Раздел 1. Древняя и средневековая философия

ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ ФИЛОСОФИИ

Учебное пособие по философии

Для студентов и преподавателей высших

Учебных заведений

К. ф.н. Омаргазин Р.Б.

Астана - 2003

УДК 1(091) (574)

Гр НТИ 02.91

Рецензенты:

Нурманбетова Д.Н. - доктор философских наук, доцент

Бурбаев Т.К. - кандидат философских наук, доцент

Рекомендовано к печати Ученым советом Евразийского национального университета им. Л.Н.Гумилёва

Омаргазин Р.Б. Введение в историю философии. – Астана: ЕНУ им. Л.Н. Гумилёва, 2003 – 130 с.

- ISBN

Учебное пособие направлено на развитие проблемно-поискового обучения и диалого- дискуссионного момента в процессе лекционно-практических занятий по дисциплине «Философия». Пособие направлено на активизацию самостоятельной работы студента, при этом ей придаётся систематизированный характер и дифференцированный подход к обучаемым. Пособие актуализирует гуманистическое содержание философского знания, наследие национальной философии как нравственно-воспитательного фактора современной студенческой молодёжи Республики Казахстан.

Рекомендуется студентам и преподавателям высших учебных заведений.

ISBN © Омаргазин Р.Б., 2003

© Евразийский национальный

университет им. Л.Н.Гумилёва, 2003

Пояснительная записка

На сегодняшний день в системе высшего образования существует потребность в расширении проблемно-поискового обучения и развитии дискуссионного момента в процессе лекционно-практических занятий по дисциплине «Философия». На реализацию этой актуальной задачи и направлено данное учебное пособие «Введение в историю философии».

Учебное пособие включает в себя лекции историко-философского содержания. Предлагаемое пособие предусматривает активизацию самостоятельной работы студента, при этом ей придаётся систематизированный характер. В данном пособии предлагается применение дифференцированного подхода к студентам, что позволяет учитывать степень их подготовленности при выборе задания. Активизация самостоятельной работы студентов предусматривается приложением к каждой теме перечня тем рефератов и литературы, вариантов письменной работы над понятийным аппаратом, терминологией, творчеством отдельных философов, таблиц сравнительного характера по различным философским школам и направлениям.

Применение различных форм контроля знаний, активизация познавательной деятельности студента, предусмотренных в данном пособии, позволяют поддерживать постоянный интерес обучаемых к изучаемому курсу, стимулирует их учебную деятельность и ответственность.

Учебное пособие построено с учётом плюралистического характера современного философского знания. Особое внимание уделяется национальной философии, по проблемам которой существует информационный дефицит в библиотеках вузов, не имеющих философских факультетов.

Новизна учебного пособия состоит в актуализировании гуманистического и очеловечивающего содержания философского знания, в рассмотрении наследия национальной философии как духовновозрожденческого фактора современной студенческой молодёжи Республики Казахстан.

Учебное пособие «Введение в историю философии» рекомендуется студентам и преподавателям высших учебных заведений

Тема 1. Понятие, предмет и функции философии

1. Понятие философии. Предмет философского изучения и разделы философии

2. Философия и мировоззрение. Вопросы философии.

3. Философия как методология.

4. Функции философии

Понятие философии

Понятие«философия» происходит от греческих phileo - любовь и sophiа - мудрость и переводится как «любовь к мудрости» или «любомудрие». Пифагор, живший во второй пол. VI в. - начале V в. до н. э. и именовавший себя, согласно Диогену Лаэртскому, не мудрецом, а любомудрцем или философом, является первым, кто ввел и объяснил слово «философ». Пифагор полагал, что смысл философии в поиске истины, утверждая, что «…иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы — до единой только истины» [1,309].

Софисты мудрость отождествляли не с поиском истины, а с умением доказывать то, что считается правильным и выгодным для себя лично. Софисты считали, что для этого приемлемы любые средства, в том числе хитроумные уловки и ухищрения, которые даже идут вразрез с правилами логики. Лукавое мудрствование признается ими как норма полемического искусства.

