Языческие верования восточных славян

Религией восточных славян было язычество. Истоки его лежат за много тысячелетий до начала нашей эры, а отголо­ски сохраняются до наших дней. Идеи некоторых исследо­вателей прошлого о том, что восточнославянское язычество было бедной, бесцветной религией, должны быть ныне оставлены. В восточнославянском язычестве можно обнаружить все те стадии, которые были свойственны и другим языче­ским культам, существовавшим у других народов. Древней­ший пласт — поклонение предметам и явлениям ближайше­го окружения, которые были вплетены в жизнедеятельность человека. До нашего времени дошли источники, свидетельст­вующие о поклонении древних славян таким предметам и явлениям. Это так называемые фетишизм и анимизм. Отго­лосками таких верований было поклонение, например, кам­ням, деревьям, рощам. Культ каменных фетишей очень древ­ний. Объектом поклонения были не только деревья, но и лес. Распространен был и тотемизм — это вера в происхож­дение человеческого рода от какого-либо вида животных. Наряду с почитанием дуба, днепровские славяне, например, поклонялись священным животным — диким кабанам-веп­рям. Вопрос о тотемическом культе у восточных славян до­вольно сложен. Возможно, что в ряде случаев мы сталкива­емся с трансформацией тотемизма в культ предков в образе животных. Архаические пласты содержания русских на­родных сказок свидетельствуют о существовании тотемиз­ма у восточных славян.

Разновидностью культа предков в облике животных яв­ляется оборотничество. Так, в русских былинах Вольга охо­тится в образе сокола, обращается в муравья. Русская сказка широко использует мотив превращения прекрасной девуш­ки-невесты в лебедя, утку, лягушку. Отрыв духа-«двойника» от объекта, которому он присущ, наряду с тотемизмом, поро­ждает веру в души мертвых, а также культ предков. Невиди­мые духи — души предков и родичей, двойники фетишизи­руемых предметов и явлений — объекты тотемического куль­та постепенно «населяют» окружающий древнего славяни­на мир. Уже не сам предмет является объектом почитания. Поклонение относится к живущему в нем духу, демону. Не сам предмет, а именно дух (демон) оказывает положитель­ное или отрицательное влияние на ход событий и на судьбы людей. Язычество восходит на новую ступень — стадию полидемонизма. Духи, первоначально представлявшие однород­ную массу, обособляются. Прежде всего по месту обитания, становясь «хозяином места». В водной стихии жили водяные и берегини, лес был царством лешего или лесовика, а на по­лях в высокой траве живут полевики. В жилище «хозяин» домовой — маленький горбатенький старикашка.

Демонические верования приближали восточных славян к следующему этапу — политеизму, т. е. вере в богов. Среди богов, которые были известны на Руси, выделяется Перун — бог грозы, молнии и грома. Верили также в Волоса или Велеса — бога скота, торговли и богатства. Культ его очень древ­ний. Были еще Дажбог и Хоре — различные ипостаси сол­нечного божества. Стрибог — бог ветра, вихря и вьюги. Мокошь, судя по всему, земная супруга громовержца — Перуна, которая ведет свое начало от «матери сырой земли». В древ­нерусское время она — богиня плодородия, воды, впоследст­вии — покровительница женских работ и девичьей судьбы.

Наконец, Симаргл — единственное зооморфное существо пантеона древнерусских богов (священный крылатый пес, воз­можно, иранского происхождения). Симаргл является боже­ством низшего порядка, которое охраняло семена и посевы.

Сдвиги в восточнославянском обществе, о которых речь ниже, привели к языческим реформам. Археологические изы­скания в Киеве свидетельствуют о том, что языческое капи­ще с идолом Перуна, первоначально располагавшееся в пре­делах городских укреплений, переносится на место, доступ­ное всем прибывающим в землю полян. Таким образом, Киев, будучи политической столицей, превращается и в религиоз­ный центр. На роль главного божества всех восточных сла­вян выдвигается Перун. Однако в 980 г. предпринимается но­вая религиозная реформа — сооружается языческий панте­он из известных нам уже божеств. «Поставление кумиров» — идеологическая акция, с помощью которой киевский князь надеялся удержать власть над покоренными племенами.

Древнерусское язычество было настолько укоренено, что Древняя Русь и после принятия христианства в мировоззренческом отношении и в практических действиях являла собой языческое общество с формальным существованием в нем элементов христианской веры и культа. Большинство языческих верований и обычаев продолжали соблюдаться без или с малым привнесением в них христианских норм ив последующее время.

Заключение

Таким образом, восточные славяне, выделившись из индоевропейской семьи, составили некий массив родственных племен, выделяющихся прежде всего в языковом отношении. Но нельзя считать, что этот массив был изолирован от других этносов, развивался сам оп себе, пока не сложились славяне. На самом деле процесс этногенеза гораздо труднее и противоречивее. Древнейшие праславяне занимали довольно значительную площадь иконтактировали с населениями разных культур, смешивались с разными племенами. Некоторые исследователи уже в этом склонные видеть будущее, то что славяне с самого начала были отнюдь неоднородны, с глубокой древности шли чуть-ли не разными путями. Но на самом деле этот долгий подготовительный процесс завершился образованием племенных групп или союзов племен. Действительно в VI-VII вв. у славян было несколько больших группировок и множество малых племен, но главное, что у них было единое самосознание. К тому же в это время шло активное перемещение славян по обширной территории. С одной стороны – это вело к смешиванию славян различных регионов и усиления сознания единства во всем славянском мире. Но с другой, именно в это время славяне начинают продвигаться на новые территории и смешиваться с разными иноязычными группами. Это привело к дальнейшему (VIII-IX вв.) разделению славянской общности на три ветви: западную, восточную и южную. Но, несмотря на противоречивость изложенных точек зрения на начало формирования славянской общности и этническую принадлежность отдельных культур, почти все исследователи единодушно сходятся в том, что в первой половине I тыс. н.э. территория между средним Днепром и Бугом были заняты славянскими племенами. С ними отождествляют населения зарубинецкой, киевской, отчасти пшеворской и северной лесостепной части Черняховской культуры. Этнические процессы происходят непрерывно, и все археологические культуры, оставленные славянским или неславянским населением, имели больше или меньше отношения к сложению славянских раннесредневековых общностей, внеся при этом свой определенных вклад в создание физического типа славян, в развитие их материальной, духовной и производственной деятельности. И в заключении хочется отметить факт, что эта тема- происхождение славян, остается еще не до конца раскрытой в мире науки. Еще сохраняется масса “белых пятен”, противоречий и несоответствий.