Современная западная философия
В чем заключаются главные особенности современной западной философии?
С конца XIX века в западной философии начались процессы, завершившиеся в ХХ веке становлением нового, современного, так называемого неклассического типа западной философии.
ХХ век – особенный. Это время великих взлетов человечества и таких же падений, проявление разумного и неразумного в деятельности человеческого рода. Неслучайно, что и в философии выявились два полюса.
Первый полюс составила иррациональная философия или «философия неразумности». Она стала как бы реакцией на негативные проявления человеческой деятельности. Культ разума и активности человека, имевший место в предшествующей философии (немецкая классическая философия, марксизм) стал заменяться негативным отношением к нему, знание – верой, исторический оптимизм – пессимизмом, идея общественного прогресса – неверием в него. Все это привело к коренному изменению содержания философского знания, к смене центра философской проблематики. Значительная часть философских течений стала ориентирована на иррациональные, бессознательные, мистические явления и состояния психики: инстинкты, эмоции, интуиция.
Немецкий философФридрих Ницше (1844-1900)был одним из первых в этом философском течении. В своей философии, которую называют «философией жизни», он развивал идею о том, что сущностью и законом мира является воля к власти. Ницше выдвигал также идею «сверхчеловека», который должен стать творцом более совершенных форм жизни и отношений в обществе. Схожие идеи выдвигал также Артур Шопенгауэр (1788-1860) в работе «Мир как воля и представление».
Французский философ Анри Бергсон (1859-1941) считается основателем интуитивизма. Под интуицией он понимал некую мистическую способность творческих людей к получению истины путем озарения, без участия разума. Жизнь представляет собой бесконечный поток становления, и его невозможно постичь разумом и выразить в логических понятиях.
Австрийский мыслитель Зигмунд Фрейд (1856-1939) разработал теорию называемую психоанализом. Фрейд считал, что основную роль в поведении человека играет его бессознательные, определенные пласты психики в виде инстинктов, прежде всего – полового.
Второй полюс в ХХ веке составила рациональная философия, которая оптимистично оценивает возможности научно-технического разума и энергично его защищает. В ее рамках сформировался сциентизм как вера в универсальную роль знаний в общественной жизни.
Так, немецкий философ Макс Вебер (1864-1920) развивал идею рациональности, которая должна проявить себя в экономике, праве и теории управления. Рациональность, по Веберу, - это, прежде всего, развитие и внедрение науки в жизнь общества.
На волне научно-технической революции появились теории «индустриального» общества (Даниэл Белл, Олвин Тоффлер). В них проводилась мысль о том, что с развертыванием научно-технической революции будут благополучно решены наиболее острые проблемы общества.
Современная западная философия не утратила интереса и к проблеме человека. Наиболее отчетливо эта тема прозвучала в экзистенциализме.
По-прежнему в западной философии весьма влиятельно и религиозное направление, представленное неотомизмом.
Таким образом, современная западная философия в ходе острых споров и дискуссий между представителями разнообразных составляющих ее школ и направлений, сегодня, как и вчера, продолжает бесконечный процесс поступательного движения к постижению тайн мира и человека.
Философия жизни Ф. Ницше
В основе всего сущего знаменитым философом Фридрихом Ницше признается жизнь. «Жизнь стоит над всем».
Иррационализм Ницше — последовательное уничтожение разумного постижения — «мир хаотичен». По Ницше, сознание человека — лишь небольшая часть процессов, и к тому же опасная, т. к. вводит в заблуждение. Основные мотивы философии Ницше — нигилизм, переоценка всех прежних ценностей, воля к власти, понятие сверхчеловека. Нигилизм у Ницше — отрицание всех ценностей того времени, против всего, во что верили. «Может быть, добро есть зло, а Бог всего лишь выдумка дьявола» — высшие ценности теряют свою ценность, нет цели и нет ответа на вопрос «Зачем?». Еще один тезис — «Бог умер» — означает отрицание существования сверхъестественного мира, идеалов. Ницше создал мораль эгоизма или мораль имморализма. Люди не равны между собой, а делятся точно на два ранга: низшая порода, высшая порода. Традиционные ценности — Добро, Красота, Истина — нужны низшему классу, т. е. рабам. Высшим людям такая мораль не нужна, а даже опасна. Ведь существующая мораль заставляет человека отказаться от своей природы. Ницше выделяет три этапа становления морали: доморальный — оцениваются поступки; поступки людей оцениваются из их намерений; внеморальный — ценность поступков человека оценивается в том, что они естественны. Концепция имморализма Ницше заключается в том, что человек является сам себе хозяин. Принципы имморализма: сверхчеловек должен руководствоваться своими инстинктами — в основе их морали лежит эгоизм и ненависть к неравенству; хорошо то, что повышает чувство власти, плохо то, что ведет к слабости. В центре имморализма — стремление не к счастью, а к власти. Высшим людям должны приносить себя в жертву низшая каста. Своей главной заслугой Ницше считает то, что он предпринял и осуществил переоценку всех ценностей: все то, что обычно признается ценным, на самом деле не имеет ничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места — на место ценностей мнимых поставить истинные ценности. Обычная мораль, сколько бы ни была она развитой и сложной, всегда заключена в рамки, противоположные стороны которой составляют представление о добре и зле. Их пределами исчерпываются все формы существующих моральных отношений. Что касается Ницше, то согласно его мнению, мораль, ограниченная этими рамками, есть ложь. Подлинный человек должен строить всю свою жизнь в пространстве, границы которого пролегают не там, где находится добро и зло господствующей морали. Именно в этом смысле Ницше называет себя имморалистом. Однако возможна ли в принципе точка зрения абсолютного имморализма? Разумеется, речь идет не об отдельных поступках, противоречащих требованиям общественной морали, не о преступниках в обычном смысле, а о морали как системе взглядов, представлений, предписаний, требований и т. п. С этой точки зрения то, что провозглашает Ницше, так сказать, сдвинуто, поставлено на непривычное место. Точнее говоря, у него принят иной критерий добра и зла. Ни один из философов прошлого — ни Платон, ни Аристотель, ни Августин Блаженный, ни Фома Аквинский, ни Кант — не заходил столь далеко: каждый из них претендовал на создание новой этики как философии морали, но не самой морали. Из права сильного, «воли к власти» Ницше выводит все основания морали. Он утверждает, что мораль, определяющим понятием которой являются понятия добра и зла, возникает как следствие чувства превосходства одних людей над другими: аристократов (лучших) над рабами (худшими). На протяжении всей истории рабы пытались навязать свою мораль господам. Начало этому процессу положили евреи в Ветхом Завете. Ницше считал, что иудео-христианская мораль препятствует полному самовыражению человека, и поэтому необходимо провести переоценку всех ценностей, прежде всего христианских. Ницше считал религию виновницей искажения в культуре подлинно человеческих ценностей: Христианство разрушило инстинкт жизни, оно отрицало земную жизнь во имя жизни загробной, прославляло потусторонний мир, чтобы «лучше оклеветать этот». Воля христианства — воля к гибели, это болезнь, упадок, когда жизнь ни во что не ставится. Христианство породило сознание раба, покорность, смирение, страх наказания за грехи. Христианство с его догмами основало доктринерскую мораль, навязывающую ответы на вопросы, которые не имеют столь простых решений, поскольку жизнь