Сократ же, критикуя софистов, определяет предназначение философии как знания, способствующего становлению человека разумным, а, следовательно, добродетельным. Именно разум позволяет человеку определять меру добра и зла. Зная добро, разумный человек будет избегать зла, считает Сократ. Он определяет свою философию как учение, делающее человека разумным и нравственным. Сократовская философия направлена на реализацию древнегреческого идеала калокагатии, который представляет собой, по словам Сафо, прекрасного человека, являющегося хорошим по своим внутренним качествам.

Древнегреческий мыслитель Платон, живший в 428/427-347 г.г. до н. э., считал, что задача философии заключается в позна­нии вечных и абсолютных истин. Столь трудное интеллектуальное занятие под силу лишь философам, они от рождения наделены соответствующей мудрой душой, которая дает доступ в заоблачный мир идей или чистых сущностей, недоступный лишенным от рождения мудрого склада от ума. Аристотель (384-322 г.г. до н. э.), определял задачу философии в постижении пер­вых начал и причин бытия; философия же - это «знание и понимание ради самого знания и понимания».[2, 69].

Согласно Эпикуру философия призвана освобо­дить человека от метафизических страхов и способст­вовать достижению им душевного здоровья. Этим самым Эпикур сформулировал задачу философии, которую впоследствии Франкл В. обозначил как логотерапевтическую, то есть излечение человеческого духа посредством позитивного мышления. Сам Эпикур по поводу преодоления метафизического страха человека перед смертью пишет: «…смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет… смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют» [1, 403].

Во второй половине XIX-XX вв., в период возникновения множества различных по своему характеру философских школ и направлений, происходит понимание философии как такой области научного знания, предметом исследования которой являются разноаспектные стороны бытия, теории познания, самого человека и существования личности.

Возможно ли выразить понятие философии в одном определении, ведь если следовать И.Г.Фихте «даже между настоящими философскими писателями вряд ли найдется и полдюжины таких, которые знали бы, что такое соб­ственно философия»? [3,5].

Задание: Вашему вниманию предлагаются различные определения и подходы к философии. Сделайте выбор из предложенных определений и обоснуйте, насколько выбранное вами определение отражает сущность философии.

- Философия есть часть гуманитарной культуры, ставящей в центр своего внимания человека и особенности его бытия, и отвечающей потребностям человеческого духа.

- Философия есть стремление к всеохватности и единству.

- Философия есть потребность человека и общества осмыслить предельные основания своего бытия.

- Философия есть знание, которое просветляет светом разума то, что открывается интуиции.

- «Философия есть искание единства духовной жизни на путях её рационализации» [4,14].

- Философия есть живая душа культуры.

- Философия есть прежде всего «нравственный идеал, связанный с отысканием смысла жизни человека. Это также и общественный идеал, призванный объяснить смысл общественного развития». [5,9].

- Философия есть бытийствование человеческого духа.

- Философия – это духовная форма преодоления человеком своей конечности через интеллектуальную рефлексию.

Тем не менее, несмотря не плюралистичность философского знания, в самой философии можно вычленить общие моменты. Так, говоря о предмете философии, её можно определить как теоретическоеучение об общих принци­пах бытия, познания и отношений человека и мира.

Исходя из предмета философии, можно вычленить следующие разделы философского знания:

1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. Проблема бытия понимается в универсальном, наиболее предельном смысле. Центральными вопросами, исследуемыми в данном разделе являются: бытие и небытие, их соотношение; бытие материальное и идеальное, решение вопросов их соотношения и выведения первоначала; бытие природы, социума и человека.

Философское учение о бытие получило названиеонтологии (от греч. оntos -сущее и 1оgos- теория или учение). Онтология стремится создать определённую картину мира, которая не только бы позволяла составить представление о мире в целом, но и выявила бы его скрытую сущность, его глубинные причины.

2. Анализ общих вопросов теории познания. Философское учение о познании получило названиегносеологии (от греч. gnosis «знание», познание и 1оgos «учение»). Гносеология рассматривает особенности процесса познания человеком внешнего мира. Главные вопросы гносеологии – это: определение познаваемости или непознаваемости мира, возможностей, методов и целей позна­ния; определение сущности самого познания и истины, равно как субъекта, так и объекта познания и т.д.

