Предтеча постсимволизма - Иннокентий Анненский 20 страница
А. Кобринский в предисловии к новому и пока единствен ному изданию стихотворений Шершеневича, включившим произведения, не напечатанные при жизни автора, отстаива ет точку зрения, что именно его поэзия «представляет собой
 |
Имажинизм
одну из вершин русской лирики ХХ в. - и совсем не только ее имажинистского крыла; он, словно задавшись целью про демонстрировать условность и прозрачность границ русско го авангарда, - подчеркивает исследователь, - писал стихи, следуя эстетическим принципам самыхразличныхлитератур ных направлений: символизма, эгофутуризма, кубофутуриз ма, имажинизма...» 1•
Вадим Шершеневич начал печататься с 18 лет, дебютиро вал книгой стихов «Весенние проталинкю> ( 191 1). Сборники стихотворений, выходившие в 1913 г. в Москве в издатель стве «Мезонин поэзии», носили явный отпечаток влияния символизма, - «Carmina: ЛИрика (191 1-1912)», « Экстрава гантные флаконы» и «Романтическая пудра». Высокую оцен ку его поэтическому языку дал Н. Гумилев: «Выверенный стиль, интересные построения заставляютрадоватьсяегости хам. <".> Изысканные рифмы <".> не перевешивают стро
 |
|
1 Кобрин А «Наши стихи не для кротов. "». Поэзия Вадима Шерше- невича // Шершеневич В. Стихотворения и поэмы. СПб., 2000. С. 8.
2 Гумилев Н. Письма о русской поэзии // Аполлон. 1913. № 3.
от фабрики до хвоста собаки, которую через миг раздавит трам. Поэтому более чем понятно, что лирик, опьяненный жизнью, опьянен именно динамикой жизни» 1• Поиски собра тьев по воззрениям ненадолго привели Шершеневича в ла герь эгофугуристов, но в 1918 г. он принимает участие в ос
новании группы имажинистов, которую возглавил, особенно близко сойдясь во взглядах с А Кусиковым. Началом зарож
дения идеи образотворчества, приведшей к возникновению литературного течения имажинизма, стала полемика о роли образа в поэзии, «бесстрашно вглядывающейса в глаза Нын че». На обложках сборников стихов «Крематорий» и «Вечный жид» (оба - в 1918) стояло «имажинист Вадим Шершеневич». В 1920-х гг. Шершеневич, отрицая и классftческую поэзию прошлого, и ужасаясь художественной бесплодности поэтов, принадлежащих к группе «Октябрь» и « Кузница», искал но вые возможности поэтического самовыражения за предела ми «охоты за агитпродукцией» . Под все усftливающимся по
литическим нажимом поэт обратftлся к работе над инсцени ровками и переводами У. Шекспира, Ш. Бодлера и Э. Парни. Стихотворения Шершеневича долгое время не переизда
вались. Сборник « Стихотворения и поэмы» (2000) , включив ший стихотворения зрелого периода «Лошадь как лошадь»,
«Итак итог», а также драматические произведения «Быстры> и «Вечный жид» , является итогом исследовательских и изда тельских проектов по восстановлению целостной картины поэтической культуры Серебряного века..
В творчестве Шершеневича преобладают любовные, ур банистические и патологические темы. Урбанистическая те матика сочеталась с темой творчества как познавательного процесса, в котором лишним становится все, что уже было использовано или апробировано. Автор объяснял: «Поэзия покинула Парнас; неуклюжий, старомодный, одинокий Пар-
 |
1 Шершеневич В. Пунктир футуризма // Ежегодник рукописного отдела Пушкинского Дома на 1 984 г. С. 1 72.
Иftажин изft
нас " сдается по случаю отъезда в наем" . Поэтическое, т.е. лун ные безделушки, "вперед - народ" , слоновьи башни, риф мованная риторика, стилизация, - распродается по дешевым ценам. Этим объясняется мнимая непоэтичность и антиэсте тичность моей лирики. Слишком все "поэтичное" и " краси вое" захватано руками прошлых веков, чтобы оно могло быть красивым» 1 • Шершеневич вводит в поэзию антигероя, который ищет возможности укрыться от невыносимой социальной дей ствительности. Поэт прибегает иногда к шокирующим неожи данностям, по его определению, поэзия - это искусство соеди
нения автономных слов и образов (стихотворение «Зеленая улица» ). В «Квартете тем» (1 919) настаивается на автономно сти жизни и принципиальной непознаваемости личности:
В этой жизни тревожной, как любовь в девичьей, Где лампа одета лохмотьями копоти и дыма,
Где в окошке кокарда лунного огня, Многие научились о Вадиме Шершеневиче, Некоторые ладонь о ладонь с Вадимом
Габриэлевичем, Несколько знают походку губ Димы,
Но никто не знает меня.
Пережив бурное увлечение идеями футуризма, отразив шееся в сборнике «Автомобилья поступь», Шершеневич вме
сте с С. Есениным и А. Марие:Н::офом создает «Орден имажи
нистов» . В пр�граммной статье «У края прелестной бездны», которую Шершененевич подписывает ироничным псевдони мсм: Г. Гаер (так в старину называли балаганного шута) , про
возглашал преемственность имажинизма по отношению к футуризму: «Футуризм умер ! <".> Он должен быть благослов ляем уже за то, что нес в себе имажинизм»2• В 1919 г. он пи
 |
шет прокламацию имажинизма, под которой подписались С. Есенин, Р. Ивнев, А. Мариенгоф, а также художники Б. Эр дман и Г. Якулов. Сквозная мысль - роль образа. «Образ -
1 Шершеневич В. Стихотворения и поэмы. СПб" 2000. С. 14.
2 Поэты-имажинисты. С. 9
это броня строки. Это панцирь картины. Это крепостная ар тиллерия театрального действия» 1• Влияние Шершеневича было значительным, о чем говорит тот факт, что он в 191 9- 1920 гг. был избран председателем Всероссийского союза по этов. Современники не могли не запомнить его эпатирующе го поведения. Он расписывал своими стихами монастырские стены, переименовывал улицы, прикрепляя таблички « Ули ца Шершеневича», ярко и самозабвенно скандалил на поэти ческих вечерах. Эти поступки не были спонтанными, они были продиктованы сознательной тактикой, ,учитывающей, что литературу создают «литературные фактц». В стихотво рении «Песня песней» (1 920) автор называет первым имажи нистом Соломона, но уже в 1 921 г. в творчество Шершеневи ча входят апокалипсические образы «Ангела катастроф» -
«Выщипывает рука голодухи / С подбородка Поволжья село за селом»; «Красная роза все чаще / Цветет у виска росси ян», да « Пчелка свинцовая жалит».
Видимый «союз» с советской властью, которая, казалось, не обращала внимание на имажинистов, был нарушен выхо дом сборника «Мы Чем Каемся» (М., 1 922), заглавные буквы которой указывали на аббревиатуру Московской Чрезвычай ной комиссии. Издание было арестовано, авторам сделали выговоры. В общей неразберихе тех лет чиновники по недо разумению посылали сборник Шершеневича « Лошадь как лошадь» в деревни как руководство по коневодству. Вряд ли голодные крестьяне могли уяснить суть стихотворения
«Принцип звука минус образ» или вникнуть в красоту «мно
гоэтажного» стихотворения, в котором реалистическое соеди нялось с сюрреалистическом:
Знайте, девушки, повисшие у меня на шее, как на
хвосте Жеребца,мчащегосяпомиру громоздкими скачками:
Я не люблю целующих меня в темноте,
 |
В ка.мине полумрака вспыхивающих огоньками."
1 Там же.
 |
Имажинизм
И едва ли для. крестьян было насущным отождествление стихотворной техники и чувств любви в качестве «Принципа синтаксического аграмматизма» (название стихотворения):
Не rубы и не глаза, но колонны многоточек, Не сердце - на разорванных листиках стих ! И какой же сумеет в одно переплетчик
Меж картона любви переплести их?
В стихотворении «Композиционное соподчинение» (1918) слышен живой голос поэта, который, обращаясь к возлюблен ной, говорит:
И опять, как Христа измотавшийся взгляд, Мое сердце пытливое жаждет, икая, И у тачки событий, и рифмой звенят
Капли крови, на камни из сердца стекая.
Дорогая! Я не истин напевов хочу! Не стихов, Прозвучавших в веках слаще славы и лести ! Только жизни! Беспечий ! Густых зрачков! Да любви! И ее сумасшествий!
Стихи располагаются таким образом, чтобы выровнять не левый край, как это обычно делалось, а правый. Поэт легко играет традиционными образами и одновременно использу ет приемы аваuгардного искусства, сохраняя музыку стиха и
его образност� В стихотворении « Принцип звука минус об раз» можно увидеть черты хлебниковской поэтики:
Им ли поверить, что в синий,
Синий Дымный день у озера, роняя перья, как белые капли, Любовь не по-лебяжьи твердит о любви лебедине,
А на чужом языке (стрекозы или цапли) .
Когда в петлицу облаков вставлена луна чайная,
Как расскажу словами людскими Про твои поцелуи необычайные И про твое невозможное имя? !
Пнлупляется бабочка июня из зеленого кокона мая,
Через май за полдень любовь не устанет расти,
И вместо прискучившего: «Я люблю тебя, дорогая !» -
Прокричу: «Пинь-пинь-ти-ти-ти !»
Последний сборник был выпущен в 1926 г" автор посвя тил его своей возлюбленной - актрисе Юлии Дижур (покон чившей с собой из-за недоразумения в отношениях с Шер шеневичем) . В 1928 г. в статье «Существуют ли имажинисты» поэт признал, что «имажинизма сейчас нет ни как течения, ни как школы»1• Книга «Итак, итог» была уже постимажини стской. В 1930-е гг. Шершеневич работал над мемуарами «Ве ликолепный очевидец». Творческая эволюция �того поэта шла от эксперимента к традиции. Поздние стихотвьрения, напри мер « От самых древних поколений".» (1 933- 1935), поража ют своей энергией и классической строгостью:
Любовь! Твой плащ горит над миром, Но плащ твой с выпушкою бед.
Твой страшный глаз глядит сапфиром, Но в нем ясней рубинный след.
И всё ж пленять не перестанешь, Любовь последняя моя,
И ты убьешь, но не обманешь Певучий почерк соловья.
Основные приемы имажинистской поэтики - принцип развернутых аналогий, композиционных соподчинений, ме тафоризация быта - остались в плену у времени, тогда как стихотворения, в которых чувствуется живое дыхание и чув ство поэта, продолжают жить.
Сочинения
� Поэты-имажинисты. СПб., 1997.
� Шершеневuч В. Листы имажиниста. Ярославль, 1 997.
� Шершенев uч В. Пунктир футуризма // Ежегодник рукописно го отдела Пушкинского Дома на 1 994 г. СПб., 1998. С. 163- 174.
� Шершеневuч В. Стихотворения и поэмы. СПб., 2000. 1 Читатель и писатель. 1928. 1 февраля.
Литература
Дрозgков В. «Достались нам в удел года совсем плохие... » (В.Г. Шер шеневич в 1919 и 1 922 годах) // Новое литературное обозре ние. 1 998. № 30 (2) .
Кобринский А. « Наши стихи не для кротов".». Поэзия Вадима Шер шеневича // Шершеневич В. Стихотворения и поэмы. СПб., 2000. с. 7-27.
Сергей Есенин
Имажинизм в творчестве выдающегося лирика ХХ в., по эта, выразившего красоту русской природы и крестьянской души, Сергея Александровича Есенина (1895, с. Константи нова Рязанской губ., - 1 925, Ленинград) имел эпизодический характер, но все-таки повлиял на образную систему и сред ства художественного выражения. В 1915 г. Есенин приехал в Петербург, где познакомился с А. Блоком, стал вхож в салон Д. Мережковского и 3. Гиппиус. В ранних стихах Есенина чувствовалось влияние А. Кольцова и С. Надсона, фольклора и народной песни, его называли «рязанским Лелем» 1 , кресть янским поэтом-самородком. В Петербурге вышел первый сборник Есенина « Радуница» (19 1 5).
В автобиографическоif заметке «0 себе» поэт указывал:
«Из поэтов- современников нравились мне больше всего Блок, Белый и Клюев;*Белый дал мне много в смысле формы, а Блок и Клюев научили меня лиричности»2• Атмосфера Серебряно го века, кризис символизма, появление новых групп и тече ний в 191 0-е гг. для Есенина представлялись сложными явле ниями. Влияние Н. Клюева, с которым поэт познакомился в 1915 г., умного и высокообразованного человека, знатока древнерусской культуры, народного сектантства и фолькло ра, сказалось в том, что он убедил Есенина не отказываться
 |
1 Бухарова 3. Сергей Есенин. «Радуница» // Нива, 1916 , № 1. С. 141.
2 Есен ин С. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. М" 1983. С. 194.
от крестьянской темы, народной культуры и ее религиозных основ. В сборнике «Радуница» много стихотворений о Руси и вере в Богородицу и Христа. Поэт в начале творческого пути отождествляет себя со «смиренным иноком» («Пойду в ску фье смиренным иноком... »), пастухом («Я, пастух, мои пала ты... »), позже - последним поэтом деревни («Я последний поэт деревни... »), прохожим («В этом мире я только прохо жий... ») и, наконец, - с хулиганом.
Мир природы и мир человеческий в поэзии раннего Есе нина увидены сквозь призму и язычества, и христианства, которые оказываются слиты в едином сюЖ.ете-мистерии. В «Песне о собаке» (191 5) человеческая жестокость воспол няется Божьей милостью - один из утопленных щенков, ко торый сравнивается с месяцем, взят на небо. Основой поэзии Есенина являлся прием олицетворения природных явлений,
выстроенных на загадке, переносе качеств одного явления на другое, по принципу метафоры или метонимии, что характер но и для. народного творчества. Эти принципы стали основ ными для. поэтики Есенина. В своем манифесте «Ключи Ма рии» (191 8) поэт писал о законах славянской мифологии, глу
 |
бинной связи предметов ежедневного пользования и пред ставлений о законах вселенной. Свою задачу видел как обна ружение «узловой завязи природы с сущностью человека» 1• Поэт, воссоздавая законы крестьянского космоса, использу ет «мистическое изографство». Художественное письмо та кого типа позволяет реальный мир увидеть сквозь призму мифопоэтического народного восприятия. О «мистическом изографстве» как о «двойном зрении, оправданном двойным слухом» Есенин писал в неотправленном письме 1921 г. к Р. Иванову-Разумнику2• В стихотворении « Табун» (19 1 5) со здается изоморфный космическомувидению образ табуна ко ней, который и реален, и метафизичен, поскольку неотделим от таинства вселенской жизни:
1 ЕсенинС.Полн.собр.соч.Т.5.С.43.
2 Есенин С. Указ. соч. Т. 3. С. 269.
1 9*
Иftажинизм
В холмах зеленых табуны коней сдувают ноздрями златой налет со дней.
С бугра высокого в синеющий залив упала смоль качающихся грив.
Дрожат их головы над тихою водой, и ловит месяц их серебряной уздой
В поэтике Есенина метафоры возникают на пересечении переносного значения с точной семантикой конкретных де талей природы и крестьянского быта; используются диалек тизмы, приметы, заговоры, песенные и частушечные ритмы. Синтаксис прост, фразы закончены в границах стихотворной строки, смысл и мелодика стихотворения соподчинены еди ному замыслу, характерным приемом является параллелизм состояний души и природы:
Выткался на озере алый свет зари. На бору со звонами плачут глухари.
Плачетгде-то иволга,схоронясь в дупло. Только мне не плачется, на душе светло.
Широко известным поэтом Есенин стал после выхода его поэтических сборников «Преображение», «Сельский часос лов», « Голубень» (все - в 1918), а также «Трерядница» (1 920) .
«Письмо к матери», стихотворения о природе и любви, отме ченные особой, присущей только Есенину интонацией, каза лось, не были сочинены, столь органичными и естественны ми . были их поэтический строй и чувства. Б. Пастернак под черкивал: «Есенин был живым, бьющимся комком той артис тичности, которую вслед за Пушкиным мы зовем высшим моцартовским началом, моцартовской стихиею. <. . .> Самое драгоценное в нем - образ родной природы, лесной, средне русской, рязанской, переданной с ошеломляющей свеже стью, как она далась ему в детстве» 1 •
 |
Революция была воспринята Есениным как исполнение обетований «новой земли и нового неба». Он сблизился с
1 Пастернак Б. Люди и положения. С. 264.
Р. Ивановым-Разумником, теоретиком «скифства» и неона родничества, считавшего, что грядет революция духа, кото рая выдвинет Россию на первое место среди всех народов, так как она обладает духовной уникальностью. В течение ав густа-ноября 1917 г. поэтом создаются «маленькие поэмы»:
|
Поэтика Есенина 1 920-х гг. строится на соотнесении не бесного и земного, в библейской перспективе и масштабе нынешних и будущих жизненных и исторических потрясе ний, на утверждении роли поэта как «тринадцатого апосто ла». В «Октоихе» звучит вопрос:
О Боже, Боже,
Ты ль
Качаешь землю в снюС? Созвездий светит пыль на наших волосах...
