Вопрос. Рационалистическая философия Р. Декарта.
Философия Нового времени
Особенности развития философии эпох Нового времени. Эмпиризм Ф. Бэкона.
Рационалистическая философия Р. Декарта.
Учение об общественном договоре Т. Гоббса и Дж. Локка.
Учение о субстанции Б. Спинозы. Монадология Г. Лейбница.
Философия Французского просвещения.
Новоевропейская медицина .
Вопрос. Особенности развития философии эпох Нового времени.
Философия Нового времени длилась с 17 по 18 вв.
Общая характеристика эпохи:
1) развитие производства (прежде всего мануфактурного), подъем товарного производства;
2) происходят первые буржуазные революции в Нидерландах (1566-1607), в Англии (1640- 1688), сыгравшие важную роль в развитии капиталистических отношений;
3) осуществление научной революции. Происходит становление науки. Возникает новый тип науки – экспериментально-математическое естествознание;
4) ослабление влияния церкви на социальные институты и процессы;
5) распространение и упрочение протестантизма, ориентированного на целерациональную деятельность.
Особенности философии Нового времени:
1. сциентоцентризм. Поскольку наука занимает ключевое место в мировоззрении эпохи, то главной особенностью философии Нового Времени является то, что теория познания выдвигается на первый план философских исследований.
2. в онтологии господствовал механицизм – все в мире объясняется через законы механики.
3. деизм – признание существования бога в качестве безличной причины мира.
В философии Нового времени выделяют рационализм и эмпиризм.
| Эмпиризм(от греч. «опыт»)(Сенсуализм – нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах. Может рассматриваться как крайняя степень эмпиризма) | Рационализм(от лат. «разум») |
| Главный источник знания и критерий достоверности — чувственный опыт. | Главный источник знания и критерий достоверности — разум, мышление. |
| Основной метод познания — индукция, т.е. движение мысли от единичного к общему | Основной метод познания — дедукция, т.е. движение мысли от общего к частному |
| Представители: Ф.Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Юм | Представители: Р.Декарт, Г.Лейбниц, Б. Спиноза |
Эмпиризм Ф.Бэкона
Фрэнсис Бэкон (1561-1626 гг.) – английский мыслитель. Его отец сэр Николас Бэкон служил лордом-хранителем печати при королеве Елизавете, и потому Фрэнсис еще мальчиком был представлен ко двору. В возрасте 12 лет он поступил в Кембриджский университет. Бэкон стал быстро подниматься по политической лестнице: генеральный адвокат в 1607 г., главный прокурор Королевского двора в 1613 г., лорд-хранитель печати в 1617 г., лорд-канцлер в 1618 г. В 1621 г. Бэкона обвинен в коррупции палатой лордов. После этого Бэкон смог продолжить свои занятия наукой, но с карьерой было навсегда покончено.
Основные труды: «Новый Органон» (1620), «Опровержение философией» (1608), «Новая Атлантида» (вышла посмертно).
Философия Ф. Бэкона:
1) дал критику всей предшествующей философии, схоластической философии;
2) обосновал новый подход к науке. Наука должна иметь прочную опытно-экспериментальную базу и служить средством подчинения природы, использования ее в интересах человека и совершенствования общества. Господствовать над природой возможно только подчиняясь ее законам. Бэкон выдвигает формулу «Знание — сила», подчеркивая тем самым, что наука приумножает практическое могущество человека. Нужен новый метод познания;
3) Главное условие реформирования науки – очищение разума от заблуждений, которые стоят на пути истинного знания. Он выделял 4 рода предрассудков, препятствующих адекватному познанию природы:
идолы рода — предрассудки ума, присущие всему человеческому роду. Так, например, человеческий ум по собственной природе склонен видеть больший порядок, нежели действительно существующий, ум придумывает отношения и соответствия, которых в действительности нет;
идолы пещеры — предрассудки, связанные с человеческой субъективностью восприятия окружающего мира. Человек склонен верить в истинность того, что он предпочитает;
идолы рынка (площади)— иллюзии, порожденные неправильным использованием слов. Идолы, проникающие в разум с помощью слов, бывают двух родов: или это имена несуществующих вещей (например, вечный двигатель, судьба), или это имена вещей существующих, но неопределенных и путаных. Слова способны подменить обозначаемую им вещь и взять ум в свой плен;
идолы театра — иллюзии, предрассудки сознания, возникающие в связи с некритическим отношением к различным философским системам, слепой веры в авторитеты.
