Цилиндрические юрты (кийис айыл)

Жилище алтайцев

(XIX - начало XX века)

Выполнила: ученица 11 класса
республиканской гимназии
им. В. К. Плакаса

Уханова Арунай

Руководитель: Чеконова Л. С.

Горно-Алтайск – 2008

Содержание

Введение…………………………………………………………………....3

1. Южные и северные алтайцы………………………………… ………5

2. Жилище южных алтайцев………………………………......................7

2.1. Конические юрты…………………………………………………. 7

2.1.1. Корьевые юрты…………………………………………………7

2.1.2. Войлочные юрты…………………………………………….....8

2. 2. Цилиндрические юрты……………………………………............9

2. 3. Бревенчатые многоугольные юрты………………………..........10

3. Жилище северных алтайцев…………………………….....................11

4. Семантика внутреннего пространства жилища и этикетные

предписания у алтайцев..……………………………………………...13

Заключение ………………………………………………………………. 17

Список литературы ……………………………………………………….19

Приложения

Введение

Республика Алтай (основанная в 1991г.) находится на юге Западной Сибири, в центре Евразии. Имеет границы с Монголией, Китаем, Республикой Казахстан, Республикой Хакасия и Тува, Алтайским краем, Кемеровской областью.

Площадь: 92,9 тыс. кв. км.

Население: 201,7 тыс. чел.

Сельское население: 76%.

Национальный состав: алтайцы - 31%, русские - 60%, казахи - 6%.

Столица: город Горно-Алтайск.

Административное деление: 1 город, 10 сельских районов (аймаков), 248 населенных пунктов

Алтай – большая горная страна, расположенная между Европой и Азией – является своеобразным стыком цивилизаций: исторических, культурных, археологических. На Алтае зародились и развивались многие культуры и народы, оказавшие влияние на развитие других территорий. Сплав древности и современности, азиатского колорита и русской предприимчивости сделал из Алтая важный исторический центр, «северную Шамбалу».

На территории Алтая выделяют три крупных археологических района: Горный Алтай, Верхняя Обь, предгорья Алтая. Характерным элементом рельефа Алтая являются равнины, речные долины и расширенные котловины горной части, которые традиционно называют степями (Чуйская, Курайская, Уймонская, Абайская, Канская, Теньгинская). Именно с ними связаны археологические памятники Алтая, именно в эти удобные для проживания и жизнедеятельности места с древних времен стремились люди, здесь происходили важные для истории Алтая события.

Алтайцы, представители коренного населения Алтая, исторически являются потомками тюркских племен, известных на территории Горного Алтая с 1 тыс. н. э. Сведения о древних тюрках доходят до нас через многочисленные археологические памятники и древнекитайские летописи. Можно сказать, что основы жизнедеятельности современных алтайцев были заложены уже тогда (кочевое скотоводство, языческая религия и т. д.). Для алтайцев характерно сочетание современного и древнего мироощущения, близость к природе, идентификация себя как неотъемлемой части природного космоса.

Традиционную материальную культуру алтайских племён изучали в дореволюционное время русские исследователи-путешественники, посещавшие Горный Алтай. Это такие ученые-этнографы, как В. И. Вербицкий, В. В. Радлов, Н. Г. Потанин, Н. М. Ядринцев, А. В. Адрианов. Они обращали внимание, прежде всего, на внешние стороны быта алтайцев. В их работах содержатся ценные сведения, относящиеся к XIX в., в частности, о жилищах племён Алтая.

Первые относительно полные сведения о жилище алтайских племён, их культуре и быте в первые десятилетия XIX в., содержатся в трудах местных этнографов алтайцев – Григория Ивановича Спасского, Александра Михайловича Горохова.

А. М. Горохов работал в Бийском уезде в качестве исправника. Он вступал в тесные контакты с алтайскими племенами, интересовался их жизнью. Горохов стал заниматься сбором этнографического материала под влиянием Г. И. Спасского, который работал с ним в Бийском уезде земским заседателем.

В начале XIX века алтайцам был известен лишь один вид жилища – войлочная решётчатая юрта цилиндрического типа. Г. И. Спасский в своей рукописи «Алтайские калмыки» писал, что всё лето и зиму живут они в войлочных юртах, перевозимых с одного места на другое. Многие из них имеют по 1000 лошадей и коров и до 2000 мелкого скота. Землю пашут заступами, засевая ячменем и пшеницею. О наличии войлочных юрт в начале XIX в. у алтайцев писал и этнограф А. М. Горохов.

Этнографическое изучение племён Горного Алтая значительно расширилось во второй половине XIX века. В нём приняли участие видные исследователи: В. В. Радлов, Н. Г. Потанин и другие.

Крупный исследователь-путешественник, знаменитый тюрколог,

академик В. В. Радлов, будучи еще учителем немецкого и латинского языков в Барнаульском высшем горном училище, начал свою научную деятельность. Он изучал алтайцев бассейнов рек Семы, Урсула, Катуни, Чуи, посетил кумандинцев и тубаларов в бассейне р. Бий и северо-западных окрестностях Телецкого озера, побывал у телесов по Чолышману и Башкаусу и у шорцев верховьев Томи и Мрассы. Результаты научных поездок исследователь свел в книге «Из Сибири». В этой работе содержится довольно подробное этнографическое описание алтайцев, скотоводческих районов под названием «алтайских горных калмыков», автор дает описание шаманства и его культа, приводит материалы своих археологических исследований.

Исследователь XIX в. Н. А. Аристов подчеркнул значение народных преданий, родовых тамг и племен в качестве указателей этнической принадлежности тюркских племен. Значительный интерес для нас представляют труды дореволюционных путешественников, ученых, в которых содержатся ценные сведения о некоторых родоплеменных группах алтайцев, о традиционной бытовой культуре.

Особенно много над изучением этнографии тюркоязычных племён Алтая работал деятель Алтайской духовной миссии. В. И. Вербицкий – инициатор научного изучения алтайцев. Будучи ревностным миссионером, он в то же время глубоко изучал язык и быт различных племен Алтая. В. И.Вербицкий понимал научное значение своих занятий и широко опубликовывал результаты наблюдений по этнографии алтайцев. Его этнографические работы очень ценны и сохранили научное значение до настоящего времени. В первые же годы своей миссионерской деятельности он изучил алтайский язык настолько, что стал автором первого алтайского словаря и грамматики, получивших высокую оценку.

Знание языка и личные наблюдения во время поездок по урочищам и стойбищам позволили ему собрать богатый материал о жизни и быте племен Алтая. В. И.Вербицкий первым ввёл в науку необходимое разделение племён Алтая на северных и южных по признакам их языка, культуры и быта, также дал обобщённое описание их особенностей. Он собрал и опубликовал образцы народного творчества.

Среди талантливых исследователей Сибири и Центральной Азии нужно упомянуть Г. Н. Потанина и Н. М. Ядринцева. Их усилиями этнография алтайцев была поднята на более высокую ступень.

В 1879 г. по поручению Императорского Русского Географического Общества подробно описал Г. Н. Потанин. Он прибегает к широкому сопоставлению этнографических факторов, наблюдаемых у алтайцев, с подробными фактами у других народов.

Исследователь Н. Костров в работе «Урянхайцы» приводит этнографические сведения о теленгитах и телесах. Здесь имеются описания мужской и женской одежды, жилищ, главных занятий.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что исследователи XIX века заложили фундаментальную основу для научного изучения материальной культуры народов Алтая в советское время.

В работах советских учёных – этнографов также имеются сведения о традиционном жилище алтайцев. Известный сибиревед, исследователь-этнограф А. А. Попов рассмотрел широкий круг вопросов, связанных с традиционным жилищем. В его исследованиях содержатся сведения о жилище алтайских племён: тубаларов, челканцев, кумандинцев (северная группа), теленгитов, алтай – кижи и телеутов (южная группа). Определены типы, архитектурные формы и конструкции, но из-за недостатка материалов, как отмечает автор, «не везде удавалось дать… размеры жилищ, чертежи конструкций и планов».

Изучив материал по избранной теме, мы ставим целью настоящей работы следующее: попытаться дать характеристику традиционной материальной культуры алтайцев в XIX – начале XX века.

В связи с этим возникают определенные задачи:

- рассмотреть жилище алтайцев, его формы;

- описать внутреннее его устройство.

Южные и северные алтайцы

Согласно переписи 1897 г. тюркское население Алтая разделилось на две группы: тюрки собственно Алтая (алтайцы, теленгиты, телеуты) и татары северного Алтая и Кузнецкого Алатау. Ко второй группе были отнесены кумандинцы, челканцы, шорцы, черневые татары – туба и томско-кузнецкие татары.

В этнографическом отношении алтайцы делятся на северных и южных. К северным алтайцем относятся: тубалары, челканцы, или лебединцы, кумандинцы. Северные алтайцы произошли в результате длительных контактов древних самодийских, кетских, угорских и тюркских племён.

Южные алтайцы - это собственно алтайцы, или алтай-кижи, теленгиты, телёсы и телеуты. Южные алтайцы вели хозяйство, основу которого составляло пастбищное скотоводство. Скот они содержали круглый год на пастбище. Этим объясняется ведение кочевого или полукочевого образа жизни. Это наложило глубокий отпечаток на все стороны быта этих племён, т. е. теленгитов, телёсов и алтайцев. Телеуты тоже занимались скотоводством, но основу их хозяйства составляло стойловое содержание скота. Телеуты первыми перешли к оседлости.

У северных алтайцев сложился иной хозяйственно-культурный тип. Они были охотниками - скотоводами. Основу их хозяйства составляла пешая охота на пушных и копытных зверей. Они занимались и земледелием, и скотоводством, а также собирательством, промыслом кедрового ореха. Северные алтайцы были оседлыми племенами.

Кочевому образу жизни южных алтайцев соответствовали определённые формы поселений. Характерной особенностью этих поселений были разбросанность и малолюдность. Совершались частые перекочёвки в поисках лучших пастбищ.

С осенне-зимних пастбищ (кышту) алтайцы кочевали на весенне-летние (jайлу).

У этих племён сложился «вертикальный» порядок кочевания: осенью семья со скотом, юртой и всем имуществом переправлялась в ложбины, где имелся обильный корм для скота, и отсюда медленно продвигался к зимним пастбищам, в горы. Там, в защищённом от ветров месте, устанавливали юрту.

Каждый айыл объединял юрты, в которых жили семьи отца и его сыновей, причём юрты отстояли друг от друга на определенном расстоянии. Традиционные жилища алтайцев в начале второй половины XIX века, указывает Вербицкий, были двух типов: конический и войлочный. По его словам, «коническая юрта делается из жердей, соединённых кольцами, свитыми из прутьев и обложенными корою сосны, лиственницы или бересты, или обтянутых войлоком, вторая форма юрты, войлочная же, с решётчатыми складными стенками, называются кереге».

В 60-х годах XIX века по Горному Алтаю совершил путешествие В. В. Радлов. Объехав почти всю его территорию, он попытался дать классификацию жилища южных алтайцев. Выделил три типа жилищ: конусообразный, цилиндрический и юрту многоугольного типа.

Радлов отмечает, что многоугольное срубное жилище появляется в 60-х годах XIX века, что такие юрты строились наподобие русских деревянных домов.

С этого времени многоугольные деревянные жилища стали распространяться по всему Горному Алтаю, прежде всего среди той части населения, которая переходила к оседлому быту.

Основой всех юрт служил круг, отсюда многоугольная основа срубной бревенчатой юрты. Это имело большое значение. Привычка кочевника-скотовода размещать домашние вещи в определённом порядке, по кругу вдоль стен, обусловило многоугольную форму бревенчатой юрты. Многоугольная юрта является переходной формой жилища от конической обычной юрты к русской избе.

Таким образом, классификацию юрт можно представить следующим образом: конусообразная юрта (чадыр), материалом для её покрытия служила кора деревьев и войлок, цилиндрическая, с вертикально поставленными жердями и решётчатыми стенами, покрытыми войлоком, и многоугольные срубные, которые покрывались корой дерева.

