Революционные демократы 19 в

ГЕРЦЕН - мыслитель-материалист, основоположник народничества. Гл. стремление: исходя из высших достижений общественно-философской мысли, создать новую, "реалистическую", научную теорию, ' к-рая явилась бы идейным обоснованием грядущего со циального переворота. Идеи фр. утопического социализма, романтической историографии эпохи Реставрации и нем. классичесной философии 19 в. были критически переосмыслены и переработаны Г. к началу 40-х гг.. в оригинальное атеистическое и материалистическое мировоззрение, важной стороной к-рого явилась попытка материалистически истолковать диалектику Гегеля. Позднее он назвал ее "алгеброй революции". Г. "вплотную подошел к диалектическому материализму" (Ленин). Осн. тема философских исканий Г. - доказательство единства бытия и мышления, практи ки и теории, об-ва и личности. Г. стремился найти и сформулировать метод познания, адекватный действительности и являющийся единством опыта и умозрения, "эмпирии" и "спекуляции". В области философии истории Г. уделял большое внимание проблеме общественного закона, к-рыи представляется ему в конечном счете сочетанием стихийного хода истории (бессознательной жизни народов) и сознательной деятельности индивидов (развития науки). В области социально политической лозунг единства теории и практики ведет Г. к борьбе за революционное просвещение народных масс, подготавливающее их к социалистическому перевороту. Эта много сложная, но внутренне связанная проблематика по-разному выступает на различных этапах идейного развития Г. Значительные коррективы в его социально-философские вэгляды внесла революция 1848 - 49, поражение к-рой явилось основой духовной драмы Г. Не видя в западноевропейской действительности совпадения кода истории и развития человеческой мысли, выдвинувшей и разрабатывавшей социалистический идеал, Г. впадает в пессимистическое и скептическое настроение в отношении возможных перспектив социального переворота на Западе. Попыткой преодоления этого пессимизма была герценовская теория "русского", крестьянского социализма: в крестьянской общине Г. усмотрел, как ему казалось, реальный зародыш социалистического будущего. Дальнейший ход рус. истории мыслился Г. как освобождение крестьян от всех феодально-самодержавных пут и соединение патриархально-коллективистского быта крестьянства с социалистической теорией. В этой связи Г. не только требовал радикального решения крестьянского вопроса в России, но и ставил вопрос о возможности ' миновать капиталистическую фазу развития. Однако события середины 60-х гг. все больше убеждали Г., что и Россия заражается "буржуазной оспой". Действительное преодоление духовной драмы Г. намечается лишь в конце его жизни, когда, разрывая с анархистом Бакуниным, он начинает усматривать гарантию осуществления социализма во вновь поднимавшемся в Зап. Европе рабочем движении, руководимом 1 Интернационалом. БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич - рус. революционный демократ, основоположник рус. реалистической эстетики. Идейное творчество Б. относится к периоду, когда передовая рус. общественная мысль, осмысливая уроки декабризма, начинала поиски новых путей борьбы с самодержавием и крепостничеством, поиски научной теории общественного развития. Это обусловило чрезвычайно сложный и интенсивный характер идейной эволюции Б. Сильно увлекаясь одно время философией Гегеля, Б. истолковывал его положение "все действительное разумно" в духе политического консерватизма, как идею примирения с действительностью. Но даже и в этот период, закончившийся выдвижением Б. идеи отрицания, принципа борьбы со всем отживающим, неразумным, гл. тенденция его идейных исканий заключалась в стремлении понять, каким законам подчиняется жизнь об-ва и человека. С начала 40-х гг. Б. постепенио переходит на позиции материализма. При рассмотрении вопроса о единстве материального и идеального Б. доказывает, что "духовное" есть "не что ииое, как деятельность физического".

Он укаэывает вместе с там иа активную роль сознания в процессе взаимодействия человека со средой. Подвергнув критике консерватизм системы Гегеля Б. усмотрел в его диалектике основоположения метода научного исследования, зародыш подлинной "философии истории". Идея объективной закономерности конкретизируется Б. как идея необходимости общественного прогресса, пробивающейся через совокупность различных форм деятельности людей и находящей выражение, в частности, в деяниях ве-. ликих личностей. Приветствуя социалистический идеал истинно справедливого об-ва, где "ие будет богатых, не будет бедных, ни царей и подданных, но будут братья, будут люди", Б. одновременно скептически относился к реформаторским проектам нек-рых западноевропейских социалистов. Б. полагал, что новое об-во вряд,ли установится временем, без насильственных переворотов, без крови; однако сам он все же не пришел к научному обоснованию неизбежности социализма. С этим была связана апелляция Б. к идеям первоначального христианства как основы нравственности будущего. В. признавал прогрессивность буржуазных порядков по сравнению со средневековыми и считал, что ближайшей задачей общественных преобразований в России является уничтожеиие патриархально-крепостнических форм жизни (и прежде всего крепостного права), проведение ряда буржуазных демократических реформ. Исходя из этого, Б. с позиций революционном просвещения вел беспощадную борьбу о ретроградными идеями "официальной народности", высмеивал славянофильскую идеализацию патриархального прошлого России, резко критиковал разного рода либеральные и рева-. люционно-утопические иллюзии (полемика с Бакуниным). Вершиной революционного демократизма Б., его ду ховным завещанием явилось письмо к Гоголю (июль 1847) - одно из лучших произв. бесцензурной демократической печати России 19 в. Идея историзма пронизывает и эстетические суждения Б. Усматривая сущность и специфику искусства в образном воспроизведении действительности в ее типическим чертах, Б. резко выступал против реакционного романтизма, дидактической беллетристики, пропагандировал принципы реализма в творчестве Пушкина и возглавлявшейся Гоголем натуральной школы . Указывая на связь понятий народности и реализма в искусстве, Б. выдвинул важнейшие положения о зависимости общественного значения литературы от преодоления пропасти между т. наз. образованным об-вом и народной массой, о сочувствии современности, т. е. 'прогрессу, как неотъемлемом качестве подлииного художника. Взгляды В. на искусство сыграли большую роль в раэвитии эстетики. ОГАРЕВ Николай Платонович - рус. революционер-демократ, философ. О. и Герцен родоначальники рус. крестьянского утопического социализма, народничества. Теория общинного' социализма О. и Герцена явилась выражением революционных требований крестьянских масс, стремившихся к полному уничгожения помещичьего землевла-. дения, к полному свержению поме щичьей власти. О.один из создателей подпольной революционной организации "Земля и воля" 60-х гг., идеи к-рой он изложил в статье "Что нужно народу?" (1861) и др. работах. До 1840 О. стоял на идеалистически" позициях. Знакомство о достижениями естествознания 19 в., о философией фр. материализма и особенно с "Сущностью христианства " Фейербаха помогло ему стать на позиции философского материализма и атеизма. Хотя О. и отдал дань антропологизму, созерцательный характер философии Фейербаха его не удовлетворял. Вместе а Герценом он критически перерабатывает и переосмысливает философию Гегеля, особенно его диалектику, делая из нее революционные выводы, используя ее для обоснования революции в России. О. высказано немало глубоких мыслей по вопросам происхождения и развития сознания, соотношения абсолютной и относительной истины, по проблемам противоречий в процессе развития природы и об-ва. О. разрабатывал принципы материалистической эстетики, подчеркивал общественную роль и народность искусства, боролся за его . высокую идейность, решительно отвергая при этом идеалистическую теорию "чистого искусства ". О. явился одним из предшественников рус. социал-демократии.