Фрідріх Даніель Ернст Шлейермахер
( 1768 – 1834 )
Фрідріх Даніель Ернст Шлейермахер (21 листопада 1768 , Бреслау - 12 лютого 1834 , Берлін) - німецький філософ , теолог і проповідник .
Син реформатського пастора. Виховувався у братській громаді гернгутеров, релігійний дух якої справив на юного Шлеймахера глибоке і незабутнє враження. Але поряд з релігійністю ця ж громада своєї повної відчуженістю від науки і життєвих інтересів породила в Шлейермахером ніколи не згасаючий протест проти вузькою і нетерпимою ортодоксії.
9 -ти років попрямував до університету в Галле. Відбувалася в той час боротьба між критицизмом Канта і Лейбніцевскіе філософією повалила і його в конфлікт старих філософських поглядів і нових віянь. З цього конфлікту він вийшов , не підкоряючись повною мірою ні тому , ні іншому впливу. Кант приваблював його критичної тверезістю своєї теорії пізнання , але його метод обгрунтування метафізичних ідей на грунті моралі Шлейермахер рішуче відкидає вже у своєму першому юнацькому творі: « Ueber das höchste Gut ».
Шлейермахер деякий час був домашнім учителем і вихователем в сімействі графа Дона в Шлобіттене . Тут же він почав свою проповідницьку діяльність. Потім Шлейермахер займав посаду церковного проповідника , спочатку в Ландсберге , а потім у Берліні. Проповідництво було покликанням Шлейермахера , обдарованого від природи ораторським талантом. Діяльність ця не стояла в суперечності і з його запереченням церковної догматики. Його проповіді складалися головним чином в моральному і психологічному тлумаченні релігійних ідей. З цим змістом цілком гармоніювало його власне благочестивий настрій .
Шлейермахер був глибоко релігійною натурою. «Відтоді , як я мислю і існую , - писав він про самого себе , - релігія була корінною основою мого буття ; їй харчувався я в юності , вона збереглася в мені навіть тоді , коли перед скептичним поглядом зникли Бог і безсмертя душі ». У примиренні цієї релігійності з руйнівним для релігійної догми критицизмом і полягала його життєве завдання .
Крім проповідництва , Шлейермахер виступав також як професора теології , спочатку в Галле , а згодом - у Берліні. Шлейермахер був не тільки теоретиком . У важкі для Німеччини 1807 і 1808 роки французького панування , він разом з Фіхте та іншими діячами національного відродження своїми промовами порушував мужність і енергію співгромадян.
Під його головуванням розглядався в 1817 г питання про унію протестантських віросповідань ( лютеранського і реформатського ) . Шлейермахер гаряче стояв за унію , як вільне з'єднання і взаємне визнання різних проявів одного і того ж релігійного почуття . Відрізняючись щирим моральним почуттям і розумінням людської натури , Шлейермахер впливав на всіх, хто знав його з сучасників. «Ти для мене по відношенню до людяності те ж, що були Гете і Фіхте в поезії та філософії » , - писав йому Ф. Шлегель в період їхньої дружби .
Філософія релігії в світогляді Шлейермахера має головне значення . Першим твором , присвяченим дослідженню релігії , були « Речі про релігію , спрямовані до освічених людей , що знаходяться серед її недоброзичливців » ( 1799). Завданням цього твору було показати , що релігії належить в душі людської абсолютно самостійна область , в якій вона царює необмежено : « Справжня релігія - це почуття і смак нескінченності». Заперечення релігії засновано на змішуванні її з метафізикою і мораллю . Сутність метафізики , взагалі пізнання , є мислення . Сутність моралі – діяльність. Але так як сутність релігії полягає в самій свідомості залежності і пов'язаному з ним почутті , то релігія по самому своєму суті відрізняється повним єдністю і терпимістю . Нетерпимість виникає від втручання в релігію метафізичних ідей , які помилково приймаються за сутність релігії і дають привід до незгоди і розділень. Але хоча наука і мораль по суті різні від релігійності , всі вони повинні супроводжувати один одного. Бо знання світу і правильне вплив на нього можливо лише остільки , оскільки в людині безпосередньо переживається присутність Бога у всьому. Але в цьому тільки переживанні , а не в тих поняттях , які з приводу нього виникають , і складається щире релігійне благочестя . Цьому благочестя , на думку Шлейермахера , суперечить звичайно притаманна релігій віра в особисте безсмертя . Благочестя має , навпаки , прагнути до того , щоб розширити індивідуальність особистості і як би розчинити її в нескінченному . Розуміючи релігію як внутрішнэ інтимне життя, з особливим ентузіазмом захищає він повну свободу релігійного життя від втручання з боку держави.
