Абстракция актуальной бесконечности, 7 страница

В 1880 по просьбе П. Лафарга Энгельс переработал 3 главы «А.-Д.» в популярную брошюру «Развитие со­циализма от утопии к науке», к-рая стала одним из са­мых распространённых произв. марксизма. По словам

Маркса, она представляет собой «...введение в научный социализм» (M a p к с К. и Энгельс Ф., Соч., т. 19, с. 245). В 1892 Энгельс написал введение к англ. из­данию брошюры, нем. текст введения он опубликовал под назв. «Об историч. материализме».

• Mapкс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 20; т. 19, с. 185—230, 241—45, 321—23; т. 22, с. 213, 294—320; т. 36, с. 118-19; Л е н и н В. И., Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?, ПСС, т. 1; его же, Материализм и эм­пириокритицизм, там же, т. 18; его же, Гос-во и революция, там же, т. 33, гл. 1, § 4; Справочный том к ПСС В. И. Ленина, ч. 2, с. 349; Ильичев Л. Ф., О произведении Ф. Энгельса «А.-Д.», [M.], 1953; H a p с к и й И. С., Развитие марксистской философии в «А.-Д.» Ф. Энгельса, М., 1958; Энгельс-теоретик, М., 1970; Багатурия Г. А., Контуры грядущего, М., 1972, гл. 5; Фридрих Энгельс. Биография, Μ., 1977²; «А.-Д.» Ф. Энгельса и современность, М., 1978; В о л о д и н А. И., «А.-Д.» Ф. Энгельса и обществ, мысль России 19 в., М., 1978; Марксистская философия в 19 веке, кн. 2, М., 1979, гл. 12; 100 Jahre «Anti-Dühring», В., 1978. Г. А. Багатурия.

АНТИКОММУНИЗМ, главное идейно-политич. ору­жие империализма, осн. содержанием к-рого являются клевета на социалистич. строй, фальсификация поли­тики и целей коммунистич. партий, учения марксизма-ленинизма. В основе А.— клеветнич. утверждения об утопизме коммунистич. идеологии, «тоталитарном» ха­рактере социалистич. гос-в, о «дегуманизации» об­ществ. отношений, «стандартизации» мышления и ду­ховных ценностей в условиях социализма, измышле­ния об агрессивной сущности мирового коммунизма. Осн. место в А. занимает антисоветизм, стремление извратить и принизить достижения СССР в экономике и политике, в области культуры. Пропаганда А., ис­пользующая все средства массовой коммуникации (пе­чать, радио, телевидение и др.) и поставленная на уровень гос. политики, преследует цели посеять недове­рие к лозунгам и идеалам коммунистов, дискредитиро­вать практику социализма и, ослабив тем самым рево­люц. активность трудящихся и расколов их силы, обес­печить сохранение капиталистич. обществ. отношений.

Типичным проявлением А. служит стремление пред­ставить социальные перемены, охватившие мир, как результат подрывной деятельности социалистич. стран и прежде всего — СССР. Оперируя такого рода представ­лениями, идеологи и политики империализма пытаются скомпрометировать своих классовых противников, выдать их за «иностр. агентуру», чуждую действитель­ным интересам той или иной страны. Паразитируя на росте нац. самосознания, А. пытается направить его в русло националистических, шовинистических наст­роений, подорвать интернациональную солидарность трудящихся.

А.— не только идеология. Он выступает и как реаль­ная гос. деятельность, направленная на подавление коммунистич., рабочего и нац.-освободит, движения. Там, где ведётся наступление против демократич. сил, оно сопровождается оголтелым А. Его крайнее прояв­ление — стремление агрессивных империалистич. кру­гов к войне против стран социализма.

В отличие от воинствующего А., к-рый характеризует­ся откровенным и вульгарным негативизмом, связью с профаш. элементами, с силами крайней реакции и войны, нек-рые представители бурж. идеологии призы­вают к созданию т. н. позитивного А. Признавая науч. заслуги основоположников марксизма-ленинизма в развитии обществ. теории и положит. значение отд. сторон марксизма и социалистич. общества, «позитив­ный» А. пытается доказать устарелость, непригод­ность марксизма-ленинизма для решения проблем раз­витого «индустриального» общества, ориентируется на постепенное внутр. перерождение, «эрозию» коммуниз­ма. Эти ложные идеи пропагандируют и деятели правой с.-д-тии, А. к-рых является одной из важнейших при­чин её идейно-политич. кризиса и свидетельствует о капитуляции перед гос.-монополистич. капитализмом.

АНТИКОММУНИЗМ 27

Видная роль в А. отводится т. н. советологии, пред­ставители к-рой включают философов, экономистов, социологов, теологов и др. Нек-рые «советологи» про­возглашают требование углублённого изучения теории и практики коммунизма, с тем чтобы придать критике коммунизма более «правдоподобный», утончённый ха­рактер.

А., антисоветизм — это крайний правый фланг идео­логии и политики совр. буржуазии; это — проявление реакции, основанное на преднамеренном извращении теории и практики науч. коммунизма. Другую политич. направленность имеют взгляды и представления тех идеологов, к-рые, критикуя те или иные аспекты со-циалистич. образа жизни или не соглашаясь с прин­ципами коммунизма, в то же время стремятся понять эти принципы, не используют клевету, фальсификацию и демагогию. В соответствии с этим коммунисты, бес­пощадно разоблачая фальсификаторов, убедительно и аргументированно полемизируют с теми, кто готов вести серьёзную дискуссию.

• Материалы XXV съезда КПСС, М., 1976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981; Княжинский В. Б., Междунар. стратегия А., М., 1972; Совр. А. Политика, идеология, М., 1973; Королев Б. И., Антисоветизм в глобальной стратегии им­периализма, М., 1974; Фарукшин М. X., Социалистич. де­мократия и буржуазная «советология». (Очерк критики антиком-мунистич. концепций), Казань, 1976; Б о в ш В. И., Футуроло­гия и А., Минск, 1977; Кортунов В. В., Коммунизм и А. перед лидом современности, М., 1978; Генри Э., Профессио­нальный А. К истории возникновения, М., 1981. А. Е. Бовин.

АНТИНОМИЯ(греч. αντινομία — противоречие зако­на самому себе, от αντί — против и νόμος — закон), 1) сочетание обоюдно противоречащих высказываний о предмете, допускающих одинаково убедительное ло-гич. обоснование; 2) неустранимое противоречие, мыс­лимое в идее или законе при попытке их доказат. фор­мулирования.

Термин «А.» имел первоначально юридич. смысл и означал противоречие между двумя законами или внутр. самопротиворечивость к.-л. отд. закона. В 1 в. его использовали в указанном значении Квинтилиан, а позднее — Гермоген, Плутарх, Августин и др. В Ко­дексе Юстиниана (534) предусматривается случай, ког­да закон вступает в противоречие с самим собой, и эта коллизия получила назв. А.

Термин «А.» встречается в «Филос. словаре» (1613) Р. Гоклениуса; в естеств. теологию его ввёл Ш. Бонне (18 в.). Однако идея противоречия, сочетания и един­ства противоположностей была присуща ещё учениям Гераклита и Платона. Антиномич. определения прост­ранств.-временного мира и движения были сформули­рованы в апориях Зенона. В новое время идея сопряже­ния противоположностей была отчётливо выражена в учениях Дж. Бруно и Николая Кузанского.

Филос. смысл понятие А. приобретает у Канта в «Критике чистого разума» (1781). Согласно Канту, А. необходимо возникают в человеч. разуме при по­пытке мыслить мир как единое целое, подразумевая в качестве предпосылки идею безусловного или абсо­лютного. По Канту, неизбежные противоречия рож­даются в нашем уме вследствие того, что понятие абсо­лютного, бесконечного, приложимое лишь к миру вещей в себе (тезис), применяется к миру опыта, где наличест­вует только преходящее, конечное и обусловленное (ан­титезис). Отсюда проистекают четыре А. 1) Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.— Мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространст­ве. 2) Всякая сложная субстанция состоит из простых частей.— Ни одна вещь не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого. 3) Причинность по законам природы недостаточна для объяснения всех явлений. Существует свободная (спонтанная) причин­ность.— Нет никакой свободы, всё совершается в мире только по законам природы. 4) К миру принадлежит

АНТИНОМИЯ

безусловно необходимая сущность как его причина. — Нет никакой абсолютно необходимой сущности, ни в мире, ни вне мира, как его причины. Согласно Канту, диалектич. противоречия, возникающие в человеч. ра­зуме,— естеств. и неизбежная «иллюзия», проистекаю­щая из его субъективного, сверхопытного применения.

Учение Канта об А. было всесторонне развито нем. классич. идеализмом как фундаментальная предпо­сылка диалектич. логики. Гегель подверг критич. ана­лизу кантовское решение вопроса об А., показав, что противоречие есть неотъемлемая объективная характе­ристика развивающегося духа, историч. бытия и мыш­ления. В диалектике Гегеля понятие А. было преобра­зовано в понятие синтетически разрешимого противо­речия.

Проблема А. рассматривается в диалектич. материа­лизме в рамках учения о диалектич. противоречии. В противоположность идеалистич. концепциям про­тиворечия, марксистская философия исходит из при­знания объективных диалектич. противоречий в ка­честве основы А., выражающих процесс развития науч. знания. Исследования проблемы А., вопроса об их со­отношении с объективными противоречиями (напр., анализ парадоксов теории множеств, А. квантовой ме­ханики) отражают процесс осознания совр. наукой диалектич. характера её собств. теоретич. оснований. См. Противоречие.

• Кант И., Критика чистого разума, Соч., т. 3,М., 1964, с. 336—500, 597—654; Гегель Г., Наука Логики, т. 1, М., 1970, с. 262—73; Флоренский П., Космологич. антиномии И.Кан­та, Сергиев Посад, 1909; Нарский И. С., Диалектич. проти­воречие и логика познания, М., 1969; Б и б л е ρ В. С., Мышле­ние как творчество, М., І975; Диалектич. противоречие, М., 1979.

АНТИОХ(Άντίοχος) из Аскалона (ок. 130 — ок. 68 до н. э.), др.-греч. философ-платоник, ученик Фи­лона из Ларисы. Возвратил платоновскую Академию от скептицизма к догматизму Древней академии (при­зыв «Следовать древним!»), вследствие чего его называют основателем 5-й академии. С антискептич. тенден­циями А. связано влияние на него стоицизма (соглас­но А., доктрины стоиков, перипатетиков и платоников совпадают в своей основе): А. признаёт стоич. учение о «постигающем впечатлении», формулу «жить по при­роде», хотя и расходится со стоиками в её понимании, признавая помимо добродетели также физич., или внешние, блага; доктрину «Тимея» А. сочетает со стоич. учением о качествах, понимает платоновские идеи по образцу стоич. «общих понятий» и др. В целом А. под­готовил почву для среднего платонизма, отказавше­гося, однако, от стоич. элементов его учения.

• Фрагменты в кн.; Luck G., Der Akademiker Antio-chos, Bern — Stuttg., 1953.

•Strache H., Der Eklektizismus des Antiochus von Askalon, В., 1921, L u e d e r A., Die philosophische Persönlichkeit des Antiochos von Ascalon, Gott., 1940; Dillon J., The middle Platonists, L., 1977, p. 52—106.

АНТИСФЕН(Αντισθένης) из Афин (ок. 450 — ок. 360 до н. э.), др.-греч. мыслитель, ученик Сократа, противник Платона. Этич. идеи А. были развиты ки­никами; согласно антич. традиции, учеником А. был Диоген Синайский. В молодости обучался риторике у Горгия. Считал «рассмотрение имён» (т. е. названий ве­щей) «началом образования» (фр. 38 — F. D. Gaizzi, Antisthenis fragmenta, Mil., 1966). Аристотель крити­кует загадочное утверждение А., будто «об одном мо­жет быть высказано только одно, а именно единствен­но лишь его собственное наименование, откуда следо­вало, что не может быть никакого противоречия, да пожалуй что и говорить неправду — тоже» (Аристотель, Метафизика 1024Ь 32—34). По-видимому, А. восприни­мал как парадокс, когда в суждении приравниваются нетождественные субъект и предикат. Чтобы возра­зить как-то на утверждение представителей элейской школы о невозможности движения, якобы встал и на­чал молча ходить (фр. 160). Собств. примером учил всемерному ограничению потребностей и называл себя богатейшим из людей; единственное подлинное наслаж-

дение даёт, по Α., труд, а целью жизни он считал доб­родетель (фр. НО, 113). Выступал против равенства лю­дей (Аристотель, Политика 1284а 15 слл.) и, будучи индивидуалистом в морали, утверждал, что «в обществ, жизни мудрец руководится не общепринятыми закона­ми, а законами добродетели» (Диоген Лаэртий VI 11). Противопоставлял многочисл. богов нар. религии одно-муподлинному (фр. 39, 40).

• Fritz K. v., Zur antisthenischen Erkenntnistheorie und Logik, «Hermes», 1927, Bd 62, S. 453—84; С a i z z i F., Antiste-ne, «Studi Urbinati», 1964, anno 38, p. 49—99; P a t z e r A., An-tisthenes der Sokratiker..., Hdlb., 1970; Guthrie W. K. C., History of Greek philosophy, v. 3, Camb., 1971.

АНТИТЕЗИС (греч. άντίβεσις — противоположение), 1) в логике — исходная посылка логич. вывода в доказательствах от противного; 2) в философии Гегеля А.— отрицат. момент в процессе диалектич. разви­тия, составляющий вместе с тезисом и синтезом триаду.

АНТИТЕТИКА(от греч. αντιθετικός — противополагаю­щий), свод противоречащих утверждений (тезисов и антитезисов), ни одному из к-рых нельзя отдать пред­почтения перед другим. Идея А. восходит к филос. спорам античности и полемич. методам схоластов. Тер­мин «А.» характерен для философии Канта и указывает на тот «спор разума с самим собой», к-рый Кант отобра­зил в антиномиях. Трансцендентальная А.— это, по Канту, исследование антиномий чистого разума, их причин и результатов.

• Кант И., Критика чистого разума, Соч., т. 3, М., 1964, с. 399—403, 618, 620—21; см. также лит. к ст. Антиномия.

АНТИУТОПИЯ, идейное течение совр. обществ. мысли на Западе, к-рое, в противоположность утопии, отри­цает возможность достижения социальных идеалов и установления справедливого обществ. строя, а также, как правило, исходит из убеждения, что любые попыт­ки воплотить в жизнь справедливый обществ. строй со­провождаются катастрофич. последствиями. В аналогич­ном смысле в зап. социологич. лит-ре употребляются также понятия «дистопия», т. е. искажённая, перевёр­нутая утопия, и «какотопия», т. е. страна зла (от греч. κακός — плохой, злой и τόπος — место). А. получила распространение на Западе после победы социалистич. революции в России, к-рая была воспринята мн. пред­ставителями бурж. интеллигенции как подтверждение того, будто любые утопич. социальные идеалы могут быть воплощены в жизнь. Переход от третирования проектов преобразования общества к страху перед перспективой их претворения в жизнь был лаконично сформулирован Н. А. Бердяевым: «Утопии выглядят гораздо более осуществимыми, чем в это верили преж­де. И ныне перед нами стоит вопрос, терзающий нас совсем иначе: как избежать их окончательного осу­ществления?» (О. Хаксли приводит это высказывание в качестве эпиграфа к своей А., см. «The Brave New World», L., 1958, p. 5). Подобная установка стала лейт­мотивом всей последующей антиутопич. тенденции в бурж. обществ. мысли 20 в., согласно к-рой утопия яв­ляется насилием над действительностью, над человеч. природой и пролагает путь к тоталитарному строю, а любое идеализируемое в утопиях будущее может быть только хуже настоящего.

Наиболее известными и типичными А. являются ро­маны «Мы» Е. Замятина, «Отважный новый мир» и «Обезьяна и сущность» О. Хаксли, «Ферма животных» и «1984 год» Оруэлла, «Механич. апельсин» и «1985 год» Э. Бёрджесса, «Возвышение меритократии» М. Янга, «Повелитель мух» У. Голдинга и мн. др. соч. в жанре социальной и политич. фантастики. С ними также созвучны нек-рые публицистич. произведения, напр. «Мрак в полдень» А. Кёстлера, «Последняя ночь ми­ра» Ч. Льюиса, «Миф о машине» Мэмфорда, «Исследова­ние видов человечества на будущее» Р. Хейлбронера и т. п. В этих антиутопич. соч. проявились враждеб­ность к марксизму и социализму и смятение перед ли­цом грядущих социальных последствий научно-технич. революции, стремление защитить традиц. бурж. индивидуализм от рационализированной технократич. цивилизации. В ряде утопий эта тенденция сочетается с оправданной тревогой за судьбу личности в «массо­вом обществе», с протестом против растущей бюрокра­тизации и манипулирования сознанием и поведением людей в условиях гос.-монополистич. капитализма.

Формально А. ведёт своё происхождение от сатирич. традиции Дж. Свифта, Вольтера, У. Ирвинга, С. Батлера, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Г. К. Честертона и др. Однако в отличие от острой критики социальной дейст­вительности антагонистич. общества А., напротив, является сатирой на демократич. и гуманистич. идеалы, призванной морально оправдать существующий социаль­ный строй и выливающейся в прямую либо косвен­ную апологию антагонистич. общества. В этом же со­стоит и принципиальное различие между А. и т. н. романом-предостережением, к к-рому обращались в своём творчестве А. Франс, Дж. Лондон, Г. Уэллс, К. Чапек, С. Льюис, Р. Брэдбери, Р. Мерль, П. Буль и многие другие прогрессивные писатели, чтобы предостеречь от подлинных, а не мнимых опас­ностей. А. представляет собой типичное выражение т. н. кризисного сознания совр. бурж. общества. Анти­утопич. тенденция в обществ. мысли выливается в отре­чение от прогрессивных социальных идеалов, от демок­ратич. и гуманистич. традиций прошлого, для неё характерен историч. пессимизм. В совр. условиях А. на Западе несколько утрачивает своё значение, ибо её негативное отношение к социальным идеалам не оп­равдало себя в идеологич. борьбе, и в поисках прив­лекательных для масс позитивных идеалов бурж. идеологи всё чаще прибегают к попыткам воскрешения различных либерально-реформистских и радикальных утопий.

• Бердяев Н., Смысл истории, Берлин, 1923; А р а б-О г л ы Э. А., В утопич. антимире, в сб.: О совр. бурж. эстетике, в. 4, М., 1976; Шахназаров Г., Этот прекрасный новый мир в этом пресловутом 1984 г., «Иностр. лит-ра», 1979, JV« 7; H u χ 1 е у A. L., Brave new world revisited, L., 1958; Amis К., New maps of hell, N. Y., 1960; Cioran E. M., Histoire et Utopie, P., 1960; W a l s h G h., From Utopia to nightmare, N. Y., 1962; H i I 1 e g a s M. R., The future as nightmare, N. Y., 1967; Коe-stler Α., The ghost in the machine, L., 1975; см. также лит. к ст. Утопия. 9. А. Араб-Оглы.

