пугает и совершенно сбивает с толку. Мы не знаем, кто мы (поскольку тела, с которым мы себя отождествляли, больше нет), где мы находимся, зачем мы здесь и куда направляемся. Поскольку мы не готовились к этому путешествию (ведь мы даже не знали, что будем продолжать существовать), мы как сирота, заблудившийся в лесной чаще. И как при «жизни» нас бросали туда-сюда грубые материальные силы, так и после «смерти» нас швыряют туда-сюда тонкие материальные силы.

Если мы привязаны к умирающему человеку, отождествляя личность с принадлежащим ей телом, мы также будем сильно страдать. Думая о том, что любимый нами человек скоро прекратит своё существование, мы исполнены отчаяния. Сильные мужчины, сдержанные женщины, друзья, родственники — все мы безудержно рыдаем над кроватями умирающих близких. Однажды я читал о молодой матери, рыдавшей горькими, исполненными гнева слезами о «смерти» своего пятнадцатилетнего сына. Она сокрушалась: «Едва начавшись, его жизнь сразу же оборвалась!» Поскольку она думала, что существование её сына началось в момент рождения и закончилось вместе со смертью, она испытывала сильное чувство гнева по поводу того, что его жизнь «оборвалась». Она не знала, что существование личности, временно исполнявшей роль её сына, не началось в момент рождения и не окончилось в момент смерти. На самом деле, не жизнь её «сына» «оборвалась», а прекратилось исполнение данным «я» роли её сына. Жизнь — «я» — не имеет ни начала, ни конца. «Я», жизненная частица, существует всегда — как же может «оборваться» её существование? Невежество заставляет нас очень сильно страдать, хотя для этого нет никаких причин.

Страдания тех, кто отождествляет тела своих близких с ними самими, невозможно описать. Они известны только тем, кто пережил эти страдания; остальные ничего об этом не знают. Это очевидный факт.

Со смертью связано столько страданий; но не смерть является их истинной причиной. В действительности, причина страдания — невежество, ошибочное отождествление себя с телом.

Велико страдание, причиняемое невежеством, но так же велика и радость, естественным образом возникающая, когда оковы невежества спадают. Чем тяжелее ноша, тем сильнее чувство облегчения, когда эта ноша снята. Избавление сердца от страха и боли создаёт ощущение подлинной свободы, истинного освобождения. Как нельзя описать страдание, вызванное невежеством, невозможно передать и радость, рождённую мудростью.

Того, кто знает, что на самом деле личность, или «я», — вечная, неуничтожимая частица элемента «жизнь», лишь временно пребывающая в материальном теле, не может одолеть ни собственная «смерть», ни «смерть» близких людей.

Древняя мудрость: вы вечны

Я существую… Я всегда буду существовать;
Я — вечная искра жизни
Лишь временно в этом бренном сосуде.
Тело умрёт,
Но я никогда не умру.

Если вы ошибочно отождествляете себя с телом, вы придёте к выводу, что с разрушением тела ваша жизнь закончится. Но если вы знаете, что вы — вечное «я» внутри тела, вы также будете знать, что ваше существование не прекратится со смертью этого тела.

В Древней Греции мудрец Сократ был приговорён к смерти за распространение «странного учения». Незадолго до того как Сократ выпил ядовитый отвар, который должен был разрушить его тело, один из его учеников спросил, как бы он хотел, чтобы его похоронили.

«Мы будем стараться поступать так, как ты заповедал нам, — сказал Критон. — Но как нам тебя похоронить?» «Как хотите, — ответил Сократ. — Конечно, если сможете меня поймать и не дать уйти от вас». Затем, тихо рассмеявшись и посмотрев в нашу сторону, он добавил: «Знаете, я не в состоянии убедить Критона в том, что я — это присутствующий здесь Сократ, личность, говорящая сейчас с вами и задающая темы нашего разговора. Он воображает, что я — мёртвое тело, которое он в скором времени увидит, и поэтому он спрашивает, как ему меня похоронить»1.

