Культура арабского халифата
Основные этапы развития мировой культуры VI - XX вв.
Оглавление
1. Культура Византии.........................................................可.............103
2. Культура Арабского Халифата ..................................................109
3. Культура Древних славян (IX - начало XIII вв.) ......................115
4. Культура средневековой Европы ...............................................125
5. Культура эпохи Возрождения ………………………………....134
6. Культура Руси(XIV - XVII вв.) ………...................................143
Задания для самостоятельной работы по подготовке к
выполнению работы по Модулю №2.............................................148
7. Европейская культура XVII в. ………………………………....149
8. Культура эпохи Просвещения (Европа)……………………….155
9. Русская культура XVIII в....................................................................
10. Общие тенденции в развитии культуры XIX в. ……………...165
11. Основные направления в художественной культуре XX в. ...175
12. Культура советского периода …………………………………181
13. Своеобразие культуры конца ХХ – начала ХХI столетий..... 189
Задания для самоподготовки по выполнению
контрольной работы по Модулю № 3.......................................195
Культура Византии
Культура Византии возникла в государстве, существовавшем с конца IV до середины XV в. со столицей Константинополем (ныне Стамбул) после раздела Римской империи на две части - восточную и западную. Уникальность культуры, сформировавшейся на востоке Римской империи, состоит в том, что на территории Византии, которая была частью античного мира, при главенстве греко-римских традиций на основе синтеза западных и восточных элементов сформировалась средневековая культура, одновременно отличавшаяся торжественной пышностью и духовностью, изяществом формы и глубиной мысли. Сохраненные традиции античной цивилизации послужили впоследствии основой европейской культуры эпохи Ренессанса. Византия имела крепкие государственные устои, способствующие сохранению светскогохудожественного творчества, формированию православия, повлиявшего на философско - богословские воззрения, систему христианских этических и эстетических ценностей. В трудах византийских мыслителей раннего периода, Василия Кесарийского и Григория Нисского, в речах Иоанна Златоустаотражено сочетание идей раннего христианства с неоплатонической философией. Среди философов развернулись ожесточенные богословские споры о смысле человеческого существования, месте человека во вселенной. В этих спорах выразилась идейная борьба между антропологическим максимализмом, считавшим возможным растворение человеческой природы в божественной и тем самым поднимавшим человека до невиданных в античном мире высот, и антропологическим минимализмом, всецело подчинявшим человека божеству и низводящим человечество до крайней степени самоуничижения. В мироощущении европейского средневековья укоренилась вторая концепция, для Древней Руси более приемлемой оказалась первая, Византия же продемонстрировала постепенную эволюцию от первой ко второй [2].
Мыслители Византии энергично выступают за использование всего лучшего, что было дано человечеству античной культурой. Христианские богословы, писатели, проповедники заимствуют из сокровищницы греко-римской культуры разнообразие философской мысли, гераклитову диалектику, аристотелеву логику, умело используя практичность и красноречивость античной риторики. Во всех сферах знания, в литературе, искусстве наблюдается удивительное смешение языческой мифологии и христианской мистики. В художественном творчестве все сильнее заметно соединение мистицизма с жизненностью бытового колорита, набожности с деловым практицизмом. Опираясь на традиции античной эстетики, византийцы видели в искусстве в первую очередь инструмент целенаправленного позитивного воздействия на духовный мир человека. Музыка, живопись, архитектура, словесные искусства выступают источниками нравственного совершенствования человека, ведут к духовному преображению. Искусство осмысливалось как крайне важный в человеческой жизни нравственно-эстетический феномен. Психологический аспект византийцы усматривали во всех искусствах. В византийской художественной культуре были слиты два начала - пышная зрелищность и утонченный спиритуализм. Особенно ярко это проявилось в архитектуре церквей и соборов Византии. Архитектурные формы средневековых христианских церквей сильно изменились по сравнению с античными. В античных храмах классического типа большую роль играло их наружное пластическое решение, все обряды