Не­ка­но­ни­че­с­кая кни­га Пре­му­д­ро­с­ти Ии­су­са, сы­на Си­ра­хо­ва

За­вер­ша­ет раз­дел учи­тель­ных книг кни­га Пре­му­д­ро­с­ти Ии­су­са, сы­на Си­ра­хо­ва. Ее пред­ва­ря­ет пре­дис­ло­вие пе­ре­вод­чи­ка, ко­то­рый го­во­рит, что его дед Ии­сус на­пи­сал ее на ев­рей­ском язы­ке в Па­ле­с­ти­не, бу­ду­чи сам зна­то­ком за­ко­на и пре­да­ний оте­че­с­ких. При­ехав в Алек­сан­д­рию и об­на­ру­жив там не­до­ста­ток об­ра­зо­ван­но­с­ти и проистекающие из этого за­труд­не­ния лю­дей, же­ла­ю­щих жить бла­го­че­с­ти­во, он по­счи­тал не­об­хо­ди­мым пе­ре­ве­с­ти на­пи­сан­ную де­дом кни­гу на гре­че­с­кий язык в 38 го­ду при ца­ре Евер­ге­те (пред­по­ло­жи­тель­но в 132 го­ду до Р. Х.). Сле­до­ва­тель­но, ори­ги­нал по­явил­ся на свет где-то на ру­бе­же III и II ве­ков. Это бы­ло вре­мя, ког­да в Па­ле­с­ти­не началась эл­ли­ни­за­ция, про­яв­ляв­шаяся, в ча­ст­но­с­ти, в от­ступ­ле­нии от за­ко­на. Необходимость сохранения традиции и яви­лась при­чи­ной по­яв­ле­ния как самой кни­ги, так и ее пе­ре­во­да.

В 1986 г. в книгохранилище Капрской синагоги была обнаружена рукопись книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова на еврейском языке. За­ме­тим, что при этом кни­га не бы­ла ав­то­ма­ти­че­с­ки пе­ре­ве­де­на в раз­ряд ка­но­ни­че­с­ких.

Кни­га пред­став­ля­ет со­бой со­бра­ние крат­ких по­уче­ний, сен­тен­ций, афо­риз­мов и не­боль­ших кар­тин, ко­то­рые до­ста­точ­но бес­по­ря­доч­но меж­ду со­бой со­еди­ня­ют­ся и ино­гда да­же по­вто­ря­ют по­уче­ния на од­ну и ту же те­му, по­это­му ка­кой-то чет­кой струк­ту­ры в ней увидеть не уда­ет­ся. Ино­гда вы­де­ля­ют 1 – 42 гла­вы в ка­че­ст­ве нра­во­учи­тель­ной ча­с­ти. За­тем сле­ду­ют не­сколь­ко не­боль­ших раз­де­лов: с 42 по 43 гла­вы, где вос­пе­ва­ет­ся си­ла Бо­жия в при­ро­де, и с 44 по 50 главы, где рас­сма­т­ри­ва­ет­ся дей­ст­вие пре­му­д­ро­с­ти Бо­жи­ей в ис­то­рии. Эти по­след­ние гла­вы цен­ны тем, что в них от­ра­же­ны не­ко­то­рые со­бы­тия и ли­ца, по вре­ме­ни близ­кие к пи­са­те­лю этой кни­ги, как раз на­хо­дя­щи­е­ся в про­ме­жут­ке меж­ду кни­га­ми Не­емии и Мак­ка­вей­ски­ми, о ко­то­рых нам другие книги Свя­щен­ного Пи­са­ния ни­че­го не го­во­рят. В по­след­ней гла­ве со­дер­жит­ся мо­лит­ва бла­го­да­ре­ния и про­ше­ние о при­об­ре­те­нии пре­му­д­ро­с­ти.

Ос­нов­ной ак­цент кни­ги, по срав­не­нию с пре­ды­ду­щи­ми, сто­ит в свя­зи с уже упо­мя­ну­той при­чи­ной ее на­пи­са­ния. За­кон, дан­ный в Пя­ти­кни­жии, для Си­ра­ха яв­ля­ет­ся вы­ра­же­ни­ем и обос­но­ва­ни­ем му­д­ро­с­ти.

