Адарсала –идеалы. Смотри также асала 1 страница

ОМ САИ РАМ

СЛОВАРЬ САТЬИ И ЙОГИ

АЗБУКА САТЬИ

ЧАСТЬ 4

18.02.2017

оглавление

\... 1

СЛОВАРЬ САТЬИ И ЙОГИ.. 1

ОТ СОСТАВИТЕЛЯ.. 2

СЛОВАРЬ САТЬИ И ЙОГИ.. 3

А.. 3

Б.. 30

В.. 47

Г.. 66

Д.. 76

Е.. 96

З. 97

И.. 97

Й.. 100

К.. 101

Л.. 115

М... 118

Н.. 132

О.. 141

П.. 141

Р. 163

С.. 169

Т.. 195

У.. 203

Х.. 206

Ч.. 209

Ш... 214

Э.. 223

Ю... 225

Я.. 226

Имена, аспекты, эпитеты Бога и Божеств. 230

Общечеловеческие ценности и высшие качества характера человека. 247

ЛИТЕРАТУРА.. 252

ОТ СОСТАВИТЕЛЯ

Этот словарь является четвертой частью Азбуки Сатьи и отражает санскритские слова и другие термины йоги, а также личные имена, которые встречаются в Азбуке Сатьи и выделены в ней курсивом. В словаре использованы высказывания Шри Сатьи Саи Бабы, Аватара Кали Юги, воплощения Божества на Земле в нашу эпоху, о духовных понятиях, отдельных словах и звуках.

Сначала приведено традиционное значение, взятое из тезаурусов санскритских слов к использованным источникам литературы. Оно составлено из максимального количества синонимов, встречающихся в них. Далее в некоторых случаях приведена цитата – объяснение этого слова, данное Сатья Саи Бабой. Одно или несколько Его высказываний выделены кавычками и соответствующим шрифтом. После цитаты следует имя автора – Сатьи Саи Бабы.

В конце словаря приведены два приложения. Первое составлено из имен, аспектов, эпитетов и атрибутов, которые человек приписывает Богу и Божественному. Во втором – подобраны высшие качества характера человека, которые приближают его к Божественному.

Список литературы, приведенный в конце словаря, – это те источники, из которых взяты цитаты Сатьи Саи Бабы, использованные при составлении словаря а также термины, их перевод и объяснение.

Работа над Азбукой и словарем не закончена, она будет продолжена милостью Свами.

С благодарностью приму замечания и пожелания, которые вы можете передать по e-mail:[email protected]

Надежда Шаповалова ОМ САИ РАМ

\

СЛОВАРЬ САТЬИ И ЙОГИ

«Это святые ведические слова. Невозможно выразить их в полной мере, пользуясь словами не ведического происхождения»

Шри Сатья Саи Баба

А

аакарам –имеющий форму

аанумана прамана – знание, полученное на основе предположений; подразумеваемое; гипотеза

аарам, аарама – отдых, покой; досуг. «Пастушок – сын Нанды (Кришна) – явился к вам вновь воплощенным Блаженством, чтобы собрать Своих товарищей по играм. Тот же Рама явился вновь, богатый аарамой (досугом), поскольку теперь нет ни бремени царской власти, ни ответственности перед династией. Он пришел, чтобы дать Своим прежним последователям шанс служения. Тот же Саи из Ширди явился к вам, чтобы быть среди давних Своих друзей и спутников. Снова тот же Всеобъемлющий, Вездесущий принцип, именуемый Вишну, явился в Своем постигаемом, познаваемом человеческом облике, чтобы вы могли обрести от Него Благо. Он явился без Своих обычных орудий и атрибутов, ибо Он соизволил выковать их здесь» Сатья Саи Баба

Аа-тану – «без тела», не имеющий тела, – имя-эпитет Бога

аахутхи, ахути –ритуал жертвоприношения огню, смотри также аттха, хавана, хома, хавис