происходили снаружи, на площади. Назначение христианской церкви иное: она мыслится не как обиталище Бога, но как место, где собирается община верующих. В церковном зодчестве возобладали две архитектурные формы: базиликальная и крестово-купольная. Базилика в Древнем Риме использовалась для создания массивных зданий чисто светского назначения. В Византии - это исключительно храмовые постройки, прямоугольные в плане и вытянутые в длину, разделенные на три, пять и более продольных нефов; средний неф обычно шире и выше боковых. В восточной части базилики, заканчивающейся полукруглым выступом (апсидой), помещался алтарь, в западной - вход. Другой тип конструкции храма - крестово-купольный, по-видимому, имеет восточные корни. Эти здания чаще всего квадратные в плане, четыре массивных внутренних столба делят пространство на девять ячеек, обрамленных арками, и поддерживают купол,находящийся в центре. Купол символизирует небесный свод. Примыкающие к куполу своды, пересекаясь, образуют равноконечный крест. Примером редкого объединения обоих конструктивных принципов представляет собой константинопольский Собор Святой Софии,
 |
|
с гигантским (30 метров в диаметре) куполом. Собор Святой Софии остался высшим достижением византийской архитектуры. Славилась Византия и другими видами изобразительного искусства: монументальной храмовой живописью (мозаика и фреска), иконами; книжными миниатюрами. Мозаика - вид монументальной живописи, изображение или узор, выполненные из разноцветных камней, смальты; получила особую значимость. Мастера использовали живописные эффекты смальты, точно рассчитывая угол падения света, делая поверхность мозаики несколько шероховатой. Древнейшие византийские мозаики находятся в храмах Равенны, некогда столицы Королевства Остготов, позже крупного культурного центра Византии: в мавзолее Теодориха, первого остготского короля, мавзолее Галлы Плацидии, византийской царицы V столетия (из густой мерцающей синевы выступают задрапированные на античный лад фигуры христианских мучеников, расстилаются ландшафты рая с золотыми оленями и птицами), в церкви Сан-Витали, находятся величественные мозаичные изображения императора Юстиниана и императрицы Феодоры со свитами. В Византии формируется иконопись, христианская станковая культовая живопись. Но именно здесь, в Византии, происходит и первое столкновение государства и церкви, нашедшее отражение в иконоборчестве, социально - политическом и культурно-религиозном движении, направленном против культа икон. В более узком значении - борьба военной землевладельческой знати и части торгово-ремесленных кругов Константинополя за ограничение могущества церкви. В основу иконоборческой эстетики было положено представление о невозможности отражения единого верховного божества реалистическими средствами, характерное для иудаизма и ислама. Борьба завершилась победой иконопочитателей, однако фактически был достигнут компромисс между государством и церковью: церковные иерархи были подчинены императорской власти. Византийский император стал признанным главой православной церкви. Иконоборцы причинили заметный вред культурному развитию Византии VIII-IX вв., уничтожив ряд произведений искусства. Но вместе с тем иконоборческое эстетическое мышление внесло новую свежую струю в образное мышление византийцев: изысканную абстрактную символику, декоративную орнаментику. Заметный след оставила и борьба иконоборцев против чувственного, воспевавшего человеческую плоть эллинистического искусства с его реалистичностью и красочностью. Иконоборческие художественные искания предопределили путь дальнейшего развития искусства Византии, путь глубоко спиритуалистический и строгий, подготовили победу отвлеченного символизма во всех сферах общественного сознания последующих веков. Литература и искусство как бы отрываются от реальной действительности и замыкаются в кругу высших, абстрактных идей. При иконоборческих императорах в архитектуру проникло влияние мусульманского зодчества. Все дворцы окружали парки с фонтанами, экзотическими растениями. В художественном творчестве получают преобладание традиционализм, каноничность; искусство теперь не противоречит догматам официальной религии, но активно служит им. В Византии же был разработан канон декорирования православного храма. В куполе всегда помещалось поясное изображение Христа-Вседержителя, в апсиде - фигура Богоматери Оранты (молящейся) с воздетыми руками; по сторонам от нее, как стражи, фигуры архангелов, в нижнем ярусе - апостолы и т.д. Эта каноническая системабыла связана с типовой архитектурой храма.
Невиданной изощрённости достигали в Византии и художественные ремесла. Процветало искусство эмалей, инкрустаций из драгоценных камней, резьбыпо кости, книжной миниатюры. Уровень грамотности был высок.
 |
Для византийской культуры характерен интерес к обобщению накопленных знаний. Были созданы энциклопедии по истории, сельскому хозяйству, медицине, осуществлены важные реформы в сфере права, общественных отношений и церковной политики. Трактаты императора Константина Багрянородного (913-959) "Об управлении государством", "О церемониях византийского двора"- обширная энциклопедия ценнейших сведений о политической и административной структуре Византийского государства, материал этнографического и историко-географического характера о сопредельных с Империей странах и народах, в том числе и о славянах [12].
В XI в. окончательно формируются различия между православной и католической церквями, имевшие не только социально - экономический, политический и религиозно-догматический характер, что отражало различия в общественной структуре и культуре Византии и Запада, но и демонстрировавшие устойчивые социально - психологические расхождения. Западной религиозности была свойственна глубокая религиозная экзальтация. Для верований греков была характерна отвлеченная философская рассудочность. Взволнованное воображение латинян постоянно устремлялось к крестным страданиям Христа, страшным мукам грешников в аду. В православной церкви на первый план выдвигались радостно-просветленные моменты жизни Христа, его преображение и воскрешение; души верующих устремлялись к божественному свету, к победе добра над злом. Огромный ущерб нанесли византийской культуре крестовые походы - походы на Восток, организованные западноевропейскими феодалами и католической церковью. Объявив целью походов на Ближний Восток борьбу с "неверными" и освобождение Гроба Господня и Святой земли (Палестины), крестоносцы свой четвёртый поход направили против христианской Византии. Захват Константинополя крестоносцами в 1204г. привел к распадуВизантийской империи и образованию недолго просуществовавшей Латинской империи (1204-1261). Католическая церковь прилагала большие усилия для распространения среди греков католического вероучения. Уже в 1205 г. была сделана попытка основать в Константинополе католический университет, а в
1252 г. монах Бартоломей написал полемический трактат "Против ошибок греков". Но одновременно византийская культура стала оказывать влияние на просвещенных людей с Запада. Среди средневековых западноевропейских интеллектуалов росли и крепли идеи эллинского самосознания. На Запад перекочевало множество византийских художественных ценностей. Византийские императоры из династии Палеологов восстановили империю. В XIV столетии византийское искусство пережило последний период подъема. Каноническая система поколебалась, искусство потянулось к большей свободе и экспрессии. Выдающийся памятник палеологовского периода - мозаики церкви Кахрие-Джами в Константинополе. Последние столетия существования Византии характеризовались нестабильностью экономики, территориальными потерями, феодальными усобицами и возрастающей турецкой угрозой. Произошла четкая поляризация двух основных течений в византийской идеологии - предренессансного, связанного с зарождением идей гуманизма, и религиозно-мистического. Общение византийских эрудитов с итальянскими учеными, писателями, поэтами оказало влияние на формирование раннеитальянского гуманизма. Именно византийским мыслителям суждено было открыть западным гуманистам прекрасный мир греко-римской древности, познакомить их с классической античной литературой, с подлинной философией Платона и Аристотеля. Понятие "византийский гуманизм" обозначает тот культурный, духовно-интеллектуальный психологический и эстетический комплекс, который по своим признакам может считаться аналогом итальянского гуманизма. Широчайшие познания византийских философов, богословов, филологов, риторов вызывали безграничное восхищение итальянских гуманистов, многие из которых стали учениками и последователями византийских ученых. Одновременно с развитием гуманистических идей в поздней Византии происходит необычайный взлет мистицизма. Аскетизм и отрешенность от жизни нашли своё воплощение в исихастском движении. Исихасты (внутреннее спокойствие, отрешенность) –
философско - мистическое, общественно - политическое течение в Византии в XIV в., основные положения которого были разработаны Григорием Синаитом, Григорием Паламой и Николаем Кавасилой. Оно возникло в среде монахов-отшельников с Афона, которые проповедовали представление о существовании вечного, божественного света, появившегося якобы во время преображения Христа и просиявшего им (афонским аскетам) в награду за их отшельническую жизнь. Необходимым условием восприятия этого божественного света исихастыобъявляли мистическое созерцание, спокойное сосредоточение, которое отвлекало бы мысль от всего окружающего. Они призывали к строгому аскетизму, полному смирению перед божьей волей. Константинопольский собор 1341 г. поддержал исихастов в разгоревшейся в Византии идеологической борьбе. Среди византийского духовенства и монашества крепло убеждение, что спасение от земных бед можно найти лишь в мире пассивной созерцательности, полного успокоения - исихии - в самоуглубленном экстазе, якобы дарующем мистическое слияние с божеством и озарение божественным светом. Поддерживаемое господствующей церковью учение исихастов оказало огромное влияние на духовную культуру Византии, получившую распространение среди феодальной знати и в народных слоях. Последователями идей исихастов были Нил Сорский, Сергий Радонежский. В XVстолетии Византия пала под натиском турок. Собор Святой Софии был превращен в мусульманскую мечеть. Вклад византийской цивилизации в мировую культуру значителен: Византия была "золотым мостом" между западной и восточной культурами; оказала глубокое воздействие на развитие культур многих стран средневековой Европы, особенно это сказывалось в странах, где утвердилось православие, и в первую очередь - в Древней Руси [14].
Культура арабского Халифата
В истории великих культур классическая арабо-мусульманская занимает одно из важнейших мест. Эта высокоразвитая самобытная культура процветала от Индии до Испании, включая Ближний, Средний Восток, Северную Африку. Ее влияние ощущалось во многих частях света. Она явилась связующим звеном между культурой античности и средневекового Запада, несет печать ислама и арабизма. Арабский Халифат - название государства, образовавшегося в результате арабских завоеваний VII-IX вв. Рождение арабской культуры тесно связано с появлением Халифата. Помимо собственно арабского элемента, арабо-мусульманская культура вобрала в себя многое из культуры персов, сирийцев, коптов, иудеев, народов Северной Африки и т.д. Арабы освоили богатое наследие эллинистическо-римской культуры. Но при этом арабская культура сохранила своеобразие и собственные древние традиции. Уникальность этой культуры обусловлена особенностями ислама - одной из трёх наиболее распространённых религий мира, которая представляет собой целостную неповторимую культуру, явление совершенно отличное от культуры и европейской, и иудейской. Сам ислам, будучи по своей сути религией, превратился в систему, организующую весь мир существовавших тогда обществ, подчиненных власти Халифата, стал законом, определяющим социальную структуру и мораль общества, обоснование которых находится в Коране, главной священной книги мусульман, собрании проповедей, заклинаний, указаний и молитв, произнесенных пророком Мухаммедом в городах Мекка и Медина. Так как Аллах является абсолютным совершенством, то продиктованный им свод моральных правил и законов обладает абсолютной истинностью, вечностью и неизменностью. Они пригодны "для всех времен и народов". Кроме непосредственно религиозных и мифологических сюжетов, Коран содержит этнографические сведения о жизни арабов, об их культуре (правила обрядности отправления культа), религиозно-правовые предписания, касающиеся имущественных, семейно-брачных отношений. После смерти Мухаммеда в исламе возникли два новых течения: суннизм и шиизм,
