Несколько слов о практической философии, или о философии действия

Творю, следовательно, существую

§ 1

В нынешнем философском мире замечается великое и всеоб­щее стремление к спасительной реформе, стремление, проявляю­щееся в широком распространении того, что можно выразить одним названием — практическая философия. Человечество на­деется на наступление новой эпохи науки, приход которой уско­ряют смелые и многосторонние стремления, желающие освободить науку от мертвых форм, сделать ее полнокровной и воплотить в общественную жизнь. Эта новая эпоха еще не имеет четких и определенных черт, ибо она все еще находится в состоянии становления, но она, несомненно, получит завершение благодаря могучим требованиям развивающегося духа народных масс. Этот имеющий наступить, но еще не наступивший момент философии поставит ее на соответствующую ступень и обеспечит ей господ­ство над всеми явлениями человеческой жизни. Сделать фило­софию практической — это то же самое, что поднять ее на ступень, на которой она будет обладать силой действия. Она станет руко­водительницей всех человеческих поступков и разрешит обще­ственные вопросы. Поднять философию на эту ступень — это то же самое, что достигнуть высшей власти для духа и расши­рить сферу его господства. Эта цель неотделима от всякого стрем­ления к практической философии, а величие ее служит естествен­ным стимулом для всех, кто старается достичь ее и прилагает усилия к осуществлению ее. Вполне возможно усмотреть и понять отношение между практической философией и общественной жизнью, а следовательно, и благие результаты, которые должны получиться от усовершенствования деятельности человека и взаимных отношений между людьми. Это не арена для сухих и скудных рассуждений, а, наоборот, нива, где должны быть посеяны и взращены прогрессивные стремления человечества (стр. 802-803).

ДЕМБОВСКИЙ

Выдающийся польский философ левогегелъянского направле­ния, атеист и революционный демократ Эдвард Дембовский (Dembowski, 1822—1846) родился в Варшаве в родовитой шляхет­ской семье, но юношей порвал с ней связи и с головой окунулся в национально-освободительное антифеодальное движение. Как редактор и автор многочисленных статей в варшавском журнале «Пшеглёнд науковы» («Научное обозрение»), а затем в познан-

ском журнале «Рок» («Год»), как революционер-подпольщик и вожак Краковского национально-демократического восстания 1846 г., в котором его настигла австрийская пуля, Дембовский оставил чрезвычайно яркий след в истории Польши XIX в. За свою короткую жизнь он успел создать набросок ориги­нальной диалектической «фи­лософии творчества», ориен­тированной на всестороннее и полное развитие активности и инициативы народных кресть­янских масс, а также выска­зать основные теоретические положения польского револю­ционного романтизма в эсте­тике, с большой силой под­черкнув принципы народности и социальной функции искус­ства.

Основные проблемы фило­софской публицистики Э.Дем-бовского это философия и история, история и разум, прогресс и народность. Его статья «Несколько мыслей об эклектизме» («Kilka mysli o eklektyzmie», 1843)—жемчу­жина во всей гегельянской, а не только польской литера­туре. В ней с большой остротой подчеркивается диалектически-противоречивый характер истории, развенчиваются попытки беспринципных компромиссов в политической и теоретической жизни, подвергается критике центральный слабый пункт диалек­тики Гегеля — его тенденция к примирению противоположно­стей. В статьях 1843—1845 гг. Дембовский отстаивает утопически-социалистические идеи. Его вывод: «...свобода там, где нет [частной] собственности».

Отрывки из произведений Э. Дембовского в переводах И. С. Нарского и А. И. Рубина подобраны И. С. Нарским по изда­нию: «Избранные произведения прогрессивных польских мысли­телей», т. III. М., 1958.