3. Исследование общей характеристики общественной жизни, а также общих вопросов функционирования и раз­вития общества. Раздел философии, который изу­чает социальную жизнь, называетсясоциальной философией.

Основные вопросы социальной философии заключаются в следующем: В чём состоят основы общественного бытия? При каких условиях общество сохраняет жизнеспособность и целостность? Как соотносятся общество и личность? Каковы фундаментальные характеристики общественной жизни?

4. Осмысление и исследование наиболее общих и существенных вопросов чело­века. Этот раздел именуется философской антропологией иявляется одним из важнейших в философии. Философская антропологиязанимается изучением универсальных характеристик человека, осмыслением проблем человеческой природы и человеческого бытия, анализом категорий человеческого существования.

Структура философского знания включает в себя также:

1. философию истории

2. этику

3. эстетику

4. историю философии

Вопросы для обсуждения:

1. Каково происхождение понятия «философия» ?

2. Что свидетельствует о плюралистическом характере философии?

3. Каковы общие черты, присущие различным философским концепциям независимо от исторической эпохи и направления, школы философского знания?

4. Что означает определение философии как учения об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира?

5. Какими вопросами занимается онтология?

6. Какими проблемами, связанными с теорией познания, занимается раздел философии гносеология?

7. Какими вопросами занимается социальная философия?

8. Что изучает философская антропология?

9. Каково происхождение понятий «онтология», «антропология», «гносеология»?

10. Какими вопросами занимаются философия этики и эстетика?

Философия и мировоззрение. Вопросы философии.

В целом любая философская система является мировоззрением, то есть совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. В то же время не каждое мировоззрение является философским, так как понятие мировоззрение шире и вклю­чает в себя, помимо философского, и другие виды мировоззрения - мифологическое, художественное, религиозное и т.д. Философия же- это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии.

Существуют различ­ные уровни отражения действительности. Самый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений, он связан с такими аспектами познания действительности, как мироощущение и миросозер­цание, в которых, однако, фиксируются лишь отдельные, внешние проявле­ния бытия и его явлений, но не сущностей. Мировосприятие и миро­представление являются следующими по глубине уровнями отражения. Хотя в них создается уже цельная картина мира, выявляется взаимосвязь процессов и явлений и происходит фиксация их тождества и различия, однако и здесь чувственно-рассудочный аспект преобладает над рациональным отражением.

При отражении по­средством понятий формируется мировоззрение, вскрывающее закономерности и сущность явлений и процессов действительности. По­нятийное отражение по своей сути является самым глубинным уровнем отраже­ния. Оно связано с абстрактным мышлением и теоретическим по­знанием. Мировоззрение на этом уровне по своей сути является миропо­ниманием. Философия представляет именно миропонимание.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, чтофилософия — это высший уровень и вид мировоззрения. Философия - это теоретически оформленное мировоззрение, которому присущи системность и рациональность. Благодаря данным качествам и свойствам философское мировоззрение вскрывает рациональный смысл и всеобщие зако­номерности бытийствования и развития сущего и человека.

Философия призвана решать ряд вопросов, к которым относится прежде всего вопрос «Что такое философия?». Это принципиально важный вопрос, так как в зависимости от его решения философ создает свою концепцию. Каждое философское учение имеет свой главный вопрос, раскрытие и решение которого составляет его содержание и сущность. Это может быть вопрос о первоосновах бытия, как в школах милетцев и чарвака, или вопрос о возможности познания, как в философии Нового времени.

Однако существуют общие вопросы, от решения которых зависит общее понимание бытия. Это прежде всего вопрос о первичности материи или духа (сознание), так как материальное и духовное являются самыми предельными характеристиками бытия. В зависимости от решения вопроса «Что первично: материя или дух?» в философии существует деление на два направления: материализм и идеализм. При этом подобное деление существует с самого начала существования философии. Классическое определение материализма и идеализма, в котором выделяется их принципиальная разность, дано немецким философом 18-19 в.в. Ф.Шлегелем: «Материализм все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное… Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю».[6, 104-105].

С вопросом о первоначалах бытия связан вопрос о познаваемости мира или о тождестве мышления и бытия. Так, мыслители-агностики утверждают принципиальную непознаваемость мира (например, Протагор, И. Кант). Данная философская позиция именуется агностицизмом. Скептицизм же отрицает возможность достоверного знания, как, например, это происходило в воззрениях античного философа-скептика Пиррона. И, наконец, существуют философские течения, видящие в разуме могущественный инструмент познания мира, и утверждающие способность человека познавать истину и получать достоверное знание (К. Маркс, Г. Гегель, Р. Декарт и др.).

Вопросы для самоконтроля:

1. Что представляет собой мировоззрение?

2. Чем отличаются понятия «философия» и «мировоззрение» ?

3. Какие существуют исторические типы мировоззрения?

4. Что общего имеет философское мировоззрение с такими ранними историческими типами мировоззрения, как мифология, религия, искусство?

5. Чем отличается философия от ранних исторических типов мировоззрения?

6. Почему философию можно охарактеризовать как высший уровень и вид мировоззрения?

7. Какие существуют основные вопросы философии и в чем заключается их суть?

Задание:

Определить принадлежность приведённых понятий к соответствующему историческому типу мировоззрения (мифологическое, религиозное, художественное, философское мировоззрение):

Символ, логика, эмоция, разум, фетиш, вера, чувство, логос, одухотворение природы, душа, абстракция, логика, рассудок, образ, мыслеобраз, тотем, Бог, духи, эстетика.

Философия как методология

При том, что каждая наука имеет свой метод, философия выступает в качестве наиболее общей методологии. Философский методесть система наиболее общих средств и приемов освоения действительности как на теоретическом, так и на практическом уровнях.

Принципиально важен момент, что философский метод задает общие принципы исследования. Не случайно Ф. Бэкон сравнивал философский метод познания с факелом, освещающим путь. В то же время различные философские школы и направления формулируют и используют различные философские мето­ды. Однако им свойственно общее, а именно теоре­тическое мышление, которое выражается в философских категориях, принципах и законах.

К философским методам относятся:

1) Материализм и идеализм как наиболее общие подходы и способы исследования бытия и познания (мышления).

При материалистическом методе познания сам процесс познания рассматривается как отражение в сознании объективной действительности; при идеалистическом методе процесс познания рассматривается как самопознание сознания, некой абсолютной идеи, которая изначально присутствует в самих вещах (как, например, в идеалистической философии Платона), или как анализ ощущений человека. В первом случае мы имеем дело с объективным идеализмом, во втором – с субъективным идеализмом.

2) Сенсуализм является таким методологическим принципом, в котором за основу познавательной деятельности человека берутся чувства. При этом знание выводится из деятельности органов чувств и ощущений, а их роль в познании абсолютизируется.

3)Рационализм является методом, в котором разум определяется основой познавательной и практической деятельности человека. Именно разум рассматривается здесь источником знаний человека о мире, обществе и самом человеке.

4) Иррационализм является таким методом, который отрицает или ограничивает роль разума в познании, при этом источником знания и деятельностной активности человека рассматриваются иррациональные сферы, такие, как, например, у А. Шопенгауэра воля как бесcознательное стремление к жизни или у Ницше воля определяется как бесcознательное стремление к власти. Иррационалистический метод применяется также З. Фрейдом, определявшим бессознательное влечение к наслаждению как двигательную пружину человеческой активности.

Вопросы для контроля:

А) Что означает метод в переводе с древнегреческого?

Б) Что представляет собой философский метод?

В) Почему справедливо сравнение Ф.Бэкона метода с факелом?

Г) Назовите философские методы.

Д) Какие общие черты присущи всем философским методам?

Е) Чем отличается метод рационализма от иррационалистического познания?

Вопросы для обсуждения:

1. На основании текста учебника доказать, что философия является общей методологией научного познания.

2. Используя примеры, доказать, что философская теория является методологией для других наук.

3. Доказать, что философия является особой теорией.

Функции философии

Задание: Используя текст необходимо определить название той или иной функции философского знания. Предлагаются следующие функции философии: школа теоретического мышления и мудрости, миро­воззренческая, методологическая, гносе­ологическая, социальная, гуманитарная, прогностическая, аксиологическая.

1.Этафункция связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира, созданием в сознании человека общей картины мира как всеобщего единства.

2. Даннаяфункция заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.

3. Эта функция филосо­фии связана с формулировкой в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира.

4. Эта функция философии прививает человекуспособность к теоретическому мышлению и способность быть мудрым.

5. Принцип «подвергай все сомнению», реализующийся в данной функции и про­поведуемый многими философами, свидетельствует о важности критического подхода по отношению к существующему знанию. Он играет антидогматическую роль в развитии научного и философского знания.

6. Эта функция происходит от древнегреческого «аксиос», что значит «ценный». По идее каждая фи­лософская система содержит в себе оценивание исследуемого объекта с точки зрения таких ценностей, как соци­альных, нравственных, эстетических, идеологических и др. При этом философия формирует в человеке систему ценностей, а также критерии оценки природных и социальных процессов и явлений.

7.Эта функция философии связана с объяснением социаль­ного бытия и способствованием его материальному и духовному из­менению. Прежде чем пытаться из­менить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить, помочь осознать и сфор­мулировать коллективные цели и направить усилия на органи­зацию коллективных действий по их достижению, чем и занимается философия.

8. При реализации данной функции философия играет адаптационную и жизнеутвер­ждающую роль для личности, способствует формиро­ванию у человека гуманистических ценностей и идеалов, утверждает у него по­зитивный смысл и цель жизни. При этом философия играет функцию интеллектуальной терапии, которая со­стоит в том, чтобы помогать человеку справляться с теми страданиями, которые вы­званы философскими проблемами, поставленными перед челове­ком самой жизнью.

Вопросы для обсуждения:

1. В чём заключается значение философии в человеческой культуре?

2. Философия - это наука или мировоззрение?

3. В чём заключается связь философии с другими науками?

4. Общее и отличия философии и других исторических типов мировоззрения: мифологии, религии, искусства и науки.

6. С чем связано различное понимание философии в разные исторические эпохи?

7. Чем отличается понимание философии Эпикура и Платона? В чём заключается логотерапевтическая функция философии?

8. Как вы понимаете выражение: «У каждого человека своя фи­лософия и каждый проходит свой путь философствования»?

9. В чем сходство и различие про­фессионального философствования и философствования непрофессио­нального, обыденного?

10. Прокомментируйте мысль английского философа Б. Рассела (1872—1970) о том, что «если философия и не может ответить на все те вопросы, на какие мы хотели бы получить ответ, то она по крайней мере в состоянии ставить вопросы, которые открывают новое и неиз­вестное, скрытое в привычном окружении повседневной жизни» [8,28].

11. Как вы понимаете выражение: «Философия — это жизнь, а жизнь — это философия»?

12. В чем, на ваш взгляд, ценность философии для человека, для общества?

13. В чем вы видите различие и общее между наукой и философией?

14. Используя нижеприведённые тексты, попробуйте обосновать необходимость веры в философском знании. Как соотносятся вера и знание?

«Признаком философской веры, веры мыслящего человека, служит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самое себя». [7,243].

«Вера не может быть критерием истинности познания, она не может служить и аргументом в споре по этому вопросу, наконец, она не является ни способом, ни целью человеческого познания. Однако это вовсе не умаляет ее роли и значения в развитии человеческого знания. Вера явля­ется необходимой предпосылкой и условием познания. И пока существует вера, до тех пор будет и стремление человека познать мир и самого себя. И наоборот, пока существует человеческое познание, до тех пор его будет сопровождать вера. Здесь перед нами ярчайшая диалектика: развитие человечес­кого знания есть результат веры, наличие веры и ее укрепление есть результат достижений человеческого познания». [8,27-28].

Темы рефератов:

1. Философия и наука

2. Философия как мировоззрение

3. Философия как учение о человеке

4. Предмет философского исследования

5. Место и значение философии в культуре

6. Философия как культура мышления

7. Соотношение веры и разума в философии

8. Мифология и религия

9. Особенности мифологического мировоззрения

10. Особенности религиозного мировоззрения

Раздел 1. Древняя и средневековая философия.

Тема №2. Философия Древней Индии

1. Ведическая философия

2. Неортодоксальные школы в индийской философии

3. Ортодоксальные школы в индийской философии

Ведическая философия

Веды – это священные книги, бо­жественное откровение, записанное многими поколениями индийских мудрецов. Ведическая литература — это период со II тыс. до VI в. до н.э. Веды составляют следующие составные части: Ригведа (сборник гимнов), Яджурведа (жертвенные изречения); Самаведа (жертвенные песни), Атхарваведа (песни-заклинания). Далее следуют брахманы (ритуальные тексты), которые являются комментариями к текстам Вед и араньяки или «лесные книги», предназначавшиеся для аскетов-отшельников.

Веды содержат в себе не только религиозные тексты, но и правила поведения в обществе, регуляцию семейно-брачных отношений, правила управления обществом и ведения хозяйства. В ведах закрепляется сословное деление индийского общества. Так, в гимне в честь мифического существа Пуруши в Ригведах космологическим путем объяснялось происхождение варн (сословий):

«Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий Пуруша…

Пуруша – это всё, что стало и станет…

Чем стали уста его, чем бёдра, ноги?

Брахманом стали уста его, руки – кшатрием,

Его бёдра стали вайшьей, из ног возникла шудра.

Луна родилась из мысли, из глаз возникло солнце,

Из уст Индра и Агни, из дыхания возник ветер,

Из пупа возникло воздушное пространство,

Из головы возникло небо.

Из ног – земля, страны света – из слуха.

Так распределялись миры» [1,115].

Заклю­чительная часть Вед — упанишады — содержит трактаты рели­гиозно-философского характера. Упанишады имеют для фи­лософии первостепенное значение, поэтому в предлагаемом тексте именно они подвергаются анализу и рассмотрению.

Философия упанишад. «Упанишады» означает сидение вокруг учителя с целью познания истины. В упанишадах развивается такие главные проблемы Вед, как идея единства всех аспектов бытия, космологическая те­матика, поиск причинно-следственных связей явлений и т.д. При этом, в отличие от других текстов вед в упанишадах основное внимание уделяется не внешней, а внутренней стороне бытия и явлений. При этом главное внимание уделено человеку, его познанию и, что представляет принципиальную важность, нравственному совершенствованию человека. Отсюда главная особенность упанишад – интровертивная направленность.

Центральные категории упанишад – это концепция брахмана как безличного мирового начала и атмана как индивидуальной души человека или «Я». Брахман определяется как мировая универсальная душа, первопричина всего сущего. Универсальность брахмана определяется самопознанием им самого себя. Атман же определяется как личное духовное начало. Между ними установлено тождество, согласно которому на уровне индивида брахман осознает самого себя и этим самым переходит в состояние атмана. Атман же сливается с брахманом на уровне внутреннего интуитивного прозрения, когда субъект и объект слиты воедино. Таким образом, в упанишадах утверждается возможность взаимного перехода брахмана и атмана, объекта и субъекта. Этим самым, провозглашается идея единства микрокосма с универсумом.

С данным представлением связано учение о карме и сансаре. Сансара представляет собой вечный круговорот перевоплощений, часто в индуистских храмах сансара изображается в виде колеса. При этом человек рассматривается как одна из форм жизни, душа же человека также вынуждена вращаться в вечном колесе перевоплощений. Сопровождает же душу в процессе реинкарнации карма как закон воздаяния. Карма представляет собой некий «информационный банк», в котором находится память опыта предыдущих и нынешнего воплощения души. Последующая жизнь, впрочем как и нынешняя, целиком определяются предыдущим опытом и поступками. Будущий социальный статус зависит от благопристойности предыдущих жизней. Праведный образ жизни в упанишадах определяется как залог нового рождения в более высшей варне (сословии), неправедный же образ жизни приводит к рождению в теле шудры и более того, даже в теле животного. Таково представление о психогенезе в учении упанишад.

С этим связана другая важная категория упанишад – освобождение. Главное – это добиться освобождения от сансары, что рассматