Основные факторы социально-исторической динамики

Философия истории возникает в 18 веке.

Предмет философии истории:

• рефлексия над историческим развитием общества, наиболее значимые проблемы общественного развития;
• наиболее общие закономерности исторического познания

Структура философии истории:

• онтология. Изучает становление общества, источник и факторы исторического процесса, направленность и периодизация истории, факторы исторического развития, субъект и движущие силы исторического развития, направленность, смысл и т.п.
• эпистемология. Рассматривает природу и специфику исторического познания, объективность исторического познания, исторический факт, историческое объяснение, историческое понимание.

Этапы становления философии истории:

1. Античность. Идея вечного возвращения. Др.Восток – императив «колеса истории».

2. Средние века. Августин Блаженный. Впервые предложил идею исторической связи времен. Колесо истории было разорвано и установлено линейное понимание истории.

рай

--------------------------------------|--------------------------------------→

Нач. земн. истории Настоящее человека будущий аппокалипсис

ад

т.о. история представлена периодом от грехопадения Адама и Евы – через искупление Христа – к концу света.

3. Классическая философия. Просвещение. 18 век. Вольтер вводит термин «философия истории». Тюрго и Кондорсе утверждают прогрессивную направленность исторического развития. Вико и Гердер настаивают на отсутствии единой мировой истории, на отсутствии прогресса, они утверждали наличие этапов в историческом развитии.

4. Неклассическая философия истории. Втоая половина 19 в. – 1980 гг. изучает специфику исторического познания (Дильтей, Виндельбандт, Риккерт).

5. Постнеклассическая философия истории. Возникла на этапе постиндустриального общества. Здесь существует множество историй. История – наше понимание прошлого через призму современности.

Проблема источников исторического развития общества. Основные факторы социально-исторической динамики. Почему возможна историческая динамика общества? Источник динамики общественного развития заключен в социальном противоречии.

Концепции социодинамики:

S борьба противоречий – источник социодинамики. К. Маркс: борьба между классами. К.Шмидт: борьба «друзья-враги», Бауман: борьба «друзья-враги-чужой».

S борьба противоречий – источник разрушений. Концепция солидаризма.

О.Конт, Э.Дюркгейм и Г.Спенсер утверждали, что общество развивается благодаря солидаристским отношениям между социальными группами. Парсонс абсолютизирует состояние гармонии между социальными общностями.

S концепция социального конфликта. Конфликтов не надо бояться – их надо контролировать.

А)Мальтузианство. Закон убывающего плодородия почвы, продукты питания производятся в

арифметической прогрессии, а рождаемость увеличивается в геометрической прогрессии.

Б)Элитизм. Любая элита должна воспроизводиться не за счет себя, а за счет свежих сил. Если канал

поставки свежих сил засоряется, то происходит социальный конфликт и революция.

В)Структурно-демографическая концепция Гэлиан и Турчин. Все революции происходят в момент

перепроизводства элиты, которую было невозможно прокормить.

Г)Концепция массового общества Монихейм. Социальная революция – это средство восстания

массового человека. Масса импульсивна по своей природе.

Д)концепция модернизации общества: типовая, обгоняющая, тупиковая (соц. Революция).

Е) марксизм. Конфликт между производственными силами и производственными отношениями.

Социальная эволюция – это постепенное изменение качества общественных отношений.

Механизм – реформа.

Социальная революция – радикальное изменение общества, смена самих основ общества.

IV. Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль личности в истории.

Кто является творцом истории? В решении данного вопроса существует два подхода:

1) субъект истории;

2) движущие силы истории.

Общее: оказывают влияние на развитие истории.

Отличия: 1. субъект реализует свои интересы и достигает своих целей, т.е. это сознательное лицо, творец.

2.движущие силы влияют неосознанно, импульсивно, ведомы субъектом.

Три подхода к решению вопроса о субъекте и движущих силах исторического развития:

1. Роль масс и великой личности (как движущая сила исторического развития)

а) субъект истории – великая личность. 18-19 вв. Деяния и решения личности меняют ход истории.

б) субъект и решающая сила истории –народные массы. Аргументы:

­ народ – гл. производственная сила, создающая все материальные блага.

­ народ – реальная соц.-полит. сила

­ народ формирует духовную культуру, которая способствует преемственности в развитии истории и общества.

в) субъект истории – герой+народ (по Гегелю), т.е. герой мобилизирует массы.