Все эти краткие сведения о жилище, которые приводят исследователи, этнографы, относятся главным образом к внешнему описанию юрты. В их работах отсутствуют сведения о размерах жилища, заготовке материалов, технике его сооружения, обрядах и обычаях, связанных с его строительством, а также не разработана терминология, применявшаяся для обозначения самого жилища и его отдельных деталей.

Жилище южных алтайцев

Основным видом жилища в XIX – начале XX века у южных алтайцев была юрта, в которой семья жила в течение всего года. Слово «юрта» происходит от слова «jурт», что в переводе означает «место, где живёт семья, её поселение». Слово «юрта» не означает названия жилища, но в этнографической литературе оно приобрело именно этот смысл. И это не совсем правильно. Для обозначения жилища у алтайцев есть другое слово, которое точно отражает это понятие, - айыл. Они, например, говорят: «Айылга кир» (войди в дом, т. е. в юрту), но никогда не скажут: «Jуртка кир» (войди в моё местожительство). Но по традиции для обозначения жилища мы будем пользоваться термином «юрта».

Конические юрты

Корьевые юрты

Конусообразный аил (рис.1) алтайцев имеет некоторое сходство с такого же рода юртами и чумами других народов Сибири. Вместе с тем она немного отличается по своей конструкции и по материалу покрытия. Конусообразная юрта получила различное название у южных племён: у алтайцев – чадыр, шанда и содон, а у теленгитов – аланчык. У современных алтайцев сохранилось древнее название юрты - чадыр, у теленгитов – аланчык. Сохранилась также конструкция конусообразной юрты, покрытием служили различные материалы (войлок, как и у современных алтайцев). Конструкция конусообразной юрты теленгитов и алтайцев не претерпела серьёзных изменений.

Для строительства конусообразного аила сначала заготавливали жерди определённых размеров, кору лиственниц, иногда сосны, прутья для обруча. Кору сдирали с деревьев весной и складывали в штабеля. С целью заготовки прутьев для обруча раскладывали нетолстый ствол дерева пополам, после

чего в землю по кругу наружного размера вбивали колья, а затем части ствола выгибали по кольям. Для остова юрты использовались толстые и тонкие жерди и кора.

Прежде всего, устанавливали основу юрты. Для этого три толстые жерди с развилкой на конце вставляли друг в друга, а затем к ним приставлялись другие. Три основы символизируют самую высокую вершину Алтая – Белуху. Соединяясь над дымоходом, они образуют энергетическую точку, через которую приходит в аил великая сила Алтай – Кангая.

На основу юрты вкладывались готовые обручи, обычно три. Три основы аила «уч озоги» соединяют три обруча и называют их поясами – оберегами (курчу). Считается, что они являются предметами магического значения. Это пояса от верховного божества Алтая – Уч Курбустана. На обручи вплотную друг к другу клали тонкие жерди (сайлама), число которых доходило иногда до 100 штук. Они также имеют астральный смысл: это символы удачи и процветания домашнего скота.

Длина жердей колебалась от 7 до 12 метров. Диаметр обычно равняется высоте юрты. Для двери оставлялось отверстие – эжик. Она была всегда ориентирована на восток. Остов юрты покрывали корой так, чтобы одна пластина заходила на другую. Остов начинали покрывать всегда снизу и по кругу (один за другим). Верхний конец юрты оставался открытым, являлся отверстием для дыма. Чтобы ветер не сорвал крышу с юрты, на кору клали жерди - базыру.

Под дымовым отверстием прямо в центре юрты устанавливали очаг – чугунный таган – очок – тоже треногий. Таким образом, философская идея магической цифры «три» положена в основу религиозно – духовной идеи жилища алтайцев, как знак признания и единства силы и красоты природы – удивительной и величавой Белухи – Уч Сумер.

Войлочные юрты

Войлочные юрты состояли из 10-14 жердей, длиной от 5 до 6,5 м., установленных таким образом, что нижние, более толстые концы располагались по окружности, а верхние концы сходились, перекрещиваясь в одной точке. Этот остов покрывался войлочными кошмами, обвязанными волосяными арканами таким образом, что верхние кошмы заходят за верхний край нижних и только у конуса юрты оставляют непокрытым небольшое отверстие, которое, в случае сильного дождя, специально прикрывается. Две жерди раздвинуты пошире, и на высоте примерно 1 метра от земли к ним прикрепляется поперечная перекладина, на которую с одной стороны навешивается кошма так, чтобы её легко можно было открыть. Это двери. У входа приделывали деревянную раму.

Цилиндрические юрты (кийис айыл)

Юрта такого типа (рис.2) состоит из деревянных отдельных разборных частей: решётчатых звеньев кереге (5-7 штук), ещё их называют канат; деревянного круга карачкы, в который вкладывается крестовина чанмрак; рамы двери эжик, створки калгы, шестов уну и войлочных покрытий (шесть пластин войлока: две или три для стен туурга, две для крыши тебир и две или одна для дымника jабу).

Строительство решётчатой юрты кереге сложный процесс. Её деревянные и войлочные детали заготавливаются заранее. Деревянные решётки – стены юрты делаются из перекрещивающихся тонких прутьев. Используют для этого преимущественно иву. В местах соприкосновения прутья скрепляются кожаными решётками или сухожильными нитками. Решётки можно свободно раздвигать при установки юрты и сдвигать при её

разборке. Шесты для крыш изготавливают из тонких жердей ивы, с них снимают кору. Один конец шеста заостряют, на другой – в сквозное отверстие вдевается петля. Деревянный круг – опору для крыши юрты, выгибают из двух обтёсанных жердей. На них делают сквозные отверстия, количество которых соответствует количеству шестов, - от 80 до 100 штук. Два полукруга, соединяясь, образуют круг дымового отверстия каракчы. Крестовина чанмрак делается из двух перекрещивающихся согнутых тонких прутьев. Чанмрак накладывается на круг.

Войлочные пластины изготавливали из шерсти. Для одной юрты требуется шерсть более чем с 50 овец.

После того, как все необходимые материалы заготовлены, устанавливают раздвижные решётки – звенья, концы которых связывают шерстяными шнурками. Соединив все звенья решётки, к концу одного из них привязывают волосяную тесьму, которой опоясывают решётку вокруг и закрепляют её с другой стороны дверной рамы. Последнюю привязывают к двум концам решётки. Затем делают крышу. Для этого устанавливают шест с развилкой на одном конце, который служит опорой для дымового круга с крестовиной. Крестовину располагают в центре прямо над очагом. Шесты составляют основу крыши. Они имеют на одном из концов сквозные отверстия, куда продеваются тонкие шерстяные нитки и навязываются петельки. Этими петельками закрепляют одни концы шестов по верхнему краю кереге, а другие концы вставляются в отверстие дымового круга, который поддерживается на весу шестом с развилкой. После того как все шесты будут соединены с решёткой юрты и дымовым кругом, покрывают остов юрты войлоком.

В этих целях используются три куска войлока прямоугольной формы туурга. Размеры каждого куска разные, в зависимости от размеров юрты. Так, для юрты из пяти решёток размер войлока должен составлять 255 на 115 см., из шерсти – 310 на 130 см. На углах каждого куска делают по четыре завязки из шерстяных шнуров туурганын буузы, которыми привязывают войлок за решётку стены и крышу юрты. Снаружи её в два – три ряда опоясывают волосяной верёвкой арканом или тесьмой кожлан и таким образом фиксируют войлок на стенах юрты. Затем покрывают крышу юрты, для чего используют неизменно два куска войлока трапециевидной формы тебир, сильно суженных на одном конце. Из каждой такой суженной части делают полукруг для дымового отверстия. К каждой войлочной покрышке пришивают по восемь длинных волосяных верёвок, которыми укрепляют крышу юрты, опоясывая ими её стены. И, наконец, изготавливают крышку дымового круга jабу. Это четырёхугольный кусок войлока, к концам которого привязывают волосяные верёвки, чтобы закрепить один конец за крышку юрты, а другой оставляют свободным и по мере надобности

отбрасывают, чтобы открыть или закрыть дымоход.

Разработка такой юрты проводится в обратном порядке. За один час три человека могут свободно разобрать и установить войлочную юрту.

Ныне войлочные юрты сохраняются только у теленгитов Кош – Агачского района, которые используют их в весенне-летний период в качестве временного жилища.