Гла­ва 13. цар­ст­во са­у­ла

Вре­мя служения Са­му­и­ла яви­лось пе­ре­ход­ным периодом к но­вой эпо­хе, ког­да ко­рен­ным об­ра­зом из­ме­ни­лась си­с­те­ма уп­рав­ле­ния в Из­ра­и­ле. На ме­с­то те­о­кра­тии при­шла мо­нар­хия. И уже в прав­ле­ние пер­во­го ца­ря стали оче­вид­ны все пре­иму­ще­ст­ва и не­до­стат­ки но­вой фор­мы прав­ле­ния. В эпоху Судей Бог Сам управлял Своим народом посредством данного им закона. Текущие вопросы разрешались старейшинами родов и колен. В трудных обстоятельствах Бог призывал к служению судей. Не было ни центрального аппарата управления, только общее святилище. Не было постоянной армии, так как Бог Сам воевал за Израиля. Для нормальной жизни при таких условиях требуется высокий уровень религиозного сознания, готовность служить Богу и жить по закону. Если этого нет, то получается то, что мы видели в конце книге Судей. Монархическое государство обладает многими возможностями оказывать воздействие на своих подданных в нужном направлении. Конечно, это воздействие внешнее. Между народом и Богом появляется посредник – царь. Первые цари избирались Богом, но добровольно принимались народом. Таким образом, от царя и его благочестия зависит очень много. Благочестивый царь может влиять на своих подданных самым благоприятным образом, нечестивый – довести до состояния крайнего развращения. Это становится особенно значимым тогда, когда царская власть начинает переходить по наследству независимо от нравственных достоинств человека. Кроме того традиции, существовавшие у других народов, также могли оказывать свое негативное влияние на действия царей.

Поскольку служение первосвященника тоже передавалось по наследству и не всегда поэтому было должным образом исполняемо, в период царств особое значение получило служение пророков, которые призывались непосредственно Богом и не были связаны никаким земными обязательствами.

Однако переход к монархии не был только приспособлением к неспособности израильтян жить в условиях теократии. Ведь говоря о жизни будущего века, Писание говорит о Царстве Божием. И вот явить некоторый образ этого Царства и было призвано царство Израильское.

Во­ца­ре­ние Са­у­ла

Ког­да Самуил со­ста­рил­ся, он думал по­ста­вить су­дь­я­ми над Из­ра­и­лем двух сво­их сы­но­вей. Но они ук­ло­ни­лись от праведного пу­ти: бра­ли по­дар­ки и су­ди­ли пре­врат­но. Воз­ник­ли пред­по­сыл­ки к то­му, что­ Из­ра­иль сно­ва откатится к прискорбному состоянию, так часто наступавшему в промежутках между служением судей. Поэтому из­ра­иль­тя­не стали просить Самуила поставить им ца­ря. Мож­но указать много причин для этого, на­при­мер, не­по­сто­ян­но­му опол­че­нию бы­ло слож­но сра­жать­ся про­тив по­движ­ных и про­фес­си­о­наль­ных от­ря­дов фи­ли­с­тим­лян. Слож­но с че­ло­ве­че­с­кой точ­ки зре­ния. Опыт по­ка­зы­ва­ет, что ес­ли Бог ох­ра­ня­ет из­ра­иль­тян, то нет и не­об­хо­ди­мо­с­ти в царской за­щи­те, по­то­му что Сам Гос­подь спо­со­бен вся­кое на­ше­ст­вие пре­дот­в­ра­тить. Дру­гая при­чи­на в том, что труд­но было при от­сут­ст­вии ви­ди­мо­го ав­то­ри­те­та при­ве­с­ти к по­ка­я­нию и сми­ре­нию ка­кое-то из ко­лен, как это бы­ло с ко­ле­ном Ве­ни­а­ми­но­вым, ко­то­рое при­шлось чуть ли не пол­но­стью ис­тре­бить. Ре­зуль­та­том та­ко­го ма­ло­ве­рия и та­кой не­мо­щи че­ло­ве­че­с­кой бы­ло то, что из­ра­иль­тя­не по­же­ла­ли по­ста­вить се­бе ца­ря.