невозможно уложить в простую схему. Христианство способствует вырождению человечества, ибо это скрытый инстинкт уничтожения. Свою же философию Ницше называл «заступнический инстинкт жизни». Антихристианство Ницше было по существу протестом против косности, обывательщины, порождающей сознание зависимости и свободы. Христианская религия отрицает свободу мышления, самостоятельность действий человека. Человек свободен, а смирение есть оковы, которые надевает на людей лицемерная каста жрецов ради достижения собственной власти. Ницше говорит, что человек должен быть независим от любого авторитета. Осознание смерти Бога необходимо для формирования свободного ума, свободного духа и свободной смерти. Но свободная жизнь и свободная смерть — для сверхчеловека. Ницше требует господствующие классы отказаться от либеральных убеждений, демократических традиций, моральных норм, религиозных верований. Требует восстановления рабства, иерархического устройства общества, воспитания новой касты господ, укрепления их воли к власти. Смысл переоценки состоит в упразднении результатов «восстания рабов и морали» и возрождения «морали господ». В основе морали господ, с точки зрения Ницше, должны лежать следующие принципы: «ценность жизни» есть единственная безусловная ценность; существует природное неравенство людей, обусловленное различием жизненных сил и воли к власти; сильный человек свободен от моральных обязательств, не связан никакими моральными нормами. Воля к власти — основа права сильного. Это превышение всех моральных, религиозных и иных нормативных установлений. Всякое стремление к уравнению права мужчин и женщин — показатель упадка и разложения власти. Такая же характеристика распространяется и на другие демократические институты, и на демократию как институт в целом. Понятие интеллекта парализует волю к власти, подменяя активность, деятельность рассуждениями. Общепринятая мораль также подрывает волю к власти, проповедуя любовь к ближнему. Всем этим требованиям, по Ницше, удовлетворяет субъект морали господ — сверхчеловек. Человек имеет цель внутри себя; его цель — это жизнь. С этим лозунгом связан и ницшеанский идеал человека — Сверхчеловек. Этот идеал, по замыслу Ницше, может быть реализован лишь при условии, если человечество возвратится к истокам своей истории, когда бал жизни будут править люди высшей расы — «хозяева», люди, представляющие собой совершенство прежде всего в биологическом отношении. Они не будут отягощены ни бытовыми, ни социальными, ни религиозными ограничениями и предрассудками и потому будут абсолютно свободны. По отношению друг к другу — это снисходительные, сдержанные, нежные, гордые и дружелюбные люди. По отношению к «чужим» они немногим лучше необузданных зверей. Они свободны от моральных тормозов и руководствуются в своих действиях инстинктами. Внешняя особенность сверхчеловека — врожденное благородство, аристократичность. Ницше считал, что массы готовы повиноваться, если господин доказывает право повелевать уже своей внешностью. Сверхчеловек — обещание возможного освобождения от случая и рока. Провозглашенная Ницше мораль своим фундаментом имеет жизнь как первую и абсолютную ценность. Соответственно, ее движущий механизм включает не только размышление и осмысление, сколько инстинктивные реакции. Инстинкты этого рода в наибольшей мере развиты у Сверхчеловека — созданного философией Ницше идеала человека. Его еще нет в реальности. Залогом его появления служат те единицы, вроде самого Ницше, которые живут жизнью провозвестников. Биологически обусловленным, считает Ницше, является все, что в человеческом общежитии считается добром, что составляет для людей ценность, включая и ценность моральную. Каждый имеет такую мораль, которая в наибольшей мере соответствует требованиям его жизни: мораль одного оправдывает все, к чему он стремится; мораль другого делает его умиротворенным; мораль третьего призывает к мщению врагам и т. д. Люди даже могут не осознавать, каков на самом деле источник их моральных убеждений и представлений, но это не меняет дела. Наиболее существенное различие между людьми состоит в том, что некоторые из них от природы слабы, другие сильны, и опять‑таки по природе. Соответственно, различается и их мораль. Сильные («хозяева», по терминологии Ницше) ценят личное достоинство, решительность, настойчивость, самоуверенность, несгибаемую волю и неистощимую энергию в достижении поставленной цели. Слабые («рабы» по той же терминологии) ценят то, что в большей мере выражается в их слабости — сострадательность, мягкосердечие, альтруизм и рассудительность и т. п. Некогда хозяева господствовали в жизни. У них была своя мораль, свои понятия и представления о добре и зле. Но со временем их одолели рабы, но победили они не силой, а числом. Добром стало признаваться то, что в большей мере соответствует их интересам; мягкосердечие, любовь к ближнему, покорность, доброта — все эти и им подобные качества возвышены до уровня добродетели. В эпоху после восстания рабов господствующей стало и продолжает оставаться рабская мораль. В оценке господствующей морали Ницше хотел занять беспристрастную, научно обоснованную, натуралистическую позицию. Он отмечал, что все идет так, как и должно идти в условиях, когда рабы приемлют мораль рабов. Одно тут плохо: даже хозяева начинают подчиняться этой морали. Релятивистская этика с ее тезисом: «каждый имеет тот тип морали, который подходит ему» оказывается только внешней видимостью. В ее основании лежит этика абсолютизма, согласно которой правильной является только одна мораль — мораль хозяев. Если попытаться суммировать различные разрозненные оценки, данные Ницше господствующей морали, то вероятность их можно свести к некоторому общему знаменателю и выразить в виде следующих трех претензий. Господствующая мораль, по мнению Ницше, своим основанием имеет предположение, во-первых, о всеобщем равенстве; во-вторых, о свободе — каждый должен быть свободен в той мере, в какой он не посягает на свободу других; в-третьих, об абсолютности моральной ценности, которая якобы не требует никаких доказательств, поскольку она не средство, а цель.
Билет 24- Сенсуалистическая теория познания Дж. Локка
Сенсуализм (от. лат. sensus – чувство, ощущение) – учение в гносеологии (в теории познания), признающее ощущение, единственным источником познания.
Дж. Локк(1632 – 1704) – английский философ - сенсуалист.
Локк считал, знание проистекает из опыта, а опыт складывается из ощущений.
1. Источником знаний являются чувства человека. Познание начинается с воздействия внешнего мира на органы чувств человека, и у него возникают определенные ощущения и восприятия. От рождения сознание человека есть «ТАБУЛА РАЗА» - дословно: чистая доска, по сути: «чистый лист бумаги». Все, что узнает человек – это приобретенное в результате взаимодействия органов чувств с окружающим миром. Таким образом, все знания, заблуждения человек получает из чувственного опыта. «В разуме нет ничего, чего первоначально не было бы в чувствах», - считает философ.
2. Опыт - источник всех знаний. Он делится на внешний и внутренний.
Внешний опыт: его источник - ощущения, он дает человеку знания о внешнем мире.
Внутренний опыт или рефлексия – это деятельность человеческого ума. Он является источником знаний о духовном мире человека, о Боге, других объектах религиозной веры. Эти явления не могут восприниматься чувственно, то есть на основе внешнего опыта. Рефлексия – (от лат. – отражаю) – процесс осмысления чего-либо при помощи изучения и сравнения. Внутренний опыт может возникнуть только на основе ощущений - внешнего опыта. До и без ощущений невозможна работа ума. В этом и проявляется сенсуализм Локка: разум может действовать только на основе чувств, ощущений.
3. Третий аспект сенсуализма Локка связан с его учением о первичных и вторичных качествах (основоположник этой идеи Демокрит).
Первичные качества - существуют и сохраняются у тел всегда. Это то, что присуще телам объективно, существует реально, есть в вещах на самом деле. Примеры первичных качеств: объем, плотность, форма, протяженность, покой, движение.
Вторичные качества – это то, что человеку кажется принадлежащим вещам, но на самом деле в вещах отсутствует. Нам просто кажется, что эти качества есть. Примеры: вкус, цвет, запах. Эти качества, по Локку, реально в вещах не существуют. Они связаны только с ощущениями. Если, например, человек глух, то для него в мире нет звука.
В охарактеризованных трех положениях состоит суть сенсуализма Дж. Локка.