Поскольку Сократ полностью сознавал, что он не тело, а искра жизни, лишь временно пребывающая в теле, его нисколько не интересовало, что будет с его телом после того, как он его покинет. Это мудрость. Просветлённый человек смотрит на тело как на одежду, которую он временно носит, которой временно пользуется. Просветлённая личность полностью сознает, что она — вечная частица жизни, нерождённая и неумирающая. Замечательное по своей точности и красоте описание личности можно найти в Бхагавад-гите.

У вашего тела есть начало и конец; ваше тело родилось и умрёт. Но вы, искра жизни внутри этого тела, — вечны. У вас нет начала, и у вас не будет конца. Материальное тело исчезнет, но вы никогда не перестанете существовать.

1.	Платон, «Федон»

Если Вы начали своё путешествие по нашему сайту с этой страницы, предлагаем почитать главную статью по данной теме: Кто вы? Открывая ваше истинное «я».

Вы — не ум

Часть 1. Вы — не тело
Часть 3. Вы — духовная душа, искра Бога

В семидесятых годах прошлого века китайский научный журнал «Природа» сообщал о двух сёстрах, которые могли распознавать написанные на бумаге иероглифы, просто засунув бумагу себе под мышку. Более того, если одна сестра «прочитала» иероглиф под мышкой, другой, чтобы узнать, что написано на бумаге, достаточно было лишь коснуться сестры. Девочки сказали исследователям, что форма и цвет этих объектов просто появляются у них в уме. Таким образом, когда сёстры говорили, что «видят» иероглиф, это означало, что они видели его не глазами, а на «экране» своего ума. Это означает, что, в действительности, всё восприятие происходит в уме.

Ум не тождествен мозгу и не является производным от него. На самом деле, ум — тонкое материальное тело. Как и грубое физическое тело, ум подобен одежде, покрывающей вас, душу. Разница в том, что грубое физическое тело подобно верхней одежде, а ум — нижней.

Чувства («нормальные» или «паранормальные») являются просто каналами, по которым информация из внешнего мира поступает в ум и запечатлевается в нём. И уже потом эту информацию, появившуюся в уме, воспринимает (видит) ваше «я».

Таким образом, чувственный опыт определяет содержимое вашего ума, а вы — тот, кто наблюдает это содержимое, как человек в кинотеатре смотрит фильм. Вы, ваше «я», находитесь в «кинозале» тела и смотрите фильм, который появляется в вашем уме. Ваши глаза, уши и другие органы восприятия подобны камерам, записывающим устройствам и т.д. Ваш ум — нечто вроде плёнки, на которую записана информация. А вы, ваше «я», — словно кинозритель, воспринимающий всю эту информацию (формы, цвета, звуки, ощущения и т.д.).

Продолжая эту аналогию, мы можем сказать, что современные учёные в состоянии найти только оборудование — например, камеры и записывающие устройства (органы чувств, нервные клетки), — но не плёнку (ум) и, что важнее всего, — не того, кто смотрит фильм (то есть, вас, ваше «я»).

Осознать, что вы не ум, можно различными методами. Вот некоторые из них.

1. Выберите объект и пристально смотрите на него в течение приблизительно минуты. Он может быть любым, но должен иметь чёткие очертания или форму. Прекрасно подойдёт телефон или картина (фотография) на стене.

Скажите себе: «Я осознаю, что смотрю на предмет». Потом закройте глаза и посмотрите на его изображение в уме. Теперь скажите себе: «Я осознаю, что смотрю на изображение в своём уме».

Вначале вы смотрели на предмет, находящийся снаружи вашего ума — на стене, на столе и т.п. Затем, после того как вы закрыли глаза, вы смотрели на изображение, которое отпечаталось в вашем уме. Но смотрите ли вы на изображение на стене или на изображение, отпечатавшееся в вашем уме, вы всё равно находитесь в стороне от него. Может быть, картина в вашем уме покажется ближе, чем та, что висит на стене; но вы, ваше «я», — всё равно тот, кто смотрит на неё. Вы — тот, кто видит. Предмет — то, что вы видите; и ум тоже — то, что вы видите.

2. Сегодня вечером, когда будете лежать в кровати, почти засыпая, понаблюдайте, как ваше тело засыпает. Мысленно скажите себе: «Я осознаю, что моё тело засыпает». Очень возможно, что по мере того как вы будете всё глубже и глубже погружаться в дремоту, вы начнёте видеть сны. В этом состоянии вы будете полубодрствовать, полуспать. Понаблюдайте за этими снами. Когда начнётся сон, мысленно скажите себе: «Я осознаю, что вижу сон». Попрактиковавшись, со временем вы даже в глубоком сне сможете осознавать, что видите сон. Но эта способность — всего лишь побочный результат. Главное — ощутить себя наблюдателем потока содержимого ума^*.

3. Медитация «молчаливый свидетель»

Сядьте или лягте в спокойном месте. Расслабьтесь. Не пытайтесь управлять мыслями, стараясь думать об одном и не думать о другом. Наоборот, позвольте уму думать о чём угодно. Наблюдайте за своим умом и начните осознавать, что находитесь в стороне от мыслительного процесса.

Скажите себе: «Я — безмолвный свидетель. Я не прилагаю никаких усилий, чтобы думать, но мысли приходят сами собой. Я наблюдаю, как мысли текут через мой ум, но я в стороне от них. Я — безмолвный свидетель деятельности своего ума».

Так вы сможете почувствовать, что отличны от своего ума. Вы не делаете никакого усилия, чтобы дышать или переваривать пищу, но дыхание и переваривание всё равно происходит. Подобным же образом, не требуя с вашей стороны никакого сознательного усилия, через ваш ум постоянно течёт поток мыслей. Некоторые из них приятны, некоторые — нет. Некоторые остаются в уме довольно долго, другие входят и выходят очень быстро. Вы можете наблюдать течение этих мыслей через ум так же, как, стоя у железнодорожного переезда, вы могли наблюдать, как мимо вас проносятся вагоны поезда.

Вы также можете наблюдать, как проносятся эмоции, чувства, желания, страхи и т.д., как они поднимаются на поверхность ума, а затем исчезают. Вот так и несётся поток содержимого ума, а вы наблюдаете за ним. Как человек, бывает, сидит у непрерывно бегущей реки, так и вы («я») сидите у потока содержимого ума. Река может быть чистой или грязной, и поток содержимого ума может быть таким же. В любом случае, вы — свидетель, а не сам поток.

Некоторым людям недостаточно просто сидеть на берегу реки и наблюдать, как она течёт мимо. Они, возможно, попытаются построить дамбу и направить реку по-другому или попытаются совсем остановить её. Подобным образом вы, может быть, не удовлетворитесь наблюдением за тем, как свободно течёт поток содержимого ума. Может быть, вы попытаетесь управлять им, направить его по-другому или остановить совсем. Но сам факт того, что вы можете пытаться перенаправить ум или управлять им, в сочетании с тем фактом, что желаемого результата добиться очень трудно, снова показывает, что вы, ваше «я», — не ум и не поток содержимого ума. Чтобы убедиться в этом, попробуйте проделать следующее упражнение.

4. Управление умом

Пристально посмотрите на иллюстрацию на этой странице или на любое изображение, находящееся рядом с вами. Теперь закройте глаза и посмотрите на образ этой картины в своём уме. Попытайтесь удержать это изображение в уме и смотрите на него довольно долго. Если оно начнёт двигаться — постарайтесь удержать его, если станет исчезать — верните его обратно.

Это упражнение должно ясно показать, как трудно управлять умом — удержать в уме то, что вы хотите в нём сохранить. У всех нас так бывает, что мы хотим сосредоточить ум на определённом предмете, но ум категорически отказывается. Он думает о чём угодно, но только не о том, на чём нам хочется его сосредоточить. Эта проблема хорошо знакома студентам. Иногда они пытаются читать то, что задано на дом, но, дойдя до половины первой страницы, осознают, что не могут даже вспомнить, о чём только что прочли. Вместо того чтобы сосредоточиться на задании, ум наполнен мыслями о футболе, вечеринках, телепередачах — обо всём, кроме домашнего задания.

Следующая иллюстрация факта вашего отличия от ума — мысли о том, о чём вам не хочется думать. Иногда в вашем уме могут возникать такие отвратительные желания, что вы смутились бы, заподозри кто-нибудь у вас их наличие. Когда такие мысли и эмоции проносятся в вашем уме, вам это не нравится. Вы можете протестовать: «Почему мой ум наполнен такими мыслями? Я не хочу так думать». Однако, как правило, попытка выкинуть из ума подобные мысли ни к чему не приводит (если вы хотите научиться управлять умом, читайте раздел «Медитация»).

Когда мы пытаемся управлять мыслями и направлять их, мы получаем убедительное доказательство того, что не являемся ими. Когда мы хотим думать о чём-то абстрактном или неинтересном, наш мыслительный инструмент часто отказывается слушаться нас: с этим сталкивался каждый студент, которому приходилось учить что-то скучное. Если ум мятежен и недисциплинирован, это означает, что «я» — не ум1.

Если ум недисциплинирован, то кто пытается дисциплинировать его? Если умом нужно управлять, то кто должен управлять им? Кто пытается управлять умом? Это вы — нематериальное, трансцендентное «я». Вы пытаетесь управлять своим умом. Ум — ваша собственность. Он — не вы.

Кто же тогда вы? Какова ваша сущность?

Вы — духовная душа, искра Бога.

ВОПРОС: В случае медитации «молчаливый свидетель» вы сравнивали человека, наблюдающего за своим умом, с тем, кто сидит на берегу реки, наблюдая, как река или поток течёт мимо. Но в моём случае я чувствую себя так, будто сижу не на берегу, а посреди потока.

ОТВЕТ: Не бывает совершенных аналогий. Кроме того, это естественно — чувствовать себя так, словно вы сидите посреди потока, находитесь в центре, а ум не только перед вами, но и окружает вас (например, вы не только видите мысли и чувства, но и ощущаете их). Возможно, такая аналогия будет лучше: вы сидите не возле потока, а как неподвижный валун в его центре. Пусть поток проносится мимо — вы, как валун, остаётесь на месте и просто осознаёте, что он несётся. Не двигайтесь вместе с ним. Отделите себя от потока мыслей и чувств. Видели ли вы когда-нибудь посреди потока каменную глыбу, которая спокойно возвышается над ним? Будьте как эта глыба, и пусть вас не тревожит поток мыслей и чувств.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СТАТЬИ

Может быть, вы не существуете?
Древняя мудрость: вы вечны
«Истина сделает вас свободными» — победа над смертью
Миф о смертности: принимая желаемое за действительное?

1.	Roberto Assagioli, Psychosynthesis: A Manual of Principles and Techniques. New York: Hobbs, Dorman & Company, 1965, p. 117
	Роберто Ассаджиоли, Психосинтез. Принципы и техники. М.: Эксмо-Пресс, 2002

Чтобы вернуться к чтению текста, нажмите на номер ссылки

___________________________

^* Термином «поток содержимого ума» мы обозначаем проходящий через ум поток мыслей, чувств, восприятий и пр. Несмотря на разницу между чувственными восприятиями и мыслями (эмоциями), и то и другое воспринимаете вы, ваше «я». И то и другое — видимое, воспринимаемое, тогда как вы — тот, кто видит, воспринимает.