4) обосновал ведущую роль эмпирического познания.
5) разработал индуктивный метод познания. Бэкон считал, что опыт должен строиться по определенному методу. Суть метода индукции образует: а) наблюдение фактов, б) их систематизация и классификация, в) отсечение ненужных фактов, г) разложения явления на составные части, д) проверка фактов на опыте, е) обобщение знаний.
Творчество Б. оказало сильное влияние на общую духовную атмосферу, в которой формировалась наука и философия 17 в. Именно в этой атмосфере выросли творцы новой науки Бойль, Гук, И. Ньютон и др.
вопрос. Рационалистическая философия Р. Декарта.
Рене Декарт – французский мыслитель, (латинизированное имя Картезий) родился в Ляэ, в Турени (1596-1650). Родом из знатной семьи (его отец, Иоахим, - советник парламента в Бретани), он очень рано был отдан в иезуитский колледж города Ла-Флеш, получил хорошее философское и научное образование согласно существующим в те времена требованиям: шесть лет занятий гуманитарными науками и три - математикой и богословием. В 1618 г., когда началась Тридцатилетняя война, Декарт вступил в ряды войска Морица Нассауского, чтобы отвоевать у испанцев свободу Голландии. После этого он много лет живет в Голландии, где создает множество своих трудов.
Основные труды: «Рассуждения о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии», «Страсти души», "Правила для руководства ума" и др.
Для философии Декарта характерны следующие идеи:
1) выдвинул рационализм в качестве теории познания. Он видел источник знаний и критерий их истинности не во внешнем мире, а в разуме человека. Всеобщее и необходимое знание не может быть выведено из опыта. Основание для него находится в самом разуме. Позднее Лейбниц, возражая эмпирикам–сенсуалистам, поддержал эту мысль так: «Нет ничего в разуме, чего бы не было прежде в чувствах, кроме самого разума». Рационализм Декарта характеризует не бытие, а наше познание бытия. У него нет мысли, что моим мышлением порождается бытие моего тела.
Рационализм Декарта лежит на следующих основаниях:
а) принцип философского сомнения. Сомнение — свидетельство несовершенства человеческой мысли, сомневаться нужно во всем, кроме того, что мы сомневаемся. Невозможно сомневаться в существовании Бога. Благой бог не может быть обманщиком, поэтому заложенные им в душу идеи правдивы.
б) врожденный характер идей. Он полагал, что в душе человека с самого начала имеется запас как бы дремлющих идей. Они даны от бога, заложены в наш разум до опыта при рождении.
2) обосновывает приоритет дедуктивного метода познания. Дедукция — это движение мысли от общего к частному, когда из некоторого правила выводятся следствия применительно к конкретным предметам. Он выдвинул 4 основных правила метода дедукции: 1. Принимать за истинное только то, что познается интеллектуальной индукцией несомненно, ясно и отчетливо. 2. Мысленно разделить исследуемое на предельно простые элементы. 3. Постепенно восходить от простого к сложному. 4. Последовательно перечислять все звенья индукции, не пропускать ни одного звена в выводе;
3) дуализм в области онтологии. Он исходил из признания двух начал в основе сотворенного — материальную (протяженную) и духовную (мыслящую);
5) природа человека по Декарту тоже двойственна. Человек состоит из души, мыслящей, бессмертной, обладающий свободой воли и тела, действующего рефлекторно как механизм.
6) моральные установки Декарта: Укрепление господства разума над чувствами и страстями тела. Одно из жизненных правил Декарта: побеждать скорее самого себя, нежели судьбу и менять скорее свои желания, чем мировой порядок. Нет ничего, что было бы целиком в нашей власти, кроме наших мыслей.