Адарсала –идеалы. Смотри также асала 7 страница

брахманы –прозаические тексты разного объема, содержащие ритуальные мифологические и другие объяснения к самхитам. Каждой Веде-самхите принадлежат свои брахманы. Они содержат комментарии ученых брахманов, в которых объясняется суть и происхождение ведийских ритуалов и обрядов, их толкования и правила совершения. Элементы ритуалов в них выстроены в сложные классификационные системы и показаны как тождественные явления окружающего мира. В рамках отдельных Вед существовали брахманы разных ведийских школ. Наиболее крупный литературный памятник брахманов – «Шатапатха-брахмана». См. также: Веды

Брахмапаша –сеть Брахмы или петля Брахмы, – волшебное оружие, сковывающее по рукам и ногам

Брахмариши – Божественный риши, Божественный мудрец, пребывающий в небесном мире Бога Брахмы. «Чтобы стать настоящим Брахмариши, нужно осознать подлинный смысл Вед и звука Ом. Звание Васиштхи означало, что он познал все, что известно Сурам – святым небожителям, и поэтому он стал считаться их главою. Очень легко назвать себя Брахмариши, но крайне сложно стать им на самом деле. Если кто-нибудь хочет получить звание Брахмариши, то он должен слиться с Брахманом и стать Емуподобным. Вишвамитра полностью предал себя Брахме, поэтому сам Брахма давал ему наставления. Если вы добились милости Брахмы, все в этом мире будет вам подвластно. Если же обойдены Его милостью, то окажетесь под воздействием планет зла. Вишвамитра не имел представления о внутреннем содержании Вед. Он не проникся смыслом Омкары. Несмотря на это, милостивый Брахма начал учить его этому Сам» Сатья Саи Баба

Брахма сатьям джагат митья – «Один лишь Брахман является Истиной, а мир – это иллюзия»– изречение Упанишад

Брахмастра –копье Брахмы, могущественное оружие Богов

Брахмасура– имя подвижника, героя Пуран.«Однажды Ишвара, исполняя желание Бхасмасуры, ниспослал ему дар: все, чего бы тот ни коснулся, мгновенно должно было обратиться в пепел. В то же самое мгновение, как желание было исполнено, Бхасмасура утратил всякое чувство благодарности к Ишваре. Он захотел наложить свою руку на самого Ишвару! Ишвара не может защищать Самого Себя. Он отправился к Вишну, чья прямая обязанность – защищать всех. Но даже будучи защитником, Вишну должен соблюдать законы Дхармы. Он не имел права немедленно и собственноручно наказать Бхасмасуру. Он разыграл спектакль и принял форму обворожительной девы, Мохини. Увидев ее, Бхасмасура воспылал страстью. Он побежал вслед за Мохини. Она сказала ему: «Делай все в точности так, как буду делать я, и тогда я стану твоей женой». Бхасмасура с готовностью согласился. У него была неразвита не только благодарность, но и способность к различению. Мохини начала танцевать, и Бхасмасура в точности повторял ее движения. В какой-то момент, танцуя, она коснулась рукой своей головы. Стоило Бхасмасуре сделать то же самое, и он тут же превратился в горсть пепла. Собственная рука принесла ему погибель. Из этого эпизода ясно, что, даже выполняя долг защиты, Божество подчиняется законам Дхармы. Необходимо уяснить, что на страже Божественного промысла стоит Шасанам (свод космических законов). Даже Божество не может нарушать их» Сатья Саи Баба

Брахмасутра – «нить Создателя», – это одно издвух других имен Хираньягарбхи, смотри также: Сутратмака

Брахма-сутры, Веданата-сутры – религиозно-философский трактат, излагающий основные положения философии Веданты, суть Упанишад

Брахмататтва –принцип Брахмана, высший Божественный Принцип

брахмаупасана – поклонение Единому, Брахману

брахмачари –человек, соблюдающий целомудрие и воздержание, в том числе и половое; исполняющий обеты брахмачарьи, духовного ученичества в первом ашраме (периоде жизни человека), предписанные древними индуистскими писаниями

брахмачарья– чистота, непорочность, целомудрие, воздержание; первый из четырех ашрамов, периодов жизни человека в Индии. Соответствует периоду духовного ученичества, равному 12 годам. Начальный, обязательный для высших каст (брахманов, кшатриев) период в жизни – до вступления в брачную жизнь, – вторую стадию, грихастхи. «Только те, чей ум не занят мирскими иллюзиями, кто постоянно думает о Боге, кто стремится видеть только благое, кто не жаждет радости или горя, кто поддерживает разум, интеллект, и само осознание в хорошем состоянии, постоянно созерцая Божественный принцип, – только те достойны называться брахмачарьями» Сатья Саи Баба

Брахмашри –богатые знанием о Брахме

брахма-яджня –жертвоприношение, посвященное мудрецам и обретению духовного знания. «Брахма яджна – это свадхьяйя, то есть интенсивное изучение и соблюдение Вед». «Риши, будучи «нерождающимися» и поэтому наделенные Брахманом правом передавать Истину, сформулировали в соответствии с видением, ими заслуженным, яджны или жертвенные обряды, предназначенные для содействия миру и благополучию во всем мире. Веды признают в качестве риши только тех, кто хранит в своем сердце как сокровище понимание мантр, высшей Истины, смысла и значения Брахмана (космической Сущности) и Дхармы (законов социальной гармонии и индивидуальных прав и обязанностей). Ритуальные жертвоприношения, принятые и разрешенные такими риши, называются яджнами» Сатья Саи Баба

Брахмаяджна ришияджна – «Все поступки, совершаемые по воле Брахмана, считаются деятельностью Брахмы – «Брахмаяджна ришияджна» – священнодействие, направленное на обретение видения и Истины, не ставящее перед собой цели получить выгоду» Сатья Саи Баба

брахмодья – состязание брахманов на право вести жертвоприношение, описаны в Брихадараньяка Упанишаде

брахмопадеш- посвящение в духовный путь осознания Брахмы

Бриндаван, Вриндаван –«роща Вринды (или Бринды)» – «роща хороводов» – священная лесистая местность недалеко от города Матхура на берегу реки Ямуна, штат Уттар Прадеш, где провел детство и юность Кришна. Символ вечно молодого сердца преданного, где Господь Кришна играет в радости. Бриндаван – название Ашрама (резиденции) Сатья Саи Бабы близ Уайтфилда, в местечке Кадугори, которое находится в 25 км от Бангалора. Здесь также расположен мужской колледж Саи Бабы.

Брих –шириться; расширяться

Брихадараньяка Упанишада –букв. «Великая араньяка», одна из наиболее старых и значительных Упанишад. Великой (согласно Шанкаре) она названа из-за своего объема, араньякой (лесной) – так как она предназначалась для изучения в лесу теми, кто оставил дом и стал ванапрастха и саньяса, отреченными и отшельниками. Брихадараньяка Упанишада принадлежит к школе Ваджасанейинов Белой Яджурведы, то есть последователей мудреца Яджнавалкьи Ваджасанейи, неоднократно выступающего в беседах этой Упанишады

Брихадешвара –Великий Владыка, эпитет Бога

Брихаспати – «Господь священной речи», «Великий Владыка»; Господин молитвы, наставник (Гуру) Богов, покровитель священных текстов, первоначально эпитет Индры, впоследствии – эпитет многих Божеств. Также независимое Божество, небожитель,Божественный жрец и покровитель жертвоприношений; защищает человеческие существа от всякого зла и служит посредником между людьми и Богами. На космическом уровне Брихаспати облечен в «тело» планеты Юпитер. В Ригведе Брихаспати отождествляется с Ганапати, или Ганешей, сыном Шивы и Парвати, чьим символом является Ом, Слово-Логос, из которого произошло все творение. Сатья Саи Баба часто говорит, что Он – Гхоша, то есть Ом