В «Инонию> рождается образ « главы ... власозвездной» поэта. Религиозные, лирические и символические образы втя гивали в свой круг освященные веками имена Китежа и Ра донежа. Себя поэт уподобляет одному из апостолов, который, однако, отрицает учение Христа и совершает кощунство над евхаристией. Этот «сюжет» и его глубинный смысл был рас крыт Ф. Достоевским (глава «Влас» в «Дневнике писателя» за 1873 г.) .
Не устрашуся гибели,
ни копий, ни стрел дождей, - так говорит по Библии
пророк Есенин Сергей.
Времямоеприспело,
на страшен мне лязг кнута. Тело, Христово тело, выплевываю изо рта.
В конце «Инонии» поэтом провозглашается новая вера и новая жизнь.
Эти произведения Есенина, как правило, не рассматрива лись официальной советской критикой, упрекавшей поэта за
«религиозность» и утверждавшей, что он «все еще плутает среди трех сосен отжившего православия» 1• В русском зару бежье эти поэмы получили противоречивые оценки. М. Сло ним рассматривал их в русле «мессианистической» поэзии,
рожденной «Двенадцатью» А Блока, с «уподоблением рево
люционной России воскресающему Христу»2• Вл. Ходасевич указывал на псевдохристианский характер образности этих произведений3. Резко отрицательно об «Инонии» отозвался И. Бунин, увидев в ней надругательство над русскими духов ными святынями.
 |
Ожидания Есениным «крестьянского рая» оказались уто пичны. Гражданская война и жестокий голод в Поволжье за ставили поэта о1'казаться от утопических взглядов. Осозна ние утраты истинных путей приводит Есенина к трагической и сюрреалистической образности. В поэме «Кобыльи кораб ли» ( 1919) возникают страшные образы: «Бешеное зарево тру пов», «Облетает под ржанье бурь / Черепов златохвойный сад», «Злой октябрь осыпает перстни / С коричневых рук бе рез», - само естество приобретает гротескно искаженный вид: «Посмотрите, у женщин третий / вылупляется глаз из
1 Есенин С. Указ. соч. Т. 3. С. 269.
2 Там же. С. 32 1.
3 Там же. С. 322 .
пупа. / Вот он ! Вылез, глядит луной, / Не увидит ли помясис тей кости".». Звучат и провидческие строки: «Веслами отруб ленных рук / вы гребетесь в страну грядущего». Н. Асеев ука зал на «правдивость попыток отобразить искаженные гневом и болью черты мученического лика народа» 1• Уничтожение человеческого - главная черта современности, звери и люди меняются местами, «братья меньшие» ближе поэту, чем мир человеческого самоутверждения, своеволия насилия:
|
На дорогах голодным ртом Сосут край зари собаки.
Им не нужно бежать в «туда» -
Здесь, с людьми бы теплей ужиться. Бог ребенка волчице дал.
Человек съел дитя волчицы.
<".>
Сестры-суки и братья-кобели, Я, как вы, у людей в загоне.
Не нужны мне кобыл корабли И паруса вороньи.
Если голод с разрушенных стен Вцепится в мои волоса, - Половину ноги моей сам съем, Половину отдам вам высосать.
В конце поэмы «Кобыльи корабли» поэт признается, что пришел в этот мир, чтобы «Все познать, ничего не взять».
В пореволюционные годы Есенин обращается к проблеме русского бунта в поэме « Пугачев» ( 1921). Конфликт между властью и крестьянством отражен также в поэме «Страна негодяев» ( 1922-1923) . Поэт пережил крах своей утопичес кой веры в крестьянский рай на земле. Стихотворение «Я последний поэт деревни» ( 1 920) - плач по России-храму и
| |
1 Там же. С. 382.
крестьянской культуре. На смену старому укладу приходит
новая «железная» культура, в которой нет места поэту.
« Стальное» во многих стихотворениях, в том числе и в «Со рокоусте» ( 1 920) , ассоциируется с мертвым и обманно-дья вольским. Трагический тон звучит в стихотворении « Русь бесприютная» (1 924) , посвященном малолетним беспризор никам. Собственная неуместность в новой жизни скрывает ся за шутливым желанием, «Задрав штаны, / Бежать за ком сомолом», но там же автор «Руси уходящей» признается:
Я человек не новый ! Что скрывать?
Остался в прошлом я одной ногою, Стремясь догнать стальную рать, С кольжу и падаю другою.
И хотя поэт ищет возможность примирения и гармонии двух обликов Руси («Но и все же хочу я стальною / Видеть бедную, нищую Русь»), внутренний конфликт с историчес кими событиями, которые были до конца не понятны Есени ну («С того и мучаюсь, что не пойму - / Куда несет нас рок событий», - признавался он в « Письме к женщине», 1924), привели к поискам новых творческих контактов. Порывая с Н. Клюевым, Есенин входит в группу имажинистов. В био графическом о�ерке «0 себе» поэт писал: «В 1919 г. я с рядом
моих товарищей опубликовал манифест имажинизма. Има жинизм былформальной школой, которую мы хотели утвердить.
Но эта школа не имела под собой почвы и умерла сама собой, оставив правду за органическим образом»1• Концепция А Мариенгофа во многом объясняет, почему Есенин выбрал
именно имажинизм. « Имажинизм не формальное учение, - ут верждал А Мариенгоф, - а национальное мировоззрение, вы текающее из глубины славянского понимания мертвой и жи
вой природы своей родины»2•
1ЕсенинС.Указ.соч.Т.3.С.194.
2 Мариенгоф А. Корова и оранжерея // Гостиница для путешеству ющих в прекрасном. 1922. 31. С. 6.
Сотрудничество Есенина с поэтами-имажинистами, вос принятые им идеи русского авангарда своеобразно преломи лись в его поэзии. В «Ключах Марии» раскрыто понимание поэтом образа. Он должен включать тайное и очевидное, ин туитивное постижение мира как целого и конкретность, орга ничность «землю>. В статье «Быт и искусство» Есенин утвер ждал национальные истоки искусства. Реальная творческая эволюция поэта шла в направлении от авангарда к воплоще нию реальных исторических противоречий русской жизни, преломленных через крестьянскую душу. Сборники 1 921 г.
«Трерядница» , «Радуница», «Преображение» были изданы
·
издательством «Имажинисты».
В поэзии 1920-х гг. усилился мотив странничества, кото рый становится мотивом изгойства, отверженности, босяче ства и хулиганства. В «Исповеди хулигана» (1 920) (по авторс кому определению - «великая исповедь») , христианское по каяние сливается с уличными настроениями, чувством отчуж дения от родной земли и людей:
Я нарочно иду нечесаным,
С головой, как керосиновая лампа, на плечах
<"">
Бедные, бедные крестьяне!
Вы, наверное, стали некрасивыми, Так же боитесь бога и болотных вЬlдр. О, если бы вы понимали,
Что сын ваш в России Самый лучший поэт!
«Исповедь хулигана» меняла представление о поэте, его искренность подкупала, правда жизни растерянной и изму ченной души вызывала сочувствие. Поездка с мая 1 922 по ав густ 1 923 в Германию, Бельгию, Францию, Италию и США дали Есенину возможность по-новому увидеть путь России.
Противоречивые впечатления от поездки отразились в очер ке «Железный Миргород». Есенин писал А Кусикову: «Тос ка смертная , невыносимая, чую себя здесь чужим и ненуж-
ным, а как вспомню Россию, вспомню, что там ждет меня, и возвращаться не хочется» 1•
В 1 924 г. вышел сборник « Москва кабацкая», в котором талант Есенина парадоксально направлен на «Гимн Чуме» (пушкинская метафора). Происходит упоение духовным па дением, за которым следуют тоска и отчаяние. Русская ши рота суживается до пространства кабака («Снова пьют здесь, дерутся и плачут".»; «Сыпь гармоника. Скука. Скука" .», « Пус кай ты выпита другим".»). Однако Есенин ищет выход не в прославлении Чумы или ее проклятии, а в поэзии. Его твор чество предельно обнажает ужас одиночества и боли, страх перед неминуемым концом («Смешная жизнь, смешной раз лад. / Так было и так будет после. / Как кладбище, усеян сад / В берез изглоданные кости») и удивление перед случившим ся («Голова ль ты моя удалая, / До чего ж ты меня довела?»). ftародность «Москвы кабацкой» заключалась в том чувстве, которое автор вынес из жизненных перипетий, - это было чувство высокого примирения с жизнью и ее чистого прослав ления: