Зарождение итальянского гуманизма и его распространение в европе

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Эпоха Возрождения (Ренессанс), пришедшая на смену Средневековью, во времен­ном отношении охватывает интервал, равный примерно 3-м векам - с середины XIV по середину XVII вв.

Несмотря на значительные различия вышеназванных эпох, было бы неверным не­дооценивать преемственность их культур. Это касается не только естественно-научного знания (в позднем средневековье связующими звеньями были Р.Бэкон и У. Оккам). Ре­нессанс утверждал не только светскую культуру и мировоззрение, но и широко исполь­зовал идеи неоплатонизма, и даже религии.

Ренессанс означал возрождение античности. Однако тяга к языческой культуре не предполагала слепого подражания ей. Это был скорее эталон, на который следовало равняться в создании собственной культуры.

Родина Ренессанса - Италия, точнее Флоренция, где в середине XIV в. появилось новое культурное движение - гуманизм (humanus - лат. - человечный, человеческий). Носителями этой культуры были представители нарождающейся буржуазной интелли­генции - художники, поэты, ученые. Стиль жизни деятелей Возрождения характеризо­вался стремлением к практической деятельности, распространению своих идей путем публичных выступлений, бесед с друзьями, дискуссиями с противниками. Ими было написано огромное количество статей, памфлетов, трактатов, посланий.

Гуманисты Возрождения определили основные проблемы: утверждение нравст­венного идеала человека, критика средневековой схоластики, всей архаичной системы мышления.

Проблему человека можно считать центральной в итальянском Возрождении. Для первых его представителей (а ими были Ф. Петрарка, Дж. Боккаччо и др.) важным бы­ло осмыслить суть человека, его духовный мир. Гуманистам Возрождения был близок идеал действия, активности человека, предполагавший не уход от мира. а полнокров­ную жизнь в нем.

Переход от теоцентрического к антропоценрическому пониманию мира - важная характеристика мировоззрения данной эпохи. В этом смысле две соседствующие эпохи довольно сильно отличаются друг от друга. Самое главное отличие состоит в появле­нии новых идей о человеке. На. смену алторитарному стилю церкви, утверждавшей гре­ховность человека, в противовес господству аскетических установок средневекового мировоззрения, пришло признание уникальности, неповторимости человеческой лич­ности. её права на земное счастье, гармоническое развитие.

Одним из первых гуманистов Возрождения был Франческо Петрарка (1304-1374). воспевший мир человеческих чувств и осознавший их огромную ценность. Его поэзия резко противостояла миру средневековой схоластики. В творчестве Петрарки, его за­мечательных сонетах о любви, обращении к Лауре, соседствует и переплетается духов­ное и светское, аскетическое и возвышенное. Здесь на первый план выступает свобод­ная человеческая индивидуальность.

По мнению Петрарки, философия должна исследовать жизнь, быть школой жиз­ни, размышлять над её проблемами. Самая же главная цель философии - исследование человеческой души, внутреннего мира человека, его природы.

Важной особенностью Ренессанса является взаимовлияние и взаимопроникнове­ние всех сфер культуры. Наиболее ярко эта. особенность выражена в творчестве Лео­нардо да Винчи (1452 - 1519) - великого художника Возрождения, автора всемирно из­вестных полотен, таких как "Джоконда", "Тайная вечеря", "Мадонна Литта", "Дама с горностаем" и др. Но интересы Леонардо распространялись на многие области челове­ческой деятельности. Он - ученый, художник, философ, изобретатель. Как настоящий мыслитель и универсал Леонардо искал ключ к пониманию смысла всего сущего, некое­го общего разумного принципа, лежащего в основе всего и запечатленного в человече­ском разуме.

И к живописи, и к её техническим средствам Леонардо подходил как исследова­тель. поскольку живопись, по его представлениям. - наука, являющаяся средством по­знания жизни. Для Леонардо поэтому наблюдения, эксперименты, исследования в об­ласти изготовления красок, новых способов производства фресок, мелиорация, военная инженерия были неотрывны от живописи, скульптуры, архитектуры.

Центральную тему гуманизма - тему человеческого достоинства наиболее ярко раскрыл в своем творчестве видный представитель итальянского Возрождения Пико делла Мирандола (1463-1494).

Согласно Пико. всякая сущность обладает своей природой, обусловливающей и ограничивающей её действия. Каждый вид животного живет своей собственной жиз­нью, иная жизнь для этого вида невозможна. Человек же не обладает природой, кото­рая бы сдерживала его, а значит, может творить себя в действии. Человек есть резуль­тат своих собственных усилий. Только ему дано право творить свою собственную лич­ность. В своем трактате " О достоинстве человека" Мирандола дал интересную разра­ботку проблемы свободы воли, отмечая, что специфика человека заключается именно в свободной воле, позволяющей ему превзойти ангелов и др. небесные создания. Это превосходство состоит в том, что человек может достичь высшего совершенства соб­ственными усилиями, напрягая волю, данную Богом.

Рассуждая о счастье, Мирандола видит его в очищении от страстей, в совершенст­вовании разума посредством философии, а также в познании божественного при по­мощи теологии. Для Мирандолы человек - существо мыслящее и свободное. И именно высшее духовное начало в человеке поднимает его до божественных высот.

К XV веку гуманистические идеи из Италии перемещаются в центральную Европу и находят своего сторонника в лице Мишеля Монтеня (1533-1592). Гуманистический идеал Монтеня таков: человек - часть природы, поэтому в своей жизни он должен ру­ководствоваться тем, чему она учит. В знаменитых "Опытах" Монтень отстаивает идею независимости, самостоятельности человеческой личности. Добродетельная жизнь, со­гласно его взглядам, несовместима со страхом, злобой, унижением человека. Бессмыс­лен. однако, и аскетический образ жизни. Монтень резко осуждает низкие человеческие качества, мешающие проявлению самостоятельного мышления: подлость, подобостра­стие, лицемерный конформизм.

Наиболее известным представителем центрально-европейского гуманизма был Эразм Роттердамский (1469-1536) - голландский мыслитель, философ, богослов, автор знаменитого произведения "Похвала глупости".

Общество, современное Эразму, было полно противоречий. Одно из наиболее кричащих - противоречие между официально провозглашенными духовными ценно­стями, формально рекомендуемыми правилами и нормами жизни, и поступками людей, прежде всего тех, кто эти нормы провозглашал. Эразм Роттердамский не хотел мирить­ся с фальшивой моралью церкви. Многочисленные случаи лицемерия и ханжества стали объектом его острой критики. Философ был убежден, что католическая церковь в сущ­ности полностью отошла от моральных идеалов первоначального христианства. Осо­бенно возмущала Эразма продажа индульгенций, получившая широкое распростране­ние. Стрелы острой сатиры Роттердамского были направлены также против схоластики как системы высшего оправдания практики католицизма. Он требовал отказа от схола­стической псевдоучености, называемой им "схоластической Дребеденью".

Однако взаимоотношения Эразма с христианством не столь однозначны. Конеч­но. философ не сомневался в существовании Бога. Однако это убеждение сочеталось у него с отрицательным отношением к жестокости иерархической организации церкви, к догматизму, порождающему ханжество. Эразму был чужд церковный аскетизм, отказ от земных благ, поэтому он настаивал на возврате к подлинной христианской морали. Не случайно основатель реформаторского движения в Европе М.Лютер упрекал Эраз­ма в том, что того больше интересует человеческое, чем божественное.

Критическая оценка Эразмом католического духовенства в теоретическом плане подготовила те религиозные реформы, которые произошли на рубеже ХУ-ХУ1 столе­тий в Германии.