Уче­ние о Пре­му­д­ро­с­ти.Цен­т­раль­ный мо­мент в смыс­ле ве­ро­уче­ния на­хо­дит­ся в 24-й гла­ве, где мы ви­дим пер­со­ни­фи­ка­цию пре­му­д­ро­с­ти. «Пре­му­д­рость про­сла­вит се­бя и сре­ди на­ро­да сво­е­го бу­дет вос­хва­ле­на. В церк­ви Все­выш­не­го она от­кро­ет ус­та свои, и пред во­ин­ст­вом Его бу­дет про­слав­лять се­бя: “я вы­шла из уст Все­выш­не­го и по­доб­но об­ла­ку по­кры­ла зем­лю; я по­ста­ви­ла ски­нию на вы­со­те, и пре­стол мой – в стол­пе об­лач­ном; я од­на обо­шла круг не­бес­ный и хо­ди­ла во глу­би­не без­дны; в вол­нах мо­ря и по всей зем­ле и во вся­ком на­ро­де и пле­ме­ни име­ла я вла­де­ние: меж­ду все­ми ими я ис­ка­ла ус­по­ко­е­ния, и в чьем на­сле­дии во­дво­рить­ся мне. Тог­да Со­зда­тель всех по­ве­лел мне, и Про­из­вед­ший ме­ня ука­зал мне по­кой­ное жи­ли­ще и ска­зал: по­се­лись в Иа­ко­ве и при­ми на­сле­дие в Из­ра­и­ле. Преж­де ве­ка от на­ча­ла Он про­из­вел ме­ня, и я не скон­ча­юсь во­ве­ки. Я слу­жи­ла пред Ним во свя­той ски­нии и так ут­вер­ди­лась в Си­о­не. Он дал мне так­же по­кой в воз­люб­лен­ном го­ро­де, и в Ие­ру­са­ли­ме – власть моя... Я – как ви­но­град­ная ло­за, про­из­ра­ща­ю­щая бла­го­дать, и цве­ты мои – плод сла­вы и бо­гат­ст­ва. При­сту­пи­те ко мне, же­ла­ю­щие ме­ня, и на­сы­щай­тесь пло­да­ми мо­и­ми; ибо вос­по­ми­на­ние обо мне сла­ще ме­да, и об­ла­да­ние мною при­ят­нее ме­до­во­го со­та. Яду­щие ме­ня еще бу­дут ал­кать, и пью­щие ме­ня еще бу­дут жаж­дать. Слу­ша­ю­щий ме­ня не по­сты­дит­ся, и тру­дя­щи­е­ся со мною не по­гре­шат. Все это – кни­га за­ве­та Бо­га Все­выш­не­го, за­кон, ко­то­рый за­по­ве­дал Мо­и­сей как на­сле­дие сон­мам Иа­ков­ле­вым”...» (Сир. 24:1–12, 20–26). Здесь при­сут­ст­ву­ют мно­гие знакомые для нас вы­ра­же­ния. «Преж­де век, от на­ча­ла» (ст. 10) про­ис­хо­дит пре­му­д­рость от Бо­га. Премудрость говорит: «я по­ста­ви­ла ски­нию на вы­со­те, и пре­стол мой – в стол­пе об­лач­ном» (ст. 4), – как вы по­мни­те, Мо­и­сей ус­т­ро­ил ски­нию у под­но­жия Си­ная по об­ра­зу то­го, что бы­ло ему от­кры­то на го­ре. Так­же здесь от­ме­че­но, что Из­ра­иль осо­бым об­ра­зом из­би­ра­ет­ся сре­ди всех на­ро­дов с тем, что­бы сре­ди не­го со­здать осо­бые ус­ло­вия, в ре­зуль­та­те ко­то­рых ста­ло бы воз­мож­но Бо­го­во­пло­ще­ние, по­яви­лась, на­ко­нец, Та, Ко­то­рая про­из­нес­ла бы зна­ме­на­тель­ные в ис­то­рии че­ло­ве­че­ст­ва сло­ва: «Се, Ра­ба Гос­под­ня, да бу­дет Мне по гла­го­лу тво­е­му»(Лк. 1:38).

«Я – как ви­но­град­ная ло­за, про­из­ра­ща­ю­щая бла­го­дать» (Сир. 24:20), – срав­ним со ска­зан­ным в Еван­ге­лии от Ио­ан­на: «Я есмь ло­за, а вы вет­ви; кто пре­бы­ва­ет во Мне, и Я в нем, тот при­но­сит мно­го пло­да» (Ин. 15:5).

«Яду­щие ме­ня еще бу­дут ал­кать, и пью­щие ме­ня еще бу­дут жаж­дать» (Сир. 24:23), – это не о том, что эта пре­му­д­рость не на­сы­ща­ет, а о том, что ни­ког­да не на­сту­па­ет пре­сы­ще­ния ею, по­сколь­ку вку­ше­ние ее – истинное бла­жен­ст­во.

Да­лее ска­за­но: «Все это – кни­га за­ве­та Бо­га Все­выш­не­го, за­кон, ко­то­рый за­по­ве­дал Мо­и­сей» (Сир. 24:25-26). Здесь подчеркивается связь Закона и Премудрости, чем еще раз подтверждается, что Мо­и­сей го­во­рил о Хри­с­те.

