Человека с космосом, космическая природа человека и космический масштаб его

деятельности.Наиболее разработанной идея космизма предстает в «Философии общего

дела» Н. Ф. Федорова (1828 — 1903). Федоров пытался синтезировать два

методологических подхода к человеку: антропологизм и космизм, объединить судьбы

человека и судьбы вселенского бытия. Человек в его космическом проекте получает

невиданно •широкое поле для своей самореализации, становится гарантом со-Ирсранения и

увековечивания жизни. При этом нравственный критеРий человеческих деяний

распространяется не только на отношение человека к человеку, но на всю область отношений

человека к приро-ie, приобретая онтологический статус. «Философия общего дела»

риентирована не только на победу человеческого духа на Земле, но в русле античной

традиции — на повсеместное превращение Хаоса Космос.

Эту идею Федоров обосновывает с позиций религиозного мировоззрения. Однако

мыслитель не шел в русле какой-то узкокон-фессиональной традиции. Он отвергал

догматизированную религию, проповедывающую бездеятельность человека, покорность

судьбе, смирение. У Федорова довольно сильно выражены деистическая и пантеистическая

тенденции. Бог понимается им не как потусторонняя всемирная сила, творящая все из

ничего, а как внутренне присущий бытию верховный Разум, всеобщая мирообъединяющая

Любовь. Несводимый к природе, но и не отделимый от нее, Бог действует через волю и

разум людей. Боговоплощение понимается им как очеловечивание, то есть внесение в

природу человеческих начал и чувств. «Слово Божие», по Федорову, — есть сам мир, сама

взаимосвязь всего в этом мире.

Ключевую роль в учении Н. Федорова играла идея преодоления смерти.

Действительным антиподом смерти от считал жизне-воссоздание, воскрешение умерших. В отличие от ортодоксальных христианских верований, воскрешение человека,по мнению Федорова, совершается не в потустороннем мире, а в посюстороннем, и н«. духовно, а

физически, в вещественном воскрешении души и телг. в их единстве. Воскрешение, по

мнению Федорова, это не единичны? акт, не удел избранных, а призвание и достояние всех,

не только всех

людей, независимо от звания и сословной принадлежности, но и все>> народов, т. е.

общенародное, всемирное дело. Воскрешение не означает ожидание чуда, а предполагает

активную деятельность всех людей в этом направлении. Следовательно, Человек является не

только объектом, но и субъектом воскрешения: одни люди воскрешают других, эти

воскресшие сами могут стать воскресителями.

Федоровская концепция воскрешения охватывает два аспек та. Первый —

оживление в прямом смысле этого слова. Второе — отчасти в метафизическом, как

пробуждение к подлинной жизни, которая включает в себя и способность природы к

самовоссозданию и идею «оживления» живых, то есть раскрытия и использования и:

творческого потенциала, воодушевление их на «общее дело» жизне утверждения и

жизнетворчества. В комплекс идей, охваченных пр< > блемой воскрешения, входит и

«санитарный вопрос»: экологически мероприятия, направленные на оздоровление Земли,

сохранении существующей на ней жизни: преодолевание заболеваний, эпидемий, голода,

старческого одряхления.

Наибольшее внимание русский ученый-самоучка уделял ра." работке проекта

воскрешения предков. И здесь наиболее фантаста ческая и утопическая часть его системы,

хотя он и стремился обоснс вать эту идею наиболее наукообразно. Основная задача, по его

мне нию, состоит в том, чтобы выявить и собрать все атомы и молекуль входившие некогда в

состав умерших организмов. Поскольку эти ча стицы претерпели огромные изменения,

Федоров предлагает ее здать специальные научные центры, с привлечением физиков, хк

миков, астрологов, физиологов, археологов. Особую роль, как он полагал, призвана

сыграть наука о бесконечно малых молекулярных движениях. Волны, возникающие в

результате вибрации молекул и несущие в себе лучевое изображение предков, найдут, считал

Федоров, созвучный отклик в содрогании частиц, происходящих в живых существах,

родственно связанных с умершими; химические могут соединить сродное в прахе и отделить

чужое. Федоров назвал этот процесс теллуро-солярным и теллуро-крсмическим.

Эта концепция, по сути дела, отрицала наличие грани между живым и неживым, она

отрицала специфику жизни как особого качественного состояния материи. Этот подход

Федоров распространял и на трактовку духовного мира. Он не видит качественного различия

между душой и телом. Следуя вульгарным материалистам, Федоров рассматривает мысль

как разновидность вещества.

Общее дело — это прежде всего, регуляция природы, управление ее силами.Воскрешениенеотделимо от регулирования, происходит через него, на его основе. Неустройства нашейжизни коренятся по Федорову, в дисгармоничных отношениях природы и человека. Природавыступает как враждебная нам сила, но не по злой

воле, а из-за своей бессознательности.

Всеобщая регуляция,считал Федоров — это процесс, имеющий внутренний и

внешний аспекты. Под внутренним он имел в виду психофизиологическую регуляцию,

предусматривающую управление слепыми силами в человеке. Внешняя регуляция

развертывается от Земли ко всему целостному миру — Космосу и охватывает собой

следующие ступени: 1) метеорическую регуляцию, объектом которой является Земля как

целое (управление атмосферами и сейсмическими процессами, рациональное использование

земных недр, солнечной энергии и т. д.; 2) планетарную астрорегуляцию, объектом которой

является солнечная система; 3) всеобщую космическую регуляцию, объектом которой

является бесконечная Вселенная. В русле этой последней ступени регуляции Федоров

выдвигает оригинальную идею превращения Земли в космический корабль — «Земноход».

Иначе говоря, Федоров считает возможным на какой-то ступени добиться схода Земли с ее

постоянной орбиты и уход в космические просторы по сознательно прокладываемому курсу.

В результате развития регуляции вся природа, по мнению Федорова, станет сферой

человеческого обитания, объектом разума и труда, единой космохозяйственной системой.