Русская философия познания

Русская предфилософия о познании

Русская предфилософия тесно связана с богословскими идеями. Сам термин "философия" в ней употреблялся для обозначения всех форм знания, как мудрости вообще, или как "любомудрие". Это было во многом художественно-образное философствование. В русской предфилософии было немало элементов, касающихся позна­ния.

Климент Смолятич

Климент Смолятич (XII в.) — второй митрополит из русских. Автор сочинения "Послание, написано Климентом метрополитом русскым Фоме Презвитеру, истолковано Афанасием мнихом".

Климент призывал не догматически следовать Писанию, а толко­вать заложенную в нем символику. Различал два метода позна­ния сущности мира:
1)тайный, доступный "святым" и 2) обычный, доступный всем людям. Второй путь осуществляется через наблюдение вещей и мотивируется у него практической деятельностью людей. В це­лом, по Клименту, познание идет от следствий к причинам. Так сни­мается противопоставление между знанием избранных и всех остальных.

Никифор

Никифор (XII в.) — митрополит. Утверждал, что человек сложен, в нем разумное начало борется с невоздержанностью страстей. Люди — "словесны и бессловесны, духовны и телесны". Духов­ное есть "чудное нечто", сопричастное божественному. Между духов­ным и телесным происходит "брань многая".

Никифор использует античную идею о трех частях души: "та душа от трии части есть, рекше силы иметь: словесное, яростное и желан­ное". Словесноеозначает ум, разум, логос, высшее начало в человеке. Яростное — чувства, страсть, эмоции. Желанное — волю, ст­ремление, целенаправленность действия. Желанное связывает рациональное, "словесное", с иррациональным, или "яростным", подчиняя эмоции разуму.

Разумная часть души, разум-князь управляют пятью слугами — пятью органами чувств.

Кирилл Туровский

Кирилл Туровский (XII в.) — епископ, автор "Притчи о человечес­кой души и о телеси", др. Он говорит о душе как о слепце и о теле как о хромце, которые объединившись вместе совершают преступление — посягают на "Вертоград", символ благоустроенности и нравственной жизни, за что и наказываются Творцом,

По Кириллу, жизнь человека состоит в деянии духовном и плотс­ком. Знание духовное невозможно без знания телесного. Тело у него, фактически, первично по отношению к душе. В мире сначала познается строение дивных божественных созданий, затем их сущность, Бог. Разум опирается на показания "человеческих уд": слуха, зрения, обоняния, вкушения, осязания, эмоций.

Кирилл связывает познание с нравственностью. Лишь высоконравственный человек может быть носителем глубокого и истинного знания. Мудрость у него — дитя смирения.

В "Молении Даниила 3аточника" (XIII в.) разум и мудрость рассматриваются как высшие человеческие добродетели. Ученость и справедливость противопоставляются богатству боярства и лицемерию духовенства.

Здесь содержатся многие афористические высказывания, в частности высказывание: "Очи бо мудрых желают благых, а безумного — дому пира".

Нил Сорский

Нил Сорский (1433 — 1508 гг.) — первый выдвинул требование, чтобы монахи жили своим трудом и имели главным своим занятием духовное самосовершенствование, стремление к моральной чистоте, познание тайн человеческой психики с целью управления ею. Важнейшей частью духовной жизни Нил считал нравственное совершенствование.

Нил Сорский скептически относился к чудесам. Библия у него —"писанная книга, но не вся божественная суть". Священные книги Нил Сорский требовал подвергать испытанию разума.

Истина существует изначально, вне мира и ума и достигается она разумным путем, дабы избежать ошибок. Сорский анализирует ошибки разума. Среди ошибок разума он различает ошибки, связанные с ограниченностью обыденного, эмпирического мышления, с самоуверенностью ума, страстями, которые способны деформировать ум.

Нил Сорский различал пять стадий формирования страстей: 1)"прилог", или первоначальное впечатление, 2) "съчетание", или возник­новение заинтересованности,
3) "сложение" — начало стремления, 4) "пленение" — подчинение внедрившемуся в сознание образу, и 5) "страсть". Средством противоборства против страстей Сорский считал: "держати дыхание", "молчати", "воздыхати", "утомляти" тело "постом и бдением и деланием трудным".

Максим Грек

Максим Грек (1470 — 1556 гг.) — греческий монах, приглашенный в Россию. Хорошо знал богословие и античную философию.

Философииотводил роль служанки богословия: "уче­ние древних мужей следует приобретать, если оно содействует славе Божией". Выступал в защиту рационального знания и про­свещения.

Согласно Греку, человек предназначен прежде всего к возвышенной ду­ховной деятельности. Ум человека "самовластен", но он должен нау­читься искусству управления душой и телом. Только тот, считал Грек, кто научится управлять собой, может повелевать другим.

Иосиф Волоцкий

Иосиф Волоцкий (1440 — 1515 гг.) — основатель Успенского монасты­ря около Волоколамска. Монахи монастыря должны были вести просветительскую и культурную деятельность, собирать, переписывать книги, поддерживать искусство живописи и т.п.

Иосиф — автор около сорока сочинений, в частности, работы "Просветитель". Он не отрицает противоречий в Священном Писании, но объясняет это тем, что человеческому разуму недоступно полное зна­ние о Боге. К тому же сам Бог многолик.

Иосиф писал о двух способах познания истины: духовном и естественном. Мирское знание ("внешние науки" и философия) не подвергается сомнению. Для понимания Бога важную роль играет понимание его творений.

Ереси, считал Иосиф и его последователи (иосифляне), возникают из-за "невегласия" — неведения и замкнутости.

Курбский

Андрей Михайлович Курбский (1528 — 1583 гг.) — князь, состоял в переписке с Иваном Грозным. Испытал влияние иосифлян.

Курбский примыкает к точке зрения о разделении ума на созерцательную и активную части: "Ум человеческий мудрые разделяют на две части, одну из них называют зри­тельной (созерцательной) ... А другую часть ... называют делательной; эта часть ума рассуждает и управляет (человеком)". Практичес­кая деятельность, по Курбскому, управляется естественным разумом, возникающим из чувств. Первый же вид разума — созерцательный — направлен на познание Бога.

Курбский вносит в русскую философию теорию двух истин. Подмена одной истины другой или отрицание одного из двух видов знания ведут к ересям.

Симеон Полоцкий

Симеон Полоцкий (1629 — 1680 гг.) — автор трактата "Жезл правле­ния", в котором выступает идеологом государственной централизации.

В сочинении "Вертоград многоцветный" обсуждает проблему знания как соотношения "внешних" наук, мирской философии и богословия.

Симеон выводит возможность единой истины из "разумного" пони­мания Священного Писания.

Крижанич

Юрий Крижанич (1617 — 1683 гг.) — хорват, приехавший в Москву. Представлял систему знаний в виде духовного и мирского. Мирское, по Крижаничу, составляют философия, математика и механика. Филосо­фия включает логику, физику и этику. Этика, в свою очередь, состоит из нравоучения, экономики, политики и юриспруденции.

В конце XVIIIстолетия осуществляются первые шаги к обособлению философии от религии. С большим опозданием, но все более настойчиво пробуждается интерес к науке.