2. Элитизм. Вторая половина 19-н.20 в. Моска, Паретто. В каждом обществе существует элита львов и лис. В каждой сфере есть своя элита. Власть в обществе циркулирует между элитами, и никогда не достается неэлите.

3. Толпа – источник динамики исторического развития, всегда оказывает негативное воздействие на ход истории (внушаемость, импульсивность и пр.) Фрейд, Ортега-и-Гассет и др.

V. Направленность исторического процесса. Линейные и нелинейные интерпретации истории.

Вопрос о направленности и периодизации исторического процесса является одной из важнейших проблем истории философии. Существует две группы концепций. Интерпретирующих направленность исторического развития: линейные и нелинейные.

Линейная интерпретация исторического процесса связана с понятием социального прогресса и социального регресса.

Прогресс – это необратимое качественное изменение, связанное с повышением уровня организации объекта.

Идея линейного развития истории и возможность прогрессивного развития общества впервые явно выражены в средневековой философии. Согласно христианскому мировоззрению, история представляет собой линию, начало которой – грехопадение первых людей, а конец – второе пришествие Христа, страшный суд и наступление царства божия на земле.

Просвещение 18 в.

Тюрго и Кондорсе утверждали, что критерием прогресса человеческого общества является просвещение.

И.Кант в основу прогрессивного развития общества укладывал развитие правосознания и нравственности.

Гегель утверждал, что общественный прогресс связан с увеличением уровня свободы в обществе.

Марксизм 19 в. Прогресс в обществе связан со сменой общественно-экономических формаций. Конечная цель развития общества – коммунизм, при котором не будет классов и частной собственности.

Концепция социального регресса представлена:

ü в философии Конфуция и его идее «возврата имен»,

ü у Платона в концепции «золотого века»,

ü Ж.Ж.Руссо: человек рождается свободным, но прогресс наук и искусств приносит непоправимый урон и вред человеку, разрушая гармоничность и целостность его природного существования культура и технологии отдаляют его от этой свободы, поэтому он всю жизнь живет в оковах.

В конце 19 века усиливается критика идеи прогресса. Все большее число философов склоняются к мысли об иллюзорности прогресса и бессмысленности этой идеи. Разочарование связано с разочарованием в возможностях науки и техники, с помощью которых не удалось решить гуманитарные проблемы человечества.

Разочарование в прогрессе привело к появлению нелинейных концепций общественного развития и циклических концепций истории.

1. Шпенглер О. Заменяет идею исторической закономерности на идею судьбы, а идею прогресса – идеей круговорота. История не развивается линейно, а представляет собой ряд независимых, неповторимых и замкнутых культур. Каждая культура – организм, имеющий индивидуальную судьбу и душу, переживающий периоды возникновения, расцвета и умирания. Душа культуры выражается в символах, благодаря которым ее можно постичь. Он выделял восемь независимых культур: арабская, майя, вавилонская, индийская, египетская, античная, китайская, западноевропейская.

2. А.Тойнби выделяет 21 культурно-историческую единицу. Каждая цивилизация представляет из себя целостную систему, все элементы которой связаны между собой. Цивилизация проходит этапы возникновения, надлома, разложения и гибели, а затее сменяется другой. Цивилизация – это выхов, брошенный божественным логосом разным народам, ответы на эти вопросы и определяют содержание исторического процесса.

3. Данилевский «Россия и Европа» показал, что в основе общественной жизни лежит культурно-исторический тип, который составляет основу локальной цивилизации.

VI. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие цивилизации и ее типы.

Парадигмы в рассмотрении исторического развития общества:

1. историографическая. В основе лежит хронология истории (первобытнообщинное общество, Древняя Греция, Др.Рим, Средние века и т.д.)

2. культурологическая. В основе историч-ого развития лежит культура: Др.Китая, Др.Индии, Античности и т.д.

3. формационная. Узловое понятие истории – общественно-экономическая формация. Основа – способ производства материальных благ, который составляет базис. Культура, религия и право – надстройка. Выделяют пять формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

4. цивилизационный подход. Здесь цивилизация понимается как:

v синоним культуры (у Тойнби)

v антоним культуры (у Шпенглера)

v стадия после варварства

Разновидности цивилизационного подхода:

1) цивилизационно-локальный (цив.-циклический) – отрицается единство мировой истории. Тойнби, Данилевский, Шпенглер

2) цивилизационно-региональный – утверждается единство мировой истории в рамках цивилизации Востока и Запада.

3) цивилизационно-стадиальный. Развитие общества здесь представлено как поступательный и прогрессивный путь. Выделяют стадии исторического прогресса: