Английский эмпиризм XVII века.

Представители: Томас Гоббс и Джон Локк. В билетах плюс ещё будет Фрэнсис Бэкон.

Нам расскажут именно теорию познания Т.Гоббса и Дж.Локк, а общество мы разберём на семинарах.

Итак, Томас Гоббс. Бэкон считал, что Гоббс понимает его лучше всех – они проводили беседы и он был очень доволен.

В результате революции Гоббс эмигрировал во Франции, был противником кромвелевской революции.

Гоббс с полным правом считается номиналистом и эмпириком.

Как и любой эмпирик, отрицал наличие субстанций, никаких субстанций не существует – ни одной, ни двух, ни десяти. А мир состоит из единичных вещей, которые мы можем исследовать. Он говорил, что ничто не доказывает наличие субстанции. Он считал субстанцию теоретической выдумкой, теоретической конструкции, принятой для удобства рационалистами. А в мире мы не видим никаких признаков субстанции, а видим лишь единичные вещи.

Гоббс говорит, что знание поступает нам о телах (тело – общефилософский термин, это любая вещь, любой предмет…). Тела же находятся несомненно вне человека, поэтому и знание может придти только определённым образом извне. То есть тела отделены от человека.

По представлениям Гоббса, тела определённым образом воздействуют на наши органы чувств, и в этих органах чувств начинается движение частиц, неких флюидов, которые образуют некий образ вещи. Он говорит, что мы имеем дело не с вещами, а с их образами. Скажем, снег – он там лежит, а мы образами оперируем. А образы – это кажимость, это нечто, что нам представляется и кажется. Здесь главная идея – что образ вещи и сама вещь. И наши сообщения не всегда полностью соответствуют вещи. Когда мы видим вещь, у нас возникает образ и с этим образом мы и работаем. Сами эти образы не раскрывают нам сути вещи, но делают очень важную вещь – они нам показывают, что вещь существует. Это очень важно – это материалистический эмпиризм, когда эмпирик однозначно говорит, что объективный материальный мир существует и только познаём мы его главным образом органами чувств. Образы вещи показывают нам на наличие этой вещи, этого мира.

Далее человек способен комбинировать образы в своём сознании, определённым образом их выстраивать и работать с ними.

По Гоббсу люди гениально научились использовать звуки своего голоса, чтобы называть образы, давать имена или, по-другому, ставить метки на образы. То есть появляется членораздельная речь и формируется язык, без которого ничего невозможно (ведь у всех же разное восприятие) и конвенция (соглашение) о том, что именно этот образ будет именно так называться.

Как только метки становятся средством обобщения образа, мы их называем знаками, мы говорим о появлении знаков.

Таким образом, получается, что наука уже давно не работает с вещами, а работает с именами.

«Истина не в вещах, а в высказываниях о вещах», как сказал Гоббс. По большому счёту, вещи уже отдаляются.

Но, естественно, просто имён недостаточно, они должны определённым образом разграничиваться: в науке есть речь (бывают определённые просьбы, вопросы, восклицания), во-вторых, абсурдная речь и, в-третьих, предложения (правильно составленные слова, со смыслом). Предложения – это то, с чем работает наука и философия.

Предложения бывают, во-первых, истинными и ложными, а, во-вторых, теми, которые нуждаются в доказательствах и теми, которые не нуждаются.

Что касается истинных и ложных, то под истинным предложением Гоббс понимал такое, в котором субъект и предикат есть одно и тоже: «человек есть живое существо», как пример.

Не нуждающиеся в доказательства – это истины, оформленные в дефинициях, в определениях, то, что уже доказано и более в доказательствах не нуждается.

Большую роль его учение сыграло в развитии лингвистики и окололингвистических изысканий.

И хотя Гоббс – эмпирик, всё же здесь мы выходим на уровень общения, чем-то рационализм.

Джон Локк. Теория познания.

Локк начинает с критики теории врождённых идей. Локк говорит, что если бы подобные существовали, то все мы знали основные идее и пользовались ими. Однако мы сталкиваемся с тем, что дети, душевнобольные и старики не знают законов логики, а если бы они были врождёнными, то всё бы знали.

Далее, нет ни одного человека, который бы исповедовал один принцип от и до, от начала до конца. Меняются идеи, меняются принципе… То есть говорить о наличествующем…

Если бы были бы врождённые идеи, то идея Бога была бы единой, все понимали бы Бога одинаково, была бы одна религия и не было бы атеистов.

То есть Локк говорит, что ничто не указывает нам на наличие каких-то там врождённых идей. И не существует их, он говорит.

А существует вот что: “tabula raca”. Табуля раса – чистая доска по латыни. Сознание человека при рождении представляет собой чистую диску и в нём нет ничего, никаких врождённых идей. И только в результате внешнего опыта это сознание, эта доска начинает заполняться. Внешние данные – это переданные нашими органами чувств. Это первичный и главный опыт человека.

Если вы лишены первичного опыта, то и в голове у вас ничего не получится. Внутренний опыт, рефлексия, размышления появляется после внешнего опыта, на его основе и по его опыту. Пищу для ума даёт только внешний мир.

А далее Локк развивает представление об идеях и представление о качествах.

Идеи рождаются во внутреннем опыте и, строго говоря, это есть осмысление внешнего. То есть когда мы что-то представляем, то, что мы не видим – это идеи нашего разума.

Идеи делятся на простые и сложные.

Простая идея может появиться у человека только после внешнего опыта, только на его основе. Сам он не может никак их формировать. Простая идея. Например, «жёлтый». Если вы никогда не жизни не видели жёлтого цвета вы его никогда не представите. Вот такие простые идеи никогда нельзя представить, если вы его не видели.

А вот сложные идеи – это комбинации простых и тут уже у человека есть такие особенности рассудка, там соединение, расчленение, плюс воображение (фантазия) и тут можно делать всё, что угодно.

Кстати говоря, именно умение человека строить, формировать сложные идеи, Локк и называет причиной появления общих понятий.

Здесь очень простая разгадка: человек отбрасывает отдельные особенности и обобщает, то, что их объединяет. Это – форма абстракции.

Строго говоря, он подтвердил то, что говорили до него номиналисты.

Это что касалось идей.

А есть ещё и качества.

Идеи у нас в голове, а вот качества находятся в вещах.

Качества делятся на первичные и вторичные.

Первичные качества – это, строго говоря, объективные качества вещей, те, которые действительно находятся в вещах и которые мы можем воспринимать и видеть. Протяжение, то есть определённое местоположение в пространстве; объём; плотность; движение и покой. Это основные первичные качества.

Вторичные качества появляются на основе каких-то изменений, происходящих в первичных качествах, природы которых Локк не знает. И вот эти вторичные качества воспринимаются людьми по-разному.

Тут есть нюансы: вот это и есть вкус, цвет, запах и т.д.

То есть Локк подметил, что «на вкус и цвет товарищей нет».

Природы вторичных качеств Локк тоже не знает. Он понимает, что на основе восприятия и изменения первичных качеств.

Это были основные идеи, которые нам нужно знать.

Ещё раз повторяем, что и Гоббс, и Локк признают наличие материального объективного мира, о котором мы имеем представления с помощью наших органов чувств. Это материалистический эмпиризм. Но парадоксальным образом материалистический эмпиризм может перейти в нечто принципиально другое.

Формула Локка звучит так: «Знание есть сумма ощущений».

Есть такой вопрос: «А вы уверены, что помимо ваших ощущений, существует?..». Это был вопрос Джорджа Беркли.