Нрав­ст­вен­ное уче­ние. «Вся­кая пре­му­д­рость – от Гос­по­да и с Ним пре­бы­ва­ет во­век» (Сир. 1:1).

В це­лом по­уче­ния кни­ги име­ют не­сколь­ко бо­лее праг­ма­ти­че­с­кий ха­рак­тер по срав­не­нию с кни­гой Прит­чей Соломона. Но и в ней есть очень мно­го цен­но­го и на­зи­да­тель­но­го.

Сло­во­со­че­та­ние страх Гос­по­день толь­ко в пер­вой гла­ве в раз­ных ва­ри­а­ци­ях повторяется семь раз, на­при­мер: «Страх Гос­по­день от­го­ня­ет гре­хи; не име­ю­щий же стра­ха не мо­жет оп­рав­дать­ся» (Сир. 1:21). В этой же гла­ве ска­за­но: «Ве­нец пре­му­д­ро­с­ти – страх Гос­по­день». В кни­ге Прит­чей на­пи­са­но: «На­ча­ло му­д­ро­с­ти – страх Гос­по­день» (Притч. 1:7), а здесь страх Гос­по­день ока­зы­ва­ет­ся ее вен­цом. Объ­яс­нить это мож­но дво­я­ко. Если, за­бы­вая о Пес­ни Пес­ней, предположить, что Вет­хий За­вет еще не по­лу­чил от­кро­ве­ния о люб­ви и не вы­хо­дит за рам­ки за­кон­ни­че­с­ко­го стра­ха на­ка­за­ния, то по­лу­ча­ет­ся за­мк­ну­тый круг: от че­го уш­ли, к то­му и при­шли. Но раз­ве пре­му­д­рость не ве­дет че­ло­ве­ка к со­вер­шен­ст­ву, на которое должен был указывать Ветхий Завет?

Из Но­во­го За­ве­та мы зна­ем, что «в люб­ви нет стра­ха, но со­вер­шен­ная лю­бовь из­го­ня­ет страх, по­то­му что в стра­хе есть му­че­ние. Бо­я­щий­ся не­со­вер­шен в люб­ви» (1 Ин. 4:18). Как же это со­от­но­сит­ся с тем, что ска­за­но у Ии­су­са, сы­на Си­ра­ха?

Пре­по­доб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник объ­яс­ня­ет, что под стра­хом Бо­жи­им сле­ду­ет по­ни­мать не­сколь­ко яв­ле­ний. «Дво­як страх Бо­жий: один рож­да­ет­ся в нас от уг­ро­зы на­ка­за­ния и бла­го­да­ря ему по­яв­ля­ют­ся, по по­ряд­ку, воз­дер­жа­ние, тер­пе­ние, упо­ва­ние на Бо­га и бес­ст­ра­с­тие, из ко­то­ро­го [воз­ни­ка­ет] лю­бовь; дру­гой со­пря­жен с са­мой лю­бо­вью, про­из­во­дя в ду­ше бла­го­го­ве­ние, да­бы она, вос­поль­зо­вав­шись до­вер­чи­вым от­но­ше­ни­ем люб­ви, не впа­ла бы в пре­не­бре­же­ние к Бо­гу.

Со­вер­шен­ная лю­бовь из­го­ня­ет (1 Ин 4:18) пер­вый страх из ду­ши, стя­жав­шей ее и уже не бо­я­щей­ся на­ка­за­ния; вто­рой же страх она, как бы­ло ска­за­но, име­ет все­гда со­пря­жен­ным с со­бой. Пер­во­му стра­ху [со­от­вет­ст­ву­ют сло­ва Пи­са­ния]: «стра­хом же Гос­под­ним ук­ло­ня­ет­ся всяк от зла» (Прит. 16:6) и «на­ча­ло пре­му­д­ро­с­ти страх Гос­по­день» (Прит. 1:7); вто­ро­му же [стра­ху сло­ва]: «страх Гос­по­день чист пре­бы­ва­яй в век ве­ка» (Пс. 18:10) и «несть ли­ше­ния бо­я­щим­ся Его» (Пс. 33:10)». [48, кн. 1, с. 104 – 105]. Он же в дру­гом ме­с­те до­бав­ля­ет: «Ибо люб­ви са­мой по се­бе, без стра­ха, при­су­ще ста­но­вить­ся пре­зре­ни­ем, как то ча­с­то бы­ва­ет, ес­ли бли­зость, ес­те­ст­вен­но рож­да­е­мая ею, не сдер­жи­ва­ет­ся уз­дой стра­ха» [48, кн. 2, с. 43]. То есть один страх – на­ка­за­ния, дру­гой – от­па­де­ния, один на­чаль­ный, дру­гой – ко­неч­ный.