АНТИФОНТ (Αντιφών) (5 в. до н. э.), др.-греч. философ-солист. Автор соч. «Истина» и «Согласие». О жизни А. неизвестно ничего достоверного; антич. традиция, принимаемая нек-рыми совр. исследовате­лями, отождествляет его с А. из Рамнунта — афинским политиком олигархич. направления и автором суд. речей. В духе элейской школы высказывался скепти­чески в отношении возможности познания единичного (DK В 1). Пытался решить задачу квадратуры круга и натолкнулся при этом на проблему перехода к пределу последовательности (DK В 13). Подчёркивал искусст­венный, непрочный характер всего, что является де­лом рук человека (DK В 15 = Аристотель, Физика II 1 193а 9 слл.). В соч. «Истина» А. предстаёт как песси­мист и противник ограничений, накладываемых на инди­вида гос-вом. В своём индивидуализме рекомендовал расчётливо заботиться о максимуме наслаждений и ми­нимуме страданий, видя в этом следование природе. Соблюдать законы следовало, по А., лишь в той мере, в какой это необходимо для того, чтобы не подвергнуться наказанию. А. отрицал существ. различия между эл­линами и варварами, не признавал преимуществ знат­ного происхождения. Возможно, делал попытки рацио­нального толкования сновидений. Веря, как все со­фисты, в могущество слова, вёл лечебные беседы в спе­циально приспособленном помещении с людьми, поте­рявшими душевное равновесие и искавшими помощи (DK A 6). Найденные на папирусах отрывки соч. А.— древнейший образец греч. филос. прозы.

• Фрагменты: DK II, 334—70; Маковельский А. О., Софисты, в. 2, Баку, 1941, с. 33—55.

АНТИФОНТ 29

* Л у p ь е С. Я., Α.— творец древнейшей анархич. системы, М., 1925; D ü m m l e r F., Akademika, Giessen, 1889, S.71—241; L u r i a S., Antiphon der Sophist, «Eos», 1963, v. 53, fasc. l, p. 63—67; M o r r i s o n J. S., The Truth of Antiphon, «Phronesis», 1963, v. 8, p. 35—49; G u t h r i e W. K. C., A history of Greek philosophy, v. 3, Camb., 1971.

АНТИЦИПАЦИЯ (лат. anticipatio, от anticipo — предвосхищаю), понятие, означающее способность n той или иной форме предвосхищать события. Идея А. (греч. «пролепсис») встречалась уже у стоиков и эпику­рейцев. Против А. выступал Ф. Бэкон, призывавший не предвосхищать, а познавать природу. Кант под А. в широком смысле понимал априорную предопреде­лённость форм и структур опытно-теоретич. знания, т. е. относит. единообразие категориально-логич. ап­парата. Поскольку же само ощущение нельзя антиципи­ровать, к моменту А. в нём можно отнести лишь общее всем ощущениям чувство реальности, или наполненнос­ти, меняющееся с т. зр. интенсивности (понятие А. в узком или, по Канту, «необычном» значении). В пси­хологию понятие А. введено Вундтом и, как правило, обозначает либо ожидание организмом определ. ситуа­ции, либо представление результатов действия до его осуществления.

АНТРОПОЛОГИЗМ (от греч. ίνδρωπος— человек и λόγος — слово, понятие, учение), филос. концепция, представители к-рой усматривают в понятии «человек» осн. мировоззренч. категорию и утверждают, что только исходя из неё и можно разработать систему пред­ставлений о природе, обществе и мышлении. Сторонни­ки А. отстаивают либо материалистич., либо идеалис-тич. взгляды. Наиболее значит. представителями ма­териалистич. А. были Гельвеции, Фейербах и Черны­шевский. Ввёл и обосновал антропологич. принцип в философии Фейербах. Категория «человек» была вы­двинута им как антитеза «идеи» и «духа» — понятий, в к-рых резюмировался господствовавший в тот период объективный идеализм. Начиная со 2-й пол. 19 в. раз­виваются идеалистич. варианты А. (Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель). Наиболее полное обоснова­ние совр. идеалистич. филос. антропологии было дано М. Шелером. Её приверженцы (А. Гелен и др.), а так­же близкие им по духу философы-экзистенциалисты выдвигают категорию «человек» в качестве антитезы понятий «общество» и «природа».

Несостоятельность А. проявляется прежде всего в абстрактном и одностороннем понимании самого чело­века, в неумении учесть особенности его жизнедеятель­ности как обществ. существа. А. означает идеализм в понимании общества, сведение объективных социаль­ных отношений между людьми к идеалистически по­нятым связям между «Я» и «Ты». Как методологич. принцип А. получил распространение в немарксист­ской социологии, этике, эстетике. См. также ст. Фило­софская антропология и лит. к ней.

• Энгельс Φ., Людвиг Фейербах и конец классич. нем. фи­лософии, Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 21; Корн е-е в П. В., Совр. филос. антропология, М., 1967; Бурж. филосо­фия 20 в., М., 1974, с. 162—81.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА в социоло­гии, см. Расово-антропологическая школа. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП, см. Антропо­логизм.

АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. άνδρωπος — человек и μορφή — форма, вид), уподобление человеку, наделе­ние человеч. психич. свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, животных, мифич. существ. А. возникает как первонач. форма мировоз­зрения и выражается не только в наделении животных человеч. психикой, но и в приписывании неодушевлён­ным предметам способности действовать, жить и уми­рать, испытывать переживания и т. д. (земля спит, небо хмурится и т. п.). Эта форма А. господствовала на ранних ступенях развития общества. Отголоски та-

АНТИЦИПАЦИЯ

кого понимания мира представлены в языке совр. куль­турных народов (напр., безличные глаголы типа «мо­росит», «светает» и др.), в иск-ве, особенно в поэзии, где известная антропоморфность ряда образов связана с требованием высокой эмоциональной выразительнос­ти. А. характерен для религ. мировоззрения, что выра­жается в перенесении облика и свойств человека на вы­мышленные предметы, присущем большинству религ. представлений о богах и др. сверхъестсств. существах. Антропоморфными, в частности, являются обычно бо­ги т. п. высших религий, хотя в теологии это обстоя­тельство отрицается. А. несовместим с науч. мировоззре­нием. В совр. научно-технич., в частности кибернетич., лит-ре употребляются антропоморфные понятия (ма­шина «запоминает», «решает задачу» и т. п.), но при этом, конечно, учитывается существ. различие деятель­ности человека и действий машины. См. ст. Религия и лит. к ней.

АНТРОПОСОФИЯ(от греч. άνδρωπος — человек и σοφία — мудрость), оккультно-мистич. учение о чело­веке как носителе «тайных» духовных сил, развитое в нач. 20 в. Штейнером. Выделилось из теософии, к-рую Штейнер стремился превратить в «экспериментальную» науку, ставящую целью раскрытие скрытых способ­ностей человека с помощью системы особых упражне­ний (занятия эвритмией, музыкой, постановки мисте­рий, медитация и др.). Этой цели должна была служить предложенная Штейнером система воспитания, полу­чившая известное распространение в странах Зап. Европы и США. Традиц. учения оккультизма и рели­гий древности и средневековья (антич. мистерии, христианство) эклектически объединялись в А. с эле­ментами естествознания и идеалистич. философии но­вого времени. Влияние Платона сказалось на социаль-но-политич. утопии А., в основе к-рой лежит расчле­нение социального организма на три независимые сфе­ры — гос-во, правосудие и экономику. Для А. харак­терны также утопич. идеи о преодолении бездушно-механич. хозяйствования на основе земледелия через постижение биоритмов растений и т. п. Антропософ­ское об-во было основано Штейнером в 1913 с центром в г. Дорнах (Швейцария). В 1-й трети 20 в. учение А. получило распространение в ряде стран Европы, имело определ. воздействие На круги художеств, интеллиген­ции (А. Белый, В. В. Кандинский, X. Моргенштерн, Бруно Вальтер и др.). С 1960-х гг. происходит нек-рое оживление А. в Зап. Европе и США (в частности, в пе­дагогике и медицине). • см. к статьям Штейнер, Теософия.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. άνθρωπος — человек и лат. centrum — центр), воззрение, согласно к-рому человек есть центр и высшая цель мироздания. А. представляет собой одно из наиболее последоват. выражений точки зрения телеологии. В антич. филосо­фии А. формулировал Сократ, позднее этого воззрения придерживались представители патристики, схолас­тики и нек-рые философы нового времени (напр., нем. философ X. Вольф). Нек-рые элементы А. как исходной теоретич. установки присущи экзистенциализму и ка-толич. философии Тейяра де Шардена. См. также Философская антропология.

АПАТИЯ(греч. άπάοεια, букв.— отсутствие страданий, бесстрастие, от ά — отрицат. частица и πάβος — стра­дание, чувство, страсть), термин др.-греч. филос. шко­лы стоиков, обозначавший способность мудреца, носи­теля стоич. нравств. идеала, не радоваться тому, что вызывает наслаждение у обычных людей, и не испы­тывать страданий от всего того, чего страшатся люди, вплоть до обращения в рабство, пыток и самой смерти. Мудрец, достигший А., управляет собой, руководст­вуясь одним только разумным нравств. законом. См. Стоицизм.

АПЕЙРОН (греч. άπειρον, от ά — отрицат. частица и πείρας—конец, предел), термин др.-греч. философии, оз­начающий «бесконечное»; в пифагорейско-платоновском

словоупотреблении означает также «неопределённое, неоформленное» (отсутствие внутр. границ).

Как космогонич. принцип бесконечное занимает су­ществ, место в древнейших мифологич. картинах мира. Уже в «Огдоаде» (Восьмерице) — др.-егип. Гермополь-ской теогонии (2-е тыс. до н. э.) в качестве одной из четы­рёх космогонич. прапотенций выступает олицетворение бесконечного (Хух и Хаухет). Др.-инд. ведич. традиция (см. Веды) учит об Адити (персонифицированная беско­нечность) как о матери богов Адитьев — охранителей космич. закона «рта». В др.-греч. орфич. (см. Орфизм) теогонии мировое яйцо зарождается в «бесконеч­ном хаосе» (пространстве). Проблема А., в частности бесконечности Вселенной и праматерии, обсуждалась в науч.-филос. традиции начиная с милетской школы и, по свидетельству Аристотеля (О небе 1,5. 271 b2— 8), оказалась едва ли не осн. источником всех противо­речий между теориями Вселенной, выдвигавшимися его предшественниками. Предметом последоват. осмысле­ния А. впервые стало в элейской школе, прежде всего в апориях Зенона Элейского, причём негативное отно­шение к А. у Парменида и Зенона (регресс в бес­конечность, как впоследствии и у Аристотеля, здесь принимается за доказательство абсурдности и, следо­вательно, нереальности соответствующего объекта) сменяется признанием А. атрибутом «бытия» у Мелисса Самосского.

Классич. антич. анализ понятия А. дан Аристотелем в «Физике» (кн. III, гл. 4—8): А. возможно лишь акци-дентально и потенциально, но не субстанциально и актуально. Разбирая воззрения своих филос. предшест­венников, Аристотель замечает, что «все они полагают А. неким онтологич. принципом» (Физика 203а 3, 203b4), но при этом одни (большинство досократич. натурфилософов) рассматривают его лишь как «атри­бут другой субстанции», тогда как Платон и пифагорей­цы гипостазируют А. и рассматривают его само по себе. Это наблюдение Аристотеля подтверждается текстами милетских философов (Анаксимандр, Анаксимен), Дио­гена Аполлонийского и Анаксагора. А. выступает как атрибут (на грамматич. уровне — прилагательное) кос­могонич. праматерии, объемлющей извне оформленный космос и поглощающей его после гибели: отсюда ут­верждение Аристотеля, согласно к-рому большинство натурфилософов, включая Анаксимандра, принимали А. за первоначало (архе).