различающиеся толкованием сунны. В широком значении сунна - свод обычаев и правил поведения мусульманской общины - являла практику и теорию мусульманского правоверия, передавалась устно, служила дополнением к писаному закону. В ходе эволюции ислама возник суфизм - мусульманский мистицизм. Суфии - исламские мистики - не считали обязательным для себя повседневные нормы, обряды, строго предписанные правоверным мусульманам. Их жизнь была посвящена Аллаху и отсюда их нестандартное поведение - от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-буддийской медитации. Под знаменем ислама арабский народ начал свою великую, полную успехов историю, создал обширную империю, арабо-мусульманскую цивилизацию и культуру. Арабы стали наследниками таких великих государств, как Византия и Персия. В более поздние времена в орбиту ислама вошли другие народы - персы, турки, монголы, индийцы и малайцы - ислам стал мировой религией. Возникла единая, хотя и состоящая из множества народов, крупная "мусульманская общность», которая характеризуется монолитностью. В исламе нет церкви как социального института, нет и духовенства в строгом смысле слова, поскольку не признается какой-либо посредник между Богом и человеком. Богослужение может совершать любой член уммы, религиозной общности людей, объекта заботы и внимания Аллаха, которая является формой социальной организации верующих. Культ требует от верующих выполнения пяти основных обязанностей ("пять столпов ислама"): исповедания веры, ежедневной молитвы, раздачи милостыни, соблюдения поста и совершения паломничества. Семья для мусульманина важнее государства. Это связано с особенностями ислама, который, в отличие от других мировых религий, освящает и регламентирует повседневную жизнь людей, жизнь семьи и рода. Быт и семья у мусульман являются ценностями более высокого порядка, чем у христиан, поскольку это те сферы, которые регулировались священным законом, а не светскими уложениями; сферы, куда мусульманин никому не позволяет вторгаться. "Дом" для мусульманина - область его господства и свободы, значит он для него
больше, чем для представителя любой другой религии. В соответствии с традицией - хадисом, приписываемой пророку Мухаммеду, ислам с самого начала поддерживал науку и образование, предписывая "поиск знания от колыбели до гроба", способствовал развитию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, созданию утонченной художественной культуры (не случайно VII-VIII вв. называют эпохой классицизма исламской культуры). Главные центры средневековой культуры и науки находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусульманского Халифата. Существенным элементом арабо-мусульманской культуры является арабский язык, который неразрывно связан с Кораном: священная книга ислама, по мнению правоверных мусульман, была дана пророку Мухаммеду в "откровении" именно на арабском языке (а многие из них считают, что именно в таком виде ее оригинал хранится близ престола Всевышнего). Из-за необходимости комментировать Коран развивались филологические исследования арабского языка. Все мусульмане, независимо от своего происхождения, обязаны цитировать Коран на арабском языке, знать его и понимать. Арабский язык из языка бедуинов пустынной Аравии в течение неполного века превратился в официальный язык ученых и философов.
С начала своего развития в VII в. на протяжении семи веков арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив далеко позади европейскую науку и культуру того периода. Ее успешному развитию способствовало то, что арабский язык был единым языком, которым пользовались при изложении своих трудов все мусульманские ученые независимо от своего происхождения, а не только арабы. Именно на этом языке были написаны почти все научные, философские и литературные произведения, не говоря уже о религиозных и юридических трудах. Следует добавить, что арабским алфавитом пользовались как орнаментальным мотивом в мусульманском искусстве и архитектуре, особенно в сакральной архитектуре. Первыми центрами науки в мусульманском мире были мечети- своеобразные университеты, в них обучали всем религиозным и светским наукам. Некоторые из них получили большую известность в истории арабо-мусульманской науки как подлинные университеты. Достаточно вспомнить большую мечеть Омейядов в Дамаске (основана в 732 г.), знаменитую каирскую мечеть Аль-Азхар и др. Ислам способствовал расцвету науки, ведь еще пророк Мухаммед сказал: "Лицезрение ученых равнозначно молитве", а его племянник Али говорил: "Добывай знания: они тебя украсят, если ты богат, 㹏 прокормят, если ты беден". Обычно в соответствии с традицией арабо-мусульманского строительства в новом городе возводили мечеть, госпиталь и школу или другие общественные учреждения, которые способствовали физическому и духовному здоровью человека. "Золотым веком" арабской культуры называют время правления Харун ар-Рашида(763 или 766-809), современника Карла Великого. Двор знаменитого халифа был средоточием восточной роскоши, поэзии и учености. В то время был создан знаменитый Домнауки в Багдаде, просветительское учреждение, объединявшее академию, библиотеку и обсерваторию. В области точных наук достижения арабских ученых были огромны: арабская система счета, корни которой уходят в Индию, была воспринята и распространена в Европе, ученые (Мухаммед аль-Хорезми и др.) внесли большой вклад в развитие алгебры, сферической тригонометрии, математической физики, оптики, астрономии, химии (открыли окиси серы и азота, азотное серебро и другие соединения, дистилляцию и кристаллизацию), медицины (врач Ар-Рази, IX в., был величайшим клиницистом в мире ислама, энциклопедию в области медицины представляет собой и "Канон медицины" знаменитого Ибн Сины – Авиценны - 980-1037, его перу принадлежит более 400 произведений). Специализация в науке никогда не препятствовала арабским ученым и мыслителям соотносить друг с другом различные дисциплины и связывать разные области знания в единое целое. Это необходимо иметь в виду при рассмотрении арабо-мусульманской философии. Ярким примером такой тенденции к синтезу служит знаменитое произведение "Тысяча и одна ночь" - сборник арабских сказок, отразивший систему ценностей светской арабской культуры IX-X вв. В этих сказках ярко отражено
мышление народа, раскрываются его верования и представления. Поэзия VII-VIII вв. отличалась жизнерадостным тоном, воспевала воинские подвиги, веселье, любовь. В прозе наиболее популярным был жанр любовно-приключенческих рассказов и анекдотов из быта разных слоев населения. Связь между гуманитарными науками и литературой обнаруживается в трудах великого ученого аль-Бируни (умер в 1048 г.), чья философия во многих отношениях удивительно напоминает философию XX в. Идеи ещё одного крупного философа Халифата Аверроиса (Мухаммеда ибн Рушди), представителя аристотелизма, наложили глубокий отпечаток на средневековую европейскую философию, в которой аверроизм был весьма важным философским течением. Арабо-мусульманская культура не создала пластических искусств, к которым относятся живопись и скульптура в европейском или античном понимании. Ведь ислам отрицательно относился к изображению любого живого существа в живописи и скульптуре, ведущему, как считается, к идолопоклонству. В исламской живописи царит орнамент и абстракция. Эквивалентами пластических искусств в арабо-мусульманской культуре были художественная каллиграфия и миниатюрная живопись. Искусство каллиграфии в мире ислама считалось самым благородным искусством, а каллиграфы имели свои "академии" и пользовались большим почетом. Каллиграфия - наиболее благородное визуальное искусство ислама - имеет функцию, аналогичную функциям икон в христианском искусстве, так как представляет видимое тело божественного Слова, она широко использовалась в архитектуре и как средство передачи текста, и просто для украшения. Архитекторы порой покрывали целые стены дворцов и мечетей затейливой арабской вязью, стилизованными мотивами из растительного мира и геометрическими узорами. Для мусульманского искусства (ковроткачество, архитек꿟ура, живопись, каллиграфия) характерны повторение выразительных геометрических мотивов, неожиданная смена ритма и диагональная симметрия. Типичным примером арабо-мусульманской художественной культуры является арабеска - специфический мусульманский орнамент. Арабеска благодаря
чёткой ритмической основе имеет аналогии в арабской риторике и поэзии. В Х в. здания стали украшать арабесками. Как все виды мусульманской культуры,
архитектура в странах Халифата развивалась на основе слияния арабских традиций с местными. В частности, арабы усвоили достижения эллинистического, римского и иранского зодчества. Шедеврами арабо-мусульманской архитектуры являются Тадж-Махал в Индии, Голубая мечеть в Стамбуле, мечети и дворцы Самарканда и Исфахана, дворец Альгамбрыв Гранаде, дворцы и мечети Кордовы. Орнаменты изразцов мусульманских зданий впоследствии использовались при создании знаменитых по всему миру персидских ковров. Развивалось искусство миниатюры, его вершиной считаются миниатюры багдадской школы XIII в., они украшали рукописные, медицинские, астрономические труды, сборники сказок, басен, литературные сочинения. Таким образом, наука и философия древних греков дошли до европейцев в большей степени через мусульманских мыслителей.