Са­му­ил не­га­тив­но отре­а­ги­ро­вал на эту по­пыт­ку, по­сколь­ку они го­во­ри­ли: ты «по­ставь над на­ми ца­ря, что­бы он су­дил нас, как у про­чих на­ро­дов» (1 Цар. 8:5). Эту формулировку, видимо, следует понимать так: «хо­тим жить, как все». И ска­зал тог­да Гос­подь Са­му­и­лу: «Не те­бя они от­вер­г­ли, но от­вер­г­ли Ме­ня, что­б Я не цар­ст­во­вал над ни­ми. Как они по­сту­па­ли с то­го дня, в который Я вы­вел их из Егип­та, и до се­го дня, ос­тав­ля­ли Ме­ня и служили иным богам, так по­сту­па­ют они и с то­бою. Итак, по­слу­шай го­ло­са их; только пред­ставь им и объ­я­ви им пра­ва ца­ря, ко­то­рый бу­дет цар­ст­во­вать над ни­ми»(1 Цар. 8:7–9). И Са­му­ил пред­став­ля­ет им пра­ва ца­ря, го­во­ря о тех тя­го­тах, ко­то­рые ца­ри на них на­ло­жат: «Вос­сте­на­е­те тог­да от ца­ря ва­ше­го, ко­то­ро­го вы из­бра­ли себе, и не бу­дет Гос­подь от­ве­чать вам тог­да» (1 Цар. 8:11–18). Но на­род не со­гла­сил­ся и ска­зал: «Нет, пусть царь бу­дет над на­ми, и мы бу­дем, как про­чие на­ро­ды, бу­дет су­дить нас царь наш и хо­дить пред на­ми и ве­с­ти вой­ны на­ши» (1 Цар. 8:19–20).

В за­ко­не Моисеевом пре­ду­с­мо­т­ре­на си­ту­а­ция по­став­ле­ния ца­ря и даны по это­му по­во­ду некоторые за­по­ве­ди, в ко­то­рых, в ча­ст­но­с­ти, го­во­рит­ся о том, что царь не дол­жен се­бе ум­но­жать ко­ли­че­ст­во ко­ней и ко­лес­ниц и не дол­жен со­би­рать мно­го зо­ло­та в до­ме сво­ем (Втор. 17:14-20). В Пя­ти­кни­жии ука­за­ние от­но­си­тель­но цар­ст­ва выглядит впол­не ней­т­раль­но. Однако в свя­зи с по­пыт­кой во­ца­ре­ния Ави­ме­ле­ха в книге Судей приводится обличительная прит­ча о тер­нов­ни­ке, ко­то­рый готов был во­ца­рить­ся над дру­ги­ми де­ре­вь­я­ми (Суд. 9:8-15). И мы видим здесь уже болезненную реакцию Самуила и указание от Бога о том, что они не только Самуила, но и Его Самого отвергли, желая быть как прочие народы, отказываясь от порядка, установленного во время Исхода. Тем не ме­нее и в этом от­ступ­ле­нии Гос­подь про­мыс­ли­тель­но для них со­вер­шает добро, как некогда ска­зал своим бра­ть­ям Ио­сиф: вы сде­ла­ли зло, но Бог об­ра­тил его в до­б­ро. Гре­хов­ное и не­пра­вед­ное по сво­им по­сыл­кам де­я­ние Гос­подь ис­прав­ля­ет; и ре­зуль­та­том это­го ус­та­нов­ле­ния цар­ско­го прав­ле­ния яв­ля­ет­ся по­яв­ле­ние Да­ви­да, ко­то­рый стал по­том об­раз­цом ца­ря, об­раз­цом пра­вед­но­с­ти для по­сле­ду­ю­щих по­ко­ле­ний и с ко­то­рым Гос­подь за­клю­чил за­вет, что имен­но из по­том­ков Да­ви­да про­изой­дет ис­тин­ный царь Из­ра­и­ля, Сын Бо­жий, Ко­то­ро­го пре­стол Гос­подь ук­ре­пит во­ве­ки.

Пер­вым израильским ца­рем был избран Са­ул из ко­ле­на Ве­ни­а­ми­но­ва. Из этого можно заключить, что, несмотря на историю, описанную в книге Судей (Суд. 19 – 21), колено Вениаминово не было отвергнуто Богом. Возможно, эта история приведена в Писании еще и для того, чтобы уберечь Вениамитян от превозношения тем фактом, что из их числа избран царь.

Саул был сыном знатного человека по имени Кис. Он был «молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа» (1 Цар. 9:2). Призвание на царство стало для него полной неожиданностью. Будучи посланным отцом на поиски потерявшихся ослиц и не найдя их, он собирался вернуться домой. Однако слуга посоветовал ему обратиться к человеку Божию, который «что ни скажет, сбывается» (1 Цар. 9:6). Сделаю небольшое отступление и замечу, что Саул затрудняется, поскольку у него нет никакого подарка. У слуги находится четверть сикля серебра, и они, успокоившись, отправляются к прозорливцу, «ибо тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем» (1 Цар. 9:9). Из этих указаний можно заключить, что у людей простых отношение к пророкам имело нередко прагматический характер – пойти к ним с подарком, чтобы получить верный совет по хозяйственным проблемам.

Итак, Саул пришел к Самуилу, которому Господь открывает, что этого человека он должен помазать «в правители народу моему» (1 Цар. 9:16). Са­му­ил так и де­ла­ет, возлив на голову Саула елей из сосуда. Для то­го, что­бы Са­ул ут­вер­дил­ся в сво­ем из­бра­нии, убе­дил­ся, что он дей­ст­ви­тель­но при­зван Бо­гом на это слу­же­ние, ему да­ет­ся зна­ме­ние. Са­му­ил го­во­рит ему: ты сей­час пой­дешь от ме­ня, встре­тишь двух че­ло­век, ко­то­рые ска­жут те­бе, что на­шлись ос­ли­цы, и вот отец ищет те­бя, по­том пой­дешь от­ту­да даль­ше и встре­тят те­бя три че­ло­ве­ка, один не­сет коз­лят, дру­гой – три хле­ба и тре­тий – мех с ви­ном, и за­тем пой­дешь даль­ше и встре­тишь там сонм про­ро­ков с псал­ти­рью и гус­ля­ми, и най­дет на те­бя Дух Гос­по­день, и ты бу­дешь про­ро­че­ст­во­вать с ни­ми и сде­ла­ешь­ся иным че­ло­ве­ком (1 Цар. 10:2-6). Это по­доб­но тем зна­кам, ко­то­рые Гос­подь Ии­сус Хри­с­тос да­вал Сво­им уче­ни­кам, от­прав­ляя их, что­бы ус­т­ро­ить все для тай­ной ве­че­ри, ког­да Он го­во­рит, что вы пой­де­те в го­род и встре­ти­те че­ло­ве­ка, не­су­ще­го кувшин воды, иди­те за ним и спро­си­те, где та гор­ни­ца, в ко­то­рой Мне по­до­ба­ет пра­зд­но­вать (Мк. 14:13–14).

Вернувшись домой, Саул никому ничего не сказал о помазании. Тогда Са­му­ил со­би­ра­ет из­ра­иль­тян в Мас­си­фу и ус­т­ра­и­ва­ет фор­маль­ную про­це­ду­ру из­бра­ния через жребий. Жре­бий сна­ча­ла ука­зы­ва­ет на ко­ле­но Ве­ни­а­ми­но­во, по­том на со­от­вет­ст­ву­ю­щее пле­мя, на дом Ки­сов, и, на­ко­нец, был назван Са­ул. В мо­мент из­бра­ния Саул ве­дет се­бя до­воль­но скром­но, пы­та­ясь спря­тать­ся сре­ди по­во­зок. Са­му­ил его пред­став­ля­ет как ца­ря: «И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом» (1 Цар. 10:25). Но не все на тот момент его при­ни­ма­ют, не­ко­то­рые го­во­рят: «Ему ли спа­сать нас? И пре­зре­ли его и не под­нес­ли ему да­ров» (1 Цар. 10:27).

Са­ул из­би­ра­ет­ся по во­ле Бо­жи­ей. Дваж­ды го­во­рит­ся о том, что Гос­подь нис­по­сы­лал на не­го Ду­ха. Пер­вый раз, ког­да он толь­ко шел от Са­му­и­ла и встре­тил про­ро­ков и сам вме­с­те с ни­ми про­ро­че­ст­во­вал. За­тем, ког­да он от­пра­вил­ся на сра­же­ние с ам­мо­ни­тя­на­ми, ко­то­рые оса­ди­ли Иа­вис Га­ла­ад­ский, со­шел Дух Бо­жий на Са­у­ла, и он вышел на сра­же­ние (1 Цар. 11:6). Са­ул из­би­ра­ет­ся и по­лу­ча­ет особые да­ры от Бо­га на свое слу­же­ние. Те­о­кра­тия впол­не воз­мож­на для из­ра­иль­тян и в та­ком ви­де, ког­да над ни­ми сто­ит царь, но царь не обожествляющий се­бя, не пытающийся при­сво­ить се­бе всю власть над на­ро­дом, но понимающий се­бя как по­ма­зан­ни­ка и слу­жи­те­ля Бо­жия, ко­то­рый по­став­лен для это­го на­ро­да. Не слу­чай­но царь пре­бы­ва­ет в по­слу­ша­нии у про­ро­ка, открывающего ему во­лю Бо­жию, что до­ста­точ­но не­ха­рак­тер­но для вос­то­ка. Там ско­рее самому ца­рю свой­ст­вен­но быть вер­хов­ным жре­цом и са­мо­му об­щать­ся с бо­же­ст­вом, пе­ре­да­вать эту во­лю бо­же­ст­ва и соб­ст­вен­ную во­лю сво­им под­дан­ным. А здесь эти два слу­же­ния – цар­ское и про­ро­че­с­кое - па­рал­лель­ны, и оба из­бран­ни­ка яв­ля­ют­ся по­ма­зан­ни­ка­ми Бо­жь­и­ми, по­став­лен­ны­ми на слу­же­ние.