В кни­ге есть за­ме­ча­тель­ное вы­ра­же­ние: «Ес­ли же­ла­ешь пре­му­д­ро­с­ти, со­блю­дай за­по­ве­ди, и Гос­подь по­даст ее те­бе» (1:26).Оно пе­ре­кли­ка­ет­ся с из­ве­ст­ны­ми сло­ва­ми Спа­си­те­ля из про­щаль­ной бе­се­ды: «Ес­ли лю­би­те Ме­ня, со­блю­ди­те Мои за­по­ве­ди» (Ин.14:15); «Кто име­ет за­по­ве­ди Мои и со­блю­да­ет их, тот лю­бит Ме­ня; а кто лю­бит Ме­ня, тот воз­люб­лен бу­дет От­цем Мо­им; и Я воз­люб­лю его и яв­люсь ему Сам» (Ин. 14:21). Яв­ле­ние пре­му­д­ро­с­ти есть яв­ле­ние Хри­с­та.

Ав­тор да­ет мно­же­ст­во по­лез­ных со­ве­тов, ка­са­ю­щих­ся са­мых раз­ных сто­рон че­ло­ве­че­с­кой жиз­ни, лич­ной, се­мей­ной и об­ще­ст­вен­ной. Ог­ра­ни­чусь лишь не­сколь­ки­ми ци­та­та­ми.

«Сын мой! ес­ли ты при­сту­па­ешь слу­жить Гос­по­ду Бо­гу, то при­го­товь ду­шу твою к ис­ку­ше­нию:<…> Все, что ни при­клю­чит­ся те­бе, при­ни­май охот­но, и в пре­врат­но­с­тях тво­е­го уни­чи­же­ния будь дол­го­тер­пе­лив, ибо зо­ло­то ис­пы­ты­ва­ет­ся в ог­не, а лю­ди, угод­ные Бо­гу, – в гор­ни­ли уни­чи­же­ния» (Сир. 2:1; 4–5).

«Луч­ше скуд­ный зна­ни­ем, но бо­го­бо­яз­нен­ный, не­же­ли бо­га­тый зна­ни­ем — и пре­сту­па­ю­щий за­кон» (Сир. 19:21).

«Кто лю­бит сво­е­го сы­на, тот пусть ча­ще на­ка­зы­ва­ет его, что­бы впос­лед­ст­вии уте­шать­ся им... По­бла­жа­ю­щий сы­ну бу­дет пе­ре­вя­зы­вать ра­ны его, и при вся­ком кри­ке его бу­дет тре­во­жить­ся серд­це его... Ле­лей ди­тя, – и оно ус­т­ра­шит те­бя; иг­рай с ним, и оно опе­ча­лит те­бя. Не смей­ся с ним, что­бы не го­ре­вать с ним и по­сле не скре­же­тать зу­ба­ми сво­и­ми. Не да­вай ему во­лю в юно­с­ти и не по­твор­ст­вуй не­ра­зу­мию его. На­ги­бай выю его в юно­с­ти и со­кру­шай ре­б­ра его, до­ко­ле оно мо­ло­до, да­бы, сде­лав­шись упор­ным, оно не вы­шло из по­ви­но­ве­ния те­бе. Учи сы­на тво­е­го и тру­дись над ним, что­бы не иметь те­бе огор­че­ния от не­при­стой­ных по­ступ­ков его» (Сир. 30:1, 7, 9-13).

«Про­тив ви­на не по­ка­зы­вай се­бя хра­б­рым, ибо мно­гих по­гу­би­ло ви­но» (Сир. 31:29).

«Гос­подь со­здал из зем­ли вра­чев­ст­ва, и бла­го­ра­зум­ный че­ло­век не бу­дет пре­не­бре­гать ими» (Сир. 38:4).

«Вы­слу­шал ты сло­во, пусть ум­рет оно с то­бою: не бой­ся, не рас­торг­нет оно те­бя. Глу­пый от сло­ва тер­пит та­кую же му­ку, как рож­да­ю­щая – от мла­ден­ца» (Сир. 19:10-11).

«Жи­ву­щих с то­бою в ми­ре да бу­дет мно­го, а со­вет­ни­ком тво­им – один из ты­ся­чи. Ес­ли хо­чешь при­об­ре­с­ти дру­га, при­об­ре­тай его по ис­пы­та­нии и не ско­ро вве­ряй­ся ему» (Сир. 6:6–7).

«Сколь­ко ты ве­лик, столь­ко сми­ряй­ся, и най­дешь бла­го­дать у Гос­по­да» (Сир. 3:18).

«Чрез меру трудного для тебя не ищи, и, что свыше сил твоих, того не испытывай» (Сир. 3:21).

«Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (слав.: «По­мни по­след­няя твоя, и во ве­ки не со­гре­ши­ши») (Сир. 7:39; ср. 14:12).