« Речі про релігію» прийняті були сучасним Шлейермахеру товариством з самим живим інтересом , але далеко не з однаковим співчуттям. Представники філософії поставилися до них швидше вороже. Фіхте побачив у них лише заплутаний спінозізм . Ще більш відразливе враження справили вони на Шеллінга , в той час різко гудив все туманне і містичне ; лише згодом визнав він за ними видатне значення . Неприхильний прийом зустріло твір і з боку великих поетів Шиллера і Гете. Найбільш співчутливо поставився до « промовам » гурток романтиків .
Близькість Ш. до романтизму обумовлювалася як його особистими відносинами з романтиками , так і деяким внутрішнім спорідненістю його з цим напрямком . Те почуття світової єдності та його впливу на світ , той « смак до нескінченного » ( Geschmack für das Unendliche ) , яке у Шлейермахера відіграють таку важливу роль , по суті нічим не відрізняються від містичних споглядань і прагнень романтиків . Внутрішня душевна життя з її смутними віяннями для Шлейермахера так само, як і для романтиків , була найголовнішою і цінної областю. У цьому відношенні найбільш близький до нього був Новаліс , в якому романтизм почуття проявився з найбільшою глибиною і силою.
Зв'язок Шлейермахера з романтичною школою отримала також своє вираження в його « Інтимних листах » про « Люцинда » Ф. Шлегеля . Ці "листи" яскраво характеризують моральний вигляд філософа . Виступивши захисником зустрінутого загальним обуренням роману свого друга і виправдовуючи на посаді церковного проповідника романтичний панегірик вільного кохання , Шлейермахер не тільки проявив дружню вірність і свого роду мужність , але також і надзвичайний моральний такт. Однак спорідненість Шлейермахера з романтизмом мало таки цілком певні межі . Шлейермахер був романтиком лише в тій мірі, в якій визнавав почуття найважливішою областю душі , але романтизм ідей і уявлень був для нього чужий.
Етичні погляди
Етичні погляди Шлейермахера становлять головний зміст більшості його творів. Етичні концепції в дусі романтизму викладені в « Монологах ». Основними принципами є тут індивідуальність і духовна свобода . Кожну окрему особу має особливу етичну цінність , як вираз людської природи абсолютно певним і самобутнім способом. Взагалі , право на своєрідність є священне право людини у всіх областях особистого й суспільного життя. Тут же Ш. відстоює, як вищу завдання людства , внутрішнє освіту духовного життя. З обуренням таврує він зовнішню впорядкованість і багатство культури , засновані на бездушному автоматизмі і пов'язані з духовною убогістю і рабством. «Що могло б мене врятувати , - вигукує він , - якби не було тебе , божественна фантазія , і якби ти не давала мені вірного передчуття кращого майбутнього». У цьому ідейному творчості майбутнього відзначає Ш. етичне значення фантазії. В останньому монолозі мислитель висловлює прекрасні думки про вічну юність . Юність є стан духу , не залежне від тіла. Вона вічна і нев'януча , оскільки невпинно прагнення духу до пізнання і володіння . Як систематичний виклад етики , найбільше значення має « Філософське вчення про моральність » ( посмертне видання за рештою манускриптам ) .
Велике значення для філософської освіти в Німеччині мали численні праці Шлейермахер з історії філософії, особливо його чудові переклади Платона . Набагато більше значення мають погляди Ш. на сутність релігії. У живому почутті і свідомості Бога він дійсно відкрив Святая Святих істинної релігійності , ту область , по відношенню до якої « немає ні елліна , ні іудея.
Фіхте Йоганн Готліб
Йоганн Готліб Фіхте народився 19 травня 1762 в селі Рамменау в селянській родині. Крім сільського господарства його батько і дід займалися кустарної виробленням стрічок. Фіхте був первістком у родині , де з'явилися ще семеро дітей. Мати майбутнього філософа була жінкою владної і рішучою. У Рамменау був чудовий пастор , чиї проповіді залучали не тільки жителів села , а й численних сусідів з навколишніх місць . Маленький Фіхте любив ці проповіді , і пастор часто займався з ним.
Барон фон Мільтіц - родич Фіхте - вирішив дати хлопчикові освіта: влаштував його в школу і взяв на себе витрати з навчання . Хлопчик закінчив міську школу в Мейссене і в 1774 році був прийнятий в закрите дворянське навчальний заклад - Пфорта . У 1780 році він вступив на теологічний факультет Йенського університету .
У вересні 1788 Фіхте отримав місце домашнього вчителя в Цюріху , де із захопленням поринув у вивчення мов. Там він познайомився зі своєю майбутньою дружиною, Іоганном Ран , племінницею Клопштока . Незабаром оголосили заручини. У жовтні 1793 Фіхте одружується на своїй нареченій , в якій знаходить до кінця днів духовно близьку і віддану подругу. У 1790 році Фіхте відкрив для себе Канта . У червні і в серпні 1791 Фіхте здійснює паломництво до Канту в Кенігсберг. Перший візит обдурив очікування молодої людини. Метр , який безперервно приймав відвідувачів з Німеччини та інших країн , не міг приділити безвісно вчителю багато часу. Однак Фіхте продовжив вивчення його праць ; написав , залишившись в Кенігсберзі ще на місяць , свою " Критику всякого одкровення", де розвиває ідеї Канта стосовно до теології , і переслав її великому філософу . Кант не тільки схвалив рукопис , а й допоміг молодому автору знайти для неї видавця , а також влаштував йому більш вигідне вчительське місце у графа Крокова .Фіхте стає широко відомим у філософських колах. Почасти своєї популярності Фіхте зобов'язаний щасливому випадку : книга з'явилася без зазначення імені автора. Читачі приписали її авторство самому Канту , якому довелося усунути непорозуміння і назвати ім'я молодого починаючого філософа . Фіхте тим самим одразу ж потрапив в ряд видатних вчених і врешті 1793 отримав запрошення зайняти кафедру філософії в Єні.
Коли він навесні 1794 приїхав до Йену , щоб зайняти запропоновану йому кафедру філософії , його ім'я було досить добре відомо і привернуло на його лекції велику кількість слухачів .
Йенський період у творчості філософа був дуже продуктивним : він був написаний ряд досліджень , в тому числі дві великі роботи - "Основи природного права згідно з принципами наукоучения " ( 1796 ) і "Система вчення про моральність згідно з принципами наукоучения " ( 1798). У цих творах отримали своє обгрунтування і розвиток ті ідеї , контури яких були намічені в творах , присвячених Французької революції. Його популярність і вплив зростали. Видатні уми стали прихильниками наукоучения , серед них - Карл Рейнгольд , вже знаменитий філософ , і молодий Фрідріх Шеллінг . Фіхте завоював повагу і визнання таких людей , як Гете , Якобі , Вільгельм фон Гумбольдт , брати Фрідріх і Август Шлегель, Шіллер , Тік , Новаліс .
Романтики йенской школи створювали свої культурно- історичні та естетичні теорії під безпосереднім впливом наукоучения . У Йенському університеті у Фіхте через його безкомпромісності було чимало противників , особливо після того , як він втратив підтримку Канта . У 1798 році виник так званий "суперечка про атеїзм " , що переріс у громадський скандал , в результаті чого навесні 1799 Фіхте , звинувачений в атеїзмі , був змушений подати у відставку. Приводом послужила публікація в 1798 році в " Філософському журналі " статті одного з слухачів Фіхте Форберга "Про розвиток поняття релігії ", з якою Фіхте як редактор журналу був не в усьому згоден , а тому супроводжував її своєю статтею - " Про заснування нашої віри в божественне міроправленіе " .Фіхте звинувачували за обмеження релігії лише моральною сферою .
Залишатися після цього в Єні Фіхте не захотів і влітку 1799 переїхав до Берліна .
Початок нового століття був затьмарений для Фіхте розривом з його молодим другом Ф. Шеллінгом , перш що вважав себе послідовником наукоучения .
Драматичним подією в житті Фіхте , як і інших його співвітчизників , виявилася поразка німців у війні з французами і окупація Берліна Наполеоном. Восени 1806 Фіхте залишив Берлін і переїхав до Кенігсберга , де працював до весни 1807 . Нервове напруження підірвало сили Фіхте , і навесні 1808 він захворів. Хвороба була тривалою і важкою , Фіхте довго не міг працювати. Але , коли в 1810 році знову відкрився Берлінський університет , він погодився прийняти запропоновану йому посаду декана філософського факультету. Незабаром його обрали ректором. Через півроку він подав прохання про відставку , яка була йому дана навесні 1812 року.
За 51 рік Фіхте завдяки своїй невгамовній енергії і працьовитості зробив вражаюче багато . Система Фіхте виявилася дуже складною і незрозумілою для читачів , що викликало його роздратування , супроводжуване властивим йому авторитаризмом .