Брихат-таттва – великая сущность, высший принцип, не подверженный изменениям

брухати – голос

Брухи –То, что не подвержено изменениям, – эпитет Бога

Будда – (буддха – буквально «пробужденный», «просветленный»). Сиддхартха Шакьямуни Гаутама Будда (истор. 560–480 гг. до н.э., трад. будд. 624–544 гг. до н.э.), жизнь и учение которого явились истоками буддизма. Будда также почитается как Аватар Вишну, который воплотился в образе Будды, чтобы положить конец кровавым жертвоприношениям, призывая к состраданию ко всем живым существам. По преданию, Сиддхартха воспитывался как наследник престола, окруженный богатством и красотой, общался только с людьми, обладавшими здоровьем и молодостью, женился на прекрасной девушке и стал отцом. Но однажды судьба преподнесла ему четыре встречи, изменившие его судьбу. Сначала – с дряхлым стариком, передвигавшимся с большим трудом; затем с больным чумой, обезображенным и тяжко страдающим. Потом – с мертвецом, с исказившимися чертами. И, наконец, встретил нищего монаха-аскета, обладающего душевным спокойствием и умиротворенностью. Задавшись вопросом зачем существует старость, болезнь и смерть, он обнаружил, что мир полон страданий. Обладая сострадательным сердцем, он стремился открыть источники и причины страданий, побороть их, облегчить страдания других. Шакьямуни оставил прежнюю жизнь, отца, жену, сына, и в одежде аскета начал странствовать, наблюдая и размышляя. Прошло немало времени, пока Шакьямуни победил множество искушений, свои страсти и желания, обрел мудрость и состояние нирваны – безмятежного покоя и блаженства, неподвластного страстям и желаниям. В течение сорока пяти лет Гаутама Будда проповедовал в долине Ганга, распространяя учение о карме, причине и следствии; о 108 «вратах закона» – необходимых добродетелей, начиная с милосердия ко всем живым существам и целомудрия, смирения и терпения. Свое предназначение Будда видел в проповеди Дхармы, праведности – учения, следование которому может помочь достичь нирваны. Согласно буддийскому учению, Будда обладал силами и способностями, благодаря которым он превосходил все другие существа, в том числе Богов. После достижения нирваны он мог оставаться жить в человеческом облике до конца кальпы. Но по достижении 80-ти лет стал готовиться к смерти, дал последние распоряжения и наставления ученикам. ««Ньяя Даршана» была создана Гаутамой». «Будда никогда не упоминал о Боге. Известно, что он был царевичем, имел жену и ребенка и что, когда он увидел страдания и смерть, он решил найти им причину. В течение ряда лет он предавал себя суровому аскетизму. Он провозгласил три принципа: все – страдание, все – преходяще, все – пустота. Вопрос: Тогда Будда не постиг Бога, а постиг нирвану (состояние высшего умиротворения)? Саи: Да. (В одной из предыдущих бесед Саи говорил о том, что каждый находит то, что ищет. Будда же искал причину страдания)». «Веды говорили о Господе как о Дхарме, Будда говорил о Нем как о Виджняне (высшем сознании, разуме). Это потому, что в те времена не любили слово «Веды», как во времена асура (демона) по имени Сомака, когда те, кто следовал Ведам, старались не называть их Ведами. Под угрозой смерти такое поведение было приемлемо. Однако Будда был полон почтения к Ведам, он всегда был полон Богом. О Будде часто говорят как об атеисте, настике (не признающем авторитета Вед, безбожнике). Если уж Будда является настикой, кто же тогда астика, теист (верующий)? Вся жизнь Будды – это сказание о Дхарме». «Вопрос: Каковы были ошибки, если вообще были таковые, в учении Будды? Саи: В его учении не было ошибок. Единственной ошибкой, которую он допустил, было то, что он позволил женщинам приближаться к нему в сангхе (чистом обществе). Именно женщина дала ему мясо, которое было отравлено и послужило причиной его смерти. Хислоп: Это был его обычай – принимать все, чтобы ему ни положили в его чашу для милостыни, даже если это было мясо. Саи: Это было его второй ошибкой. Здесь он не смог реализовать на практике свое учение – его учением было соблюдение ахимсы – абсолютное не причинение зла всем живым существам. Хислоп: Будда учил, что конечной целью достижения является ниббана (нирвана). Отличается ли она от Освобождения, о котором говорит Свами? Саи: Это то же самое. Нирвана, Освобождение, Бого- или самореализация – это просто разные слова» Сатья Саи Баба

Будха –«мудрый», «мудрец», – эпитет Вишну; планета Меркурий; согласно ведической мифологии считается сыном Месяца (Сомы) и Тары, дочери Брихаспати

Буддха –просветленная форма

буддхи –высший разум, духовный разум, различающий разум (в отличие от манаса, ума); интуиция, проницательность духовная мудрость, просветленность; различающий, оценивающий, решающий принцип ума и воли; синтезирующая психическая способность принимать решения на основе высшего знания и опыта, знания, доставляемого умом, манасом; принцип виджнянамайя-коши. Благодаря буддхи приобретается прямое и достоверное знание Божественного (различение). Выполняет такие функции, как «понимание» – способность видеть сущность вещей, соотносить знания с опытом, «различение» – способность отличать Истинное от неистинного, «интуиция» – способность воспринимать Истину непосредственно, что проявляется как «совесть». Имеет пять составляющих: шраддха (настойчивость, убежденность, вера), Сатья (Истина, Правда, Чистота), Рита (Божественный закон единства мысли, слова и дела), йога (единение, духовное слияние с Абсолютом), Махат-таттва (Высший принцип). «В Бхагавад Гите говорится о том, что самое явственное проявление Бога в человеке – это буддхи». «Разум, или буддхи, обрабатывает информацию, предоставленную умом. Это инструмент для оценки и принятия решений. Представьте, например, острый нож. Как бы остр он ни был, он не сможет разрезать плод по своему собственному желанию. Он не сможет произвольно разрезать даже тончайшую нить. Он сделает это, если его держит в руке человек. Разум схож с ножом. Он беспомощен без «Я», Атмы, управляющей им» Сатья Саи Баба

Буддхи Карма Анусаарини – ««Наш разум следует за нашими поступками». Мысли появляются в соответствии с привязанностями и порождают антипатии к определенным поступкам. Самый первый мотив поступка – «Я должен добиться счастья и гармонии». Этот мотив порождается невежественным предположением, что мир реален» Сатья Саи Баба

бхаавачитра – воображаемая картина, форма, представляемая во время медитации, трансформировавшаяся в эмоционально окрашенный образ; вторая ступень медитации на имени и форме Господа

Бхава –«Сущий», «Сущее», «существование», «состояние»; «воздействующий», «творящий», «осуществляющий» – эпитет Шивы, форма Рудры-Шивы (цикла рождения и смерти). Также: эмоции, переживания, реакции чувств; настроение, ощущение;эмоциональное состояние, вдохновение, религиозное чувство, любовь. Темпераменты определяются соотношениями трех бхав. Пашу-бхава – «связанность», состояние сознания, подчиняющееся тамасу (вялости, сонливости, неведению). Виру-бхава – «герой, смелый, деятельный», соответствует раджасу. Дивья-бхава – «Божественный», богоподобный темперамент, когда в сознании господствует саттва. «Воспитание относится к бхаве (внутреннему чувству), а образование – к бхае (внешнему миру)» Сатья Саи Баба

Бхава Бхая Харанам –Устраняющий цикл рождения и смерти, Устраняющий состояние страха, – эпитет Шивы

Бхаваграхи-джанарджана –Тот, кто наслаждается любовным служением Своих преданных, – имя-эпитет Кришны

Бхавайа –Шиве, который есть вся вселенная

бхаван, бхавана –большой дворец, здание, храм

бхавана – творчество, творческое воображение

Бхавани –одно из имен Шакти, жены Шивы, Парвати

бхаварога –привязанность к миру, рассматривается как болезнь

Бхаварогавайдья – инкарнация Господа

Бхава Сагара – океан рождения и смерти, двойственный мир

Бхава Саммудра –океан рождений и смертей

Бхава санкиртана – «это можно проиллюстрировать на примере Радхи, которая выражала чувства к Богу и отождествляла себя с Богом в каждом виде преданности. Она выражала свою преданность в пяти формах чувств: шанта (безмятежность), сакхья (дружелюбие), ватсалья (вечная Любовь), анурага (восторг) и мадхура (сладость). Радха и Мира были представителями бхава санкиртаны» Сатья Саи Баба

Бхавати – Всеблагая Мать

Бхавати бхикшам дехи –«Всеблагая Мать, дай мне подаяние», – просьба о милостыне

Бхаватитам– «За пределами всех состояний ума», свидетель всей работы разума – эпитет Бога

Бхавачитра –форма Господа для практики дхараны, сосредоточения

бхавья –«прекрасная»; название дерева

Бхавьям – священное, святое; святость

Бхага –«раздающий богатства», «щедрый владыка»; Адитья, брат Рассвета, правитель дома Луны под названием Уттара Пхальгуни, у которого по ведическому преданию Шива выбил глаз. Также шесть Божественных атрибутов: Божественное богатство, Праведность, Сила, Слава, Отречение, Высшая мудрость; «Бха» означает блеск, сияние, «Га», – в данном контексте, относится к распространению этого блеска и сияния

Бхагавад Гита –дословно «Божественная Песнь, Песнь Господа». Является одним из самых почитаемых священных писаний, универсальным по своему содержанию, освещающим философские основы всего индуизма. Написана в поэтической форме в виде диалога между Кришной и Арджуной перед началом великой битвы на поле Курукшетра. Входит как часть в шестую книгу эпоса «Махабхарата». Кришна излагает Арджуне духовное учение – высшую мудрость, высший смысл небесного и этического закона. Господь учит человека преодолевать более низкие побуждения, чтобы осознать себя как вечную Атму, единую с Богом, говорит о Любви между Богом и человеком как о главном связующем их звене. «Бхагавад Гита» описывает различные пути йоги, единения с Богом: Карма-йогу (путь действия), Джнана-йогу (пути духовного знания) и Бхакти-йогу (пути преданности и Любви к Богу). «Слово «Гита» означает «Песнь», и Кришна поет и играет на своей флейте в Бриндаване. Поет Он и на поле брани. В обоих случаях это – призыв к слиянию частного, индивидуального с Безграничным и Всеобщим». «Читают Гиту многие, но пользу извлекают из этого лишь единицы. Для успеха необходимо обладать непривязанностью (вайрагьей) и однонаправленностью (экагратхой) в той же степени, в какой ими владел Арджуна. Здесь очень важны чистота сердца (нирмала хридья) и стойкость ума (нисчала бхава)» Сатья Саи Баба

Бхагаван– «Владыка», «Обладатель Высших Благ», «Божественный», «благословенный», «священный», «счастливый»; буквально: Бог, Господь, Владыка. Тот, кто в полной мере обладает всеми совершенствами: шестью Божественными качествами (бхага). 1) Айшварья – всемогущество, всезнание, вездесущность. 2) Дхарма – добродетель, праведность, справедливость, храбрость. 3) Яшас – великолепие, слава, благородство, известность, уважение. 4) Шри – процветание, богатство, величественность, милосердие, щедрость. 5) Джнана – мудрость, просветление. 6) Вайрагья – непривязанность, спокойствие, равновесие, самообладание. Эпитет «Бхагаван» часто ставится перед именем выдающихся святых и указывает на того, кому можно и нужно поклоняться (Богу, святому, почитаемому лицу, царю). «Бха» - творение, «Га» соответствует хранителю, а «Ва» - изменению, трансформации. Саи Баба властвует над всеми тремя аспектами. «Бхагаван имеет семь основных характеристик: Аисварья, Киртхи, Джняна, Вайрагья, Шришти, Стхити и Лайя. Кто обладает этими семью признаками, того можно считать несущим в себе Божественность. Величие, Процветание, Мудрость, Непривязанность, Созидание, Сохранение и Разрушение – вот семь неизменных характеристик Аватаров, этих воплощений Высшей Силы (Махашакти). Эти признаки полностью сохраняются даже тогда, когда Аватары Сами подвергают Себя воздействию Силы Заблуждения (Майяшакти). Где бы вы ни обнаружили эти качества, можете быть уверены, это – Божественно». ««Бхагаван»означает «Тот, кто озаряет вселенную и приносит ей мир»». «Бхагаван, описанный в Пуранах, – это не только Ниргуна-нирвикара-адвития Брахман, То, что должно быть познано, Читсварупа, источник Вселенной. Он также является вместилищем всех благородных, возвышающих и привлекающих качеств. Он также выразитель и убежище для всего прекрасного и любящего. Он принимает, заряжает энергией и очищает» Сатья Саи Баба

Бхагаван Шри Сатья Саи Баба –второе воплощениеАватара Кали Юги. 23 мая 1940 года Сатья Нараяна Раджу заявил, что Он – Саи Баба из готры (рода, основанного древним мудрецом-провидцем риши) Бхарадваджи сутры Апастамбхи. Миссия Саи Аватара состоит из трех земных воплощений, разделенных определенным периодом времени. Первое воплощение – Ширди Саи Баба, – родился 27 сентября 1838 г. и достиг самадхи в день Виджайядасами в 1918 году. Второе – Сатья Саи Баба, родился 23 ноября 1926 г. По Его собственным словам Он будет жить до 96 лет, то есть до 2021 г. Третье воплощение – Према Саи Баба, родится в 2029 г. (по другим источникам через год, а в 8 лет объявит о Своей Миссии) в деревне Гунапарти округа Мандья штата Карнатака. Сатья Саи Баба неоднократно заявлял, что Он является воплощением Шивы и Шакти, а также различных аспектов Единого Верховного Бога, то есть Он: Вишну, Рама, Кришна, Даттатрея. «Как Ширди Саи Я был подобен матери, которая готовила на кухне пищу, и не хотела, чтобы дети мешали ей. Как Сатья Саи, Я подаю эту пищу каждому в отдельности и всему миру в целом. Когда же придет Према Саи, мы все вместе будем наслаждаться этой пищей. Према Саи будет воплощением Шакти. Он будет неустанно трудиться на благо человечества, и на земле воцарятся любовь, добро и мир. Его имя и славные деяния будут известны всем людям. Он будет вселенским Гуру, мировым учителем, лидером лидеров. Во время Двапара Юги Кришна был советником и другом Пандавов. Он давал им советы по управлению государством и помогал постичь Свою Божественную природу. Према Саи будет заниматься тем же самым. Его голос услышат во всех уголках земли. Он будет пользоваться всеобщей любовью и признанием и будет вести людей к Миру, Любви и Истине. Индия станет самой передовой страной в духовной, культурной, социальной, политической и экономической сферах. Вся ее былая слава, культура и традиции возродятся вновь, и она будет вести за собой все народы мира. Так было в прошлом, и так будет опять» Сатья Саи Баба

Бхагават –Божественность, благословение Единого

Бхагавата –«Податель благ», – эпитет Божества. Также – поклонник Бхагавана – почитатель Бога. «Того же, в ком в полной гармонии находятся мысли, слова и дела, воистину можно назвать почитателем Бога, бхагаватой. Все действия живого существа, дживы, должны быть устремлены к Васудеве» Сатья Саи Баба

Бхагавата, Бхагавата Пурана –одна из 18-ти Пуран, у вайшнавов (преданных почитателей Вишну) – закон, определяющий поклонение и Любовь. «Происхождение Бхагаваты, суть ее учения и ее назначение становятся ясным уже из самой первой книги, сканды. Нарада начал этот труд, Вьяса продолжил, а Шука с блеском завершил. За время их работы к основному тексту Бхагаваты добавился целый ряд других сказаний, дополняющих и поясняющих ее содержание. Эти сказания и послужили основой еще одиннадцати сканд». «Бхагаватой можно назвать любое описание переживаний тех, кто имел общение с Богом (Бхагаваном) и благочестивцем Божьим (бхактой). Бог принимает множество форм, и нет конца многообразию совершаемых Им действий. Наименование Бхагавата дается описанию переживаний тех, кто осознал Бога в этих многочисленных формах, на кого снизошла Его милость и кого Он избрал Своим инструментом. Величайший труд, известный под этим названием (Шримад Бхагаватам или Бхагавата Пурана), почитается всеми знатоками Вед. Это панацея, которая исцеляет от физических, ментальных и духовных болезней. Бхагавата поистине пропитана сладостью нектара, она сияет светом Божьим. Понятие Аватара, то есть Бога, нисходящего на Землю, воплощения Того, кто не имеет формы в конкретной форме ради духовного продвижения живых существ – вот основной момент, который делает Бхагавату столь близкой для нас. Также бхагаватами называют людей, привязанных к Богу, тех, кто ищет общения с Ним. Для таких людей эта книга – Бхагавата – особенно ценна: она – дыхание их жизни. Пребывать среди таких бхагават – означает воспитывать свою собственную преданность Богу. До тех пор, пока вы не испытаете вкуса мыслей, обращенных к Богу, вы не сможете наслаждаться ими и извлекать из них радость. Для взращивания такого вкуса Бхагавата рассказывает серьезному исследователю истории, связанные с воплощениями Божества. Тогда у человека возникает стремление испытать этот Божественный трепет на всех уровнях сознания. Тот, кто обрел такое стремление, может стать истинным бхагаватой. Люди полагают, что Бог воплощается только по двум причинам: для наказания порочных и защиты праведных. Но это лишь одна грань Его задачи. Цель Его состоит также в даровании мира и чувства свершенности тем, кто так долго стремился познать Истину. Аватар, или воплощенная форма, есть реальное воплощение стремления искателей Истины. Это как бы ставшая плотью, оплотненная сладостность преданности благочестивых. Для блага устремленных к высшему и искателей Истины Бесформенное принимает определенную форму. Вот в этом и заключается основная причина воплощения Господа. Корова дает молоко, чтобы кормить теленка. В этом основное предназначение молока, но очевидно, что молоком могут воспользоваться и другие. Таким же образом, хотя преданные Бога (бхакты) – основная причина нисхождения Божества, а их радость и поддержка – основной мотив такого нисхождения, из этого могут быть получены и другие блага: упрочнение закона (дхармы), пресечение зла, исправление порочных» Сатья Саи Баба

Бхагиратха –один из царей Айодхьи, благодаря своему подвижничеству способствовал нисхождению Ганги на землю. «Бхагиратха принес Гангу с небес» Сатья Саи Баба

Бхагиратхи –букв. «дочь Бхагиратха», одно из названий реки Ганги. По преданию, мудрец Бхагиратха совершил тапас, чтобы священная река Ганга омыла пепел, в который превратились 60000 сыновей царя Сагары из-за проклятия мудреца Капилы. Святая вода очистила сыновей Сагары и они вознеслись на небо. Ганга продолжает течь по земле, а в память об этом событии она называется «дочерью Бхагиратха»

бхагья –Божественное наслаждение

бхадж- –корень слова, означает почитание, поклонение, воспевание; почитать

бхаджа –поклонение, воспевание Бога

Бхаджа Говиндам –«Воспевай Говинду», – название знаменитого стихотворного обращения АдиШанкары к мудхамате – брамину, который на улице заучивал вслух грамматические правила санскрита и надеялся зарабатывать на жизнь преподаванием грамматики. Шанкара, всю свою недолгую жизнь посвятивший распространению духовных знаний, дал ему наставление примерно такого содержания: «Воспевай славу Господа, всегда повторяй Его святое имя, иначе ты не сможешь это сделать, когда придет время умирать. А повторение грамматических правил не спасет тебя в твой последний час». Стихотворение первоначально называлось Моха мудгара, или «Невежество крушащий молот». В тридцати одном четверостишье оно содержит всю мудрость Вед, Шастр и Пуран, его очень любит петь Сатья Саи Баба, а Его студенты – инсценировать

бхаджайе –звучит

бхаджан, бхаджаны –преданное, духовное песнопение; поиск единства через воспевание славы Бога, богослужение. Духовные, религиозные песнопения, состоящие из различных Имен Господа и славящих Его. ««Бха» в слове бхаджан означает то, что есть бхавьям (священное, святое). Что же священно? Атма (душа), являющаяся дивьям (светозарный, самосветящийся). Слог «джа» в слове бхаджан означает джапу (повторение имени Бога). Поэтому бхаджан и джапа – одно и то же» Сатья Саи Баба