абайи-приятель

абала – бессильный, беспомощный. «История Бхараты полна примеров того, как героически сражались женщины и отдавали свою жизнь, защищая мужей и их доброе имя. «Шри (стри)», таким образом, представляет собой сочетание трех гун. Женщина должна быть высоко чтима за эти качества, а между тем с ней обращаются как со слабым созданием, называя ее абала, беспомощной, и отводят ей низкий статус в обществе. В связи с этим здесь уместно сказать, что женщины, обладавшие властью, проявили себя исключительно способными и деятельными как в Бхарате, так и в других странах. В Британии было много королей, но ни один из них не правил страной так умело, как королева Виктория. Ее правление было отмечено праведностью, процветанием и прогрессом. В течение ее царствования не было политических кризисов и волнений. В более поздние времена Индира Ганди мужественно и с замечательным мастерством управляла правительством. Она готова была на любые жертвы ради интересов страны. Она возглавляла правительство более двенадцати лет. У многих других премьер-министров мужчин срок пребывания в должности был совсем коротким. Женщины руководят многими организациями и трудятся на благо людей с большей отдачей и энтузиазмом. Вальмики превозносил нежность женственности. В чем же причина этой сладостности и притягательности? В духе жертвенности, считал Вальмики». «Принято считать женщину слабой, абалой. Не следует понимать это так, будто она целиком подчинена мужчине, и власть ее ограничивается только кухней. Доброе имя всего дома, а нередко и целого народа, зависит от женщины. Однако в русле индийской традиции женщине отводится особое место при совершении определенных ритуалов, а также в момент раздачи ритуальных даров. Именно в этой связи женщину и называют слабой, абалой. Когда царь Харишчандра отрекался от своего престола, его супруга Чандрамати должна была играть в этом определенную роль. В церемонии раздачи даров жене также следует принимать участие, иначе дары не будут благими. Именно поэтому ей отводят столь значительную в этом роль и называют ардханги, половиной тела. Или другой пример. Рамачандра возымел желание совершить обряд жертвоприношения коня, ашвамедха ягу, но первоначально не смог его осуществить, потому что рядом с Ним в то время не было Ситы. Для того чтобы соблюсти требуемое по ритуалу, пришлось создать золотую статую, изображающую Ситу. Таким образом, когда и где ни совершалось бы жертвоприношение, жена непременно, согласно традиции, должна находиться рядом со своим супругом. Именно в этом смысле мужа и жену называют соответственно Сомадевой и Сомадеви (мужским и женским Божествами Луны). Так вот: поскольку одна женщина, без мужа, не имеет права совершить такой ритуал, ее и называют абалой, слабой, имея в виду ее неполномочность в подобном действе. Не следует трактовать этот термин в том смысле, что женщина слаба в ментальном или физическом отношении» Сатья Саи Баба

абхайя, абхая-бесстрашие, отсутствие страха. «Все в этом мире вызывает у нас страх, и только отречение (вайрагья) способно даровать бесстрашие (абхайю). Человек, страдающий от сильной привязанности (раги), мгновенно попадает в когти страха; избавьтесь от привязанности, и страх отпустит вас. Если раге позволить бесконтрольно расти, это неизбежно приведет к роге (болезни)». «Если не развить способность к различению, то все попытки обуздать ум и осознать нереальность предметного, чувственного мира окажутся бесплодными и столь же неразумными, как стремление осушить океан с помощью обыкновенного ведра. Прочно утвердитесь в мысли, что мир – это иллюзия, и тогда вы сможете обрести прашанти и абхайю – высший духовный мир и бессташие» Сатья Саи Баба. Смотри также: абхаямудра

абхайявачана –уверенность в безопасности

Абхайянкара, Абхаянкара –«Даритель бесстрашия», «Дающий бесстрашие», – имя-эпитет Господа Шивы и Сатья Саи Бабы

абхайямудраилиабхаяхаста –благословляющий жест, дарующий бесстрашие – поднятая раскрытая ладонь, обращенная к человеку, который часто использует Сатья Саи Баба

абхаса –отражение, подобие; то, что не существует, но принимается за существующее под действием майи, иллюзии

абхаса-аварана – заблуждение по поводу своей собственной истинной природы

абхи –бесстрашный

абхиматха – самое дорогое и самое радостное

абхиман –самоуважение, гордость; также больная гордость или высокомерие

абхимана –мирская любовь, несущая и радости, и горести, чувство привязанности, самовлюбленность. «Веды утверждают: «Тело – Божий храм, внутри которого живет дух – вечный джива, индивидуальная душа. Тело подобно храму. Но человек построил стены абхиманы и мамакары (привязанности и собственничества) вокруг него и закрыл его крышей ахамкары (эгоизма). Только если убрать эти стены и крышу, Божественный принцип «Я» высвободится в своей истинной форме блистающей Праджни» Сатья Саи Баба

Абхиманью – сын Арджуны (третьего из братьев Пандавов) от Субхадры, сестры Кришны, один из героев эпоса Махабхарата. «В наших Пуранах, священных писаниях, говорится и о другом случае приобретения знаний ребенком еще до рождения. Это история Абхиманью, сына Арджуны, подробно изучившего падмавьюху (бесконечный лабиринт) в чреве матери. Поэтому в древности существовал обычай, предписывающий особую заботу о беременной женщине. Полагалось все делать для того, чтобы она была счастлива. Ей позволялось слушать только священные писания и благочестивые беседы. Беременным женщинам сообщались лишь добрые известия. Поэтому младенец в чреве матери получал положительные эмоции и рождался счастливым. Но сегодня беременная женщина видит и слышит то, что внушает дурные идеи еще не родившемуся ребенку, и стоит ему появиться на свет, он избирает неправильный путь. Таким образом, все будущее ребенка зависит от поведения и образа жизни женщины, которая носит его в своем чреве. Если сегодня мы избрали священный путь и творим добро, то, без сомнения, в будущем и наши дети будут уважаемыми людьми и изберут праведный путь». «Человек обретает имя и славу в определенный момент при определенном стечении обстоятельств. Например, Абхиманью (сын Арджуны) умолял свою мать отпустить его на битву в бесконечном лабиринте падмавьюха, созданном Кауравами. Мать пыталась отговорить его всеми способами. Напоследок она сказала ему: «Лабиринт – это ужасная западня. Великий Бхишма командует вражеским войском. Ни твоего отца Арджуны, ни твоего дяди Кришны не будет рядом. Твоя жена беременна. Нельзя в подобных обстоятельствах пускаться в столь рискованное приключение». Она говорила это все, как мать. Но Абхиманью говорил с точки зрения сына. «О мама, правильно ли уговаривать молодого льва воздерживаться от нападения на пастуха или скот? Ты должна приказать мне идти на битву, как воину, и возвратиться с победой. Разве не бесчестно просить меня держаться подальше от войны?» Говоря так, он ушел сражаться. Абхиманью не мог остаться в стороне от войны. Воин не может отклонить вызов на битву. Смерть лучше, чем бесславие и трусость. Понимая правоту Абхиманью, мать отпустила его. «Сын! Ты можешь идти. Пусть все Богини благословят тебя, как своих сыновей, когда те шли на битву с демонами. Пусть Шри Рама будет твоим защитником». Все эти благословения не спасли Абхиманью. Абхиманью было суждено погибнуть в падмавьюхе (бесконечном лабиринте). Могли ли благословения спасти его? Так как он погиб в падмавьюхе, он попал в такое место в раю, которое предназначено для героев. Подобная слава не приходит к тем, кто умирает при несчастном случае, от болезни или от старости. Для каждого вида славы есть своя форма смерти. Смерть, однако, рождается вместе с рождением. И смерть должна прийти так, как суждено. Однако Господь наблюдает за всем. В некоторых случаях Он дает предупреждения и указания. Если человек обращает на них внимание, он становится освященным. Если же он пренебрегает этими указаниями, он теряет свою святость. Таким образом, следует выполнять свой долг. Сердце Господа безгранично. Он заботится о благополучии всех» Сатья Саи Баба. Смотри также падмавьюха

абхинава – совершенно новый

абхинава клеша –одно из пяти препятствий на пути к Атмическому, истинномублаженству.«Абхинава клеша появляется, когда человек не контролирует ум. Человек придает чрезмерную значимость телу и идет на поводу у капризов ума. В результате он страдает» Сатья Саи Баба

абхинакшанты –те, кто путешествуют к цели

абхиная –«подражание», притворство. Художественно-выразительное средство индийского танца для создания пластического рисунка создаваемого образа. Его называют также «техника настроения», – наполнение исполняемой роли ярким эмоциональным содержанием, которое дополняется рагой – «мелодией настроения» и мудрой – языком жестов

Абхирама –красивый, приятный, любимый, имя-эпитет Рамы, подобный Раме

абхишек –окропление, помазание; коронация

абхишекам, абхишеки –обряд, церемонияумащения, орошения статуи Божества водой, маслом или молоком, вибхути или каким-либо другим веществом, проводимая во всех храмах Шивы в ночь Шиваратри, в конце каждого часа, а в некоторых местах и постоянно. Абхишекам проводится также во время празднества Наваратри в день Виджайядасами. Этот обряд способствует смягчению гнева, сокрушает демонов и все злые силы в мире. Происхождение церемонии Абхишеки: «Шива только что проглотил, и тем самым уничтожил, смертельный яд халахала, появившийся из Океана Молока. Он совершил это в ответ на мольбу всех миров, которым грозило уничтожение. Жар ядовитых испарений оказался невыносимым даже для Него. Поэтому, как говорят, Ганга непрестанно лила свои воды на Его спутанные локоны. Но Шиве это помогло лишь отчасти. Тогда к Его голове приложили холодную Луну, и это принесло Ему некоторое облегчение. Потом на Его спутанные волосы уложили Гангу. Это очень хорошо помогло». «Праздник Шиваратри – такой, как отмечается здесь, – пример для вас. Вы можете спросить: «Свами часто говорит, что все дни – святые, что нет таких ритуалов и обетов, которые должны соблюдаться только в какой-то один определенный день. Но вот Сам Свами осыпает каменную статую священным пеплом (вибхути) и называет этот ритуал Абхишекам (умащение фигуры Божества). Разве это правильно?» Свами делает так, чтобы преподать вам урок. Осыпание каменной фигуры пеплом имеет скрытый внутренний смысл, и Свами собирается раскрыть его вам. В духовном смысле вибхути – самый драгоценный объект. Вы знаете, что Шива испепелил Бога желания, Каму, известного как Манматха, ибо он будоражит ум и усугубляет сумятицу, и так царящую в нем. Шива украсил Себя этим пеплом и воссиял в Своей славе победителя желания. Когда Кама уничтожен, Према, Любовь, обретает высшую власть. Когда нет желания, деформирующего ум, Любовь может стать полноценной и искренней. Можете ли вы предложить во славу Богу что-то более дорогое, чем пепел, символизирующий триумф над мучителем – желанием? Прах – конечное состояние вещей, он не претерпевает дальнейших изменений. Абхишека пеплом делается, чтобы вдохновить вас на борьбу с желаниями, и чтобы вы могли предложить Шиве их прах как самый ценный из всех обретенных вами предметов. Пепел не увядает в два дня, как цветы; не высыхает, не портится и не загрязняется, как вода; он не теряет цвет, как листья; не гниет, как фрукт. Пепел – это пепел, и всегда останется таковым. Поэтому сожгите свои пороки, грехи, дурные привычки; поклоняйтесь Шиве и очищайте мысли, слова и дела» Сатья Саи Баба

Абхишекам Ширди Саи Бабы – церемония почтения Пурна Аватара Ширди Саи Бабы – Его серебряной статуи – была введена после переселения Сатья Саи Бабы в Прашанти Нилаям в 1950 году в новый мандир. Во время ритуала Свами обсыпал статую куркумовым порошком – кумкумом, омыл молоком, водой и вытер насухо. Затем обсыпал большим количеством вибхути, который материализовал Сам

абхьяса –постоянная практика, духовная практика, дисциплина. «Было сказано: «Шрейо хи джнянам абхьясад» (знание обретается на практике). В человеческую жизнь вплетены как добрые обычаи, так и дурные привычки. Если вы желаете лучшей жизни в следующем воплощении, стремитесь к совершенству сейчас, следуя добрым и полезным обычаям» Сатья Саи Баба

авадхана –концентрация

авадхута –«отбросивший (все привязанности)», освобожденная душа, человек, достигший освобождения – от привязанности к миру, а также и к аскетическому идеалу отречения; он ничего не ищет, и ничего не избегает, постоянно пребывая в экзальтированном состоянии духа. Состояние авадхуты приравнивают к пятой ашраме (стадии жизни), то есть выше санньясы, монашеского отречения от мира. Символом подобного состояния сознания является Даттатрея, воплощение Блаженства, Ананды, считается единым воплощением трех богов – Брахмы, Вишну и Шивы, поэтому его часто изображают с тремя головами. «Как ванапрастхи и саньяси, авадхута должны освободиться от привязанностей и ненависти. Они не обращают внимания на то, что их окружает, будь то лес или город, их это ничуть не волнует. Они ни с кем не общаются. Им безразлично прошлое, настоящее и будущее. Они идут по колючкам и камням, молчаливые, улыбающиеся сами себе, всегда радостные, всегда бдительные, не ища убежища и удобств, не ища места для сна и принятия пищи, потому что Ананда является их ахарой (пищей). Даже сейчас существуют авадхуты в Гималаях, в безмолвных пещерах, погруженные в свою внутреннюю Атмананду. Не все могут видеть их. Только счастливый случай может помочь вам увидеть авадхуту. Однако существует много людей, которые, претендуя на звание авадхута, называют себя так. Но истинные авадхуты не ищут людей и не появляются на публике. Если им не удается скрыть свой путь и они появляются среди людей, то они просто молча ускользают, чтобы не обратить на себя внимания. Когда ты встретишь авадхуту, который свободно вращается в обществе и вмешивается в людские дела, знай, что это ямадхута, чудовище» Сатья Саи Баба

аваламбана –опора, поддержка

А-вангманогочарам –Неподвластный слову и мысли, - одно из имен Бога. «Как назвать Верховного Бога, который наполняет Вселенную? Саи: Его можно называть разными именами: Парама пада (Безграничное пространство), Парама артха (Высшая истина), Ашарира (Не имеющий тела), Парипурна (Самая полная полнота), А-вангманогочарам (Неподвластный слову и мысли). У Него много имен» Сатья Саи Баба

аварана –сокрытие (Истины, Реальности), наложение временного на Вечное, отождествление себя с телом, отдельным от Единого. «Воздействие авараны же можно преодолеть с помощью саханы (терпимости) и анйонйатхи (чувства родства всех людей)» Сатья Саи Баба

авас –охрана, безопасность, защита

авастха (аваштха) – состояние; положение, статус. Например: состояние стхула деха, грубого тела – бодрствование (джаграт). Состояние сукшма деха, тонкого тела – состояние сна, свапна. Состояние причинного тела, карана деха – сушупти, глубокий сон. Четвертое сверхпричинное тело – махакарана деха – лишено состояния, оно выше всех состояний сознания, и его описывают как Акшара пуруша

Аватар –«Тот, кто нисходит», «нисхождение», воплощение (инкарнация) Бога на Земле в какой-либо форме (животного или человека: Матсья-Аватар – Рыба; Курма-Аватар – Черепаха, Вараха-Аватар – Вепрь, Нарасимха-Аватар, Рама, Кришна, Сатья Саи Баба); проявление Божества в человеческой природе. Различают: Пурна-аватар – полное воплощение Божества; Амша-аватар (Амса-аватар) –воплощение значительной части Божественной силы и Авеша-аватар – «Аватар для конкретной миссии», частичное воплощение Божества, святая личность, в которой Божественность аватара проявляется в значительной мере только временно с целью исполнения определённой миссии (например, Парашурама). На теле Аватара всегда находятся определенные знаки Вишну: раковина – шанкха – символ первичного звука АУМ, диск – калачакра – символ бесконечности времени и праведности, на груди – родимое пятно – шриватса в форме Гаруды, Хридая-Вихары, или птицы сердца, на которой летает Господь Вишну. «Признается существование двух типов Аватаров: Амсааватар и Пурнааватар. Все люди являются амсааватарами (частичными воплощениями Божественного). Эти «неполные инкарнации», пойманные в сети майи, иллюзии, становятся жертвами эгоизма и собственнических инстинктов и не выходят за рамки обычной мирской жизни. В отличие от них Пурнааватар (Полное воплощение Бога), подчинивший и преодолевший иллюзию, или майю, примером Своей жизни демонстрирует людям Свою полную Божественность. В зависимости от обстоятельств Он ведет себя по-разному, и может сложиться впечатление, будто Он тоже находится во власти майи, но в действительности Он свободен от майи во все времена». «Разница между человеком и Аватаром? Человек имеет 15 признаков, но он не является их властелином. Они существуют сами по себе. Когда начинают появляться признаки контроля, человек подходит ближе к 16 признаку, Всеведущему Параматману. Пять рабочих органов относятся к использованию рук, речи, хождению, еде и выделению. Пять органов чувств: слух, осязание, зрение, вкус, обоняние. Пять элементов: земля, вода, огонь, воздух, эфир (пространство). 16-й фактор – Всеведущий Параматман». «Каково значение слова Аватар (воплощение Бога)? Это слово обозначает объединение Божественного сознания с человеческим. Человек представляет собой комбинацию тела, ума, интеллекта и сознания. Бог, являясь воплощением Любви, принимает человеческую форму для того, чтобы установить своё тождество с человеком и с помощью Любви произвести в нем трансформацию. Бог нисходит на землю и вовлекается в дела мира для того, чтобы учить человека и направлять его на верный путь» Сатья Саи Баба

аватара –«нисхождение»,инкарнация Божества на земле ипериод времени, когда на Земле пребывает Аватар

аваштабхья – опирающийся, основывающийся

аваштха – смотри авастха

аведана – стремление познать Бога. «Мое сердце может растопить только глубокая тоска по Богу и отчаянное стремление познать Его. Милость Бога привлекает аведана, стремление познать Господа. Сколько бы раз вы ни приезжали сюда для принятия участия в праздновании Наваратри (праздник, посвященный Богиням Лакшми, Сарасвати и Дурге) и Шиваратри (праздник, посвященный Шиве), если ваши души не очистятся и не озарятся духовным светом, вы так и останетесь погруженным в глубокую ночную тьму (ратри)» Сатья Саи Баба

Авеста –священные книги зороастризма, широко распространенного в странах народов Средней Азии, например, Иране, Азербайджане

авеша –вступление, обладание; торжество подъема сознания; вдохновение

Авеша-аватар –смотри Аватар

авивека – недостаток силы различения. «Сегодня тьма невежества должна быть рассеяна. Невежество процветает благодаря авивеке (недостатку силы различения). Авивека появляется из бхранти (воображаемого предствавления). Эти воображаемые страхи вызываются привязанностью и гневом. Последние являются результатами кармы, которая является последствием джанмы (рождения)» Сатья Саи Баба

авидья –неведение, духовное невежество, незнание, непонимание, отсутствие истинного видения, заключающееся в отождествлении себя с телом и принятие иллюзорного мира за реальный – первопричина изменчивого и тягостного бытия человека в сансаре. «Быть все время занятым продвижением по службе, получением ученых степеней, отдавать свое внимание то одному, то другому, не оказывать уважения старшим, отбросить страх перед злом и грехом, не обращать внимания на призывы добрых и святых людей, заставлять мужа плясать под свою дудку, отрицать необходимость раскаяния в своих ошибках – разве это признаки образованности? Нет, это чудовищные формы авидьи, невежественные эгоистические отношения, которые делают человека уродливым и отталкивающим» Сатья Саи Баба

авидья клеша –болезнь, страдание от невежества.«Первая беда – это авидья клеша – недуг, вызванный невежеством. Введенный в заблуждение ощущением того, что он есть тело, а Бог пребывает где-то в другом месте и совершенно отличен от него, человек превращает свою жизнь в страдание. Ошибочное представление, что Бог и человек находятся на разных полюсах, создает дистанцию между ним и Богом и вызывает в человеке беспокойство». «Тот, кто излишне привязан к телу, страдает от авидьи клеши (препятствия в виде невежества). В нем причина желаний и болезней, оно привносит в жизнь печаль» Сатья Саи Баба

авидья лока – план невежества и заблуждений

авидья майя –иллюзия духовного невежества; обрекает человека на бесконечную череду «горя» и «радости»

авидьяям антаре –внутри невежества

Авикампана –«Непоколебимый»

Авикарья –«Неизменный»

авичари –лишенный широты восприятия и осмотрительности

авридхи –те, кто желают не подниматься

авритти –повторение

Авруна –Бог дождя. «Божество, связанное с дождем, – Авруна. Молитвы о дожде или касающиеся дождя должны направляться к Нему, потому что только Он один занимается этим» Сатья Саи Баба

авьябхичарини бхакти –непоколебимая преданность

авьявахарья –непередаваемый, несвязанный

Авьякрита –«Непроявленное»

Авьякрита Пракрити –неразличаемая природа

Авьякрута –Непроявленный, одно из имен Бога-Абсолюта

Авьякта; Авьякти –«Непроявленный», «Непроявленное», Невыраженный; Скрытая Божественность; Первичный Дух (зародыш), из которого все произошло и в которого вернется.«Подобно тому, как на чистой водной глади возникают рябь и пузыри, чистая природа Атмы кажется подернутой иллюзорностью майи и ее производной – джагатом, или Вселенной, изменяющей имена и формы. Когда три гуны майи находятся в состоянии равновесия, Вселенная называется невыраженной, Авьякта. Подразумевается «состояние семени», потому что в ней сокрыты все грядущие перемены» Сатья Саи Баба

Авьяктам Акшарам –«Непроявленное неизменное», – имя-эпитет Бога-Абсолюта

Авьякта Манаса –«Непроявленный Разумный», – эпитет Бога

Авьяктам Анирдешьям –«Непроявленный и неопределимый», – одно из имен Бога-Абсолюта

Авьяктамурти –«То, чей образ не обнаружен» – одно из имен Бога-Абсолюта

Авьяпадешья – «Не поддающийся определению», – одно из имен Бога-Абсолюта

Авьяя – «Нерушимый»

Агама – «дополнение»; название сборников традиционных предписаний, которые возвестил Нараяна; изучаются наравне с Ведами. Ссылка на агама или Шрути считается равной ссылке на Веды

агами, агамин, агами карма – «приходящий», «наступающий», «будущий»; карма, ожидающая живое существо в будущем. «Прарабда карма – это то, что мы испытываем и переживаем в настоящее время. Санчита – это карма, связанная со всем нашим прошлым. Агама соответствует карме, ожидающей нас в будущем. Прарабда находится между санчитой и агами, и то, что мы переживаем сегодня, основано на всем предшествующем опыте, то есть на санчита карме. Результат наших сегодняшних действий скажется в будущем» Сатья Саи Баба

Агамиштха –наиболее готовый к приходу

Агамья –«Недостижимый», – имя-эпитет Бога

агананашакти –бесконечные вариации энергии

агарбати –ароматические палочки для курения благовоний; используются в обрядах поклонения Богу

Агастья –«Разбрасывающий горы»; Божественный мудрец (Брахма-риши), сын Бога вод Варуны и небесной девы Урваши. Названный так за победу над Виндхьями. По преданию, Агастья родился в горшке. Согласно Пуранам, он выпил весь океан, когда Боги обратились к нему за помощью в борьбе с кровожадными морскими демонами. Один из главных героев «Рамаяны». Автор гимнов «Риг Вед». Снабдил Раму оружием Богов, в том числе и луком Бога Вишну, которым Он сразил грозного асура. Также: название звезды Canopus.

Агни– Огонь, космическая сила трансформации; активная сила истинного сознания; Божественная воля, вдохновленная Божественной мудростью. Божество огня; Божественный огонь во всех его проявлениях. Божество-посредник между Богом, Богами и людьми, возносящий жертвы на небо; Он – Агри (Первый, созданный раньше всего); он же Павака – «очищающий (от грехов) и освящающий огонь»; Он же –Божество Вайшванара – «принадлежащий всем людям, всенародный», биологический огонь, отвечающий за метаболизм, огонь пищеварения во всех людях. Он же – Грихапати – огонь (Божество) домашнего очага. Он же – Явиштха – «младший», – огонь, только что полученный от дерева. Он же – Сахахсута– «сын силы» и Саучика – «острие иглы», Хуташана – пожиратель жертвы. Агни – третий из пяти бхутов (элементов, стихий), из которых построен мир. «Семипламенный», – изображается с семью языками, которыми он вылизывает масло, приносимое ему в жертву. «Описывая аспекты Агни (огня), наши Шрути провозглашают: «Брахман Агнихи» – то есть отождествляют Агни с Брахманом. Ведыучат нас и тому, что Бхарата(«Радующий Бога») – синоним Агни. В пламени огня сгорают жертвенные дары и огнем очищаются, поэтому Агни называют Павака – «Очистительный». Это слово – Павака(Тот, кто очищает) – относится и к Бхарати. Агни, как содержащий в себе очистительные силы, наделен эпитетом Павакавахана – «Имеющий ваханой Паваку». Еще один ведический эпитет Агни – Джатаведака(Ведатель рождения) – связан с одним из аспектов слова «Павакавахана»». «В аспекте Бхараты существуют в скрытом виде аспекты Агни. Вы уже слышали, что Агни – одно из имен Бхараты. Из Солнца рождается Агни, из Агни – Вайю (ветер, воздух), из Вайю – Рашни (вода), из Рашни – Бхарата. Эта последовательность (Солнце, Огонь, Воздух, Вода, Бхарата) дает нам возможность понять, что жизнь, существующая в нашем теле, состоит из этих пяти аспектов. Мы дышим благодаря Вайю в форме праны. Интеллект и мышление существуют благодаря Солнцу. Это значит, что для всех материальных органов нашего тела есть Божественная основа, и их жизнедеятельность зависит от присутствия Бога. Вот смысл последовательности, воспетой в Ведах. Агни-Бхарата обладает способностью очищать все, с чем соприкасается его пламя. Именно поэтому Бхарата, тождественный Агни, является, согласно Веде, формой Истины. По этой причине и дхарма (закон праведности) осознается как форма Истины, как нам хорошо известно из изречения: «Сатьям насти паро дхармаха – Нет дхармы выше Истины»». «Вопрос: Как проявляется в теле Агни, элемент огня? Саи: Этот элемент стал органами чувств: ухом, кожей, глазом, языком, носом. Вопрос: И как они называются? Саи: джнянендрия, органы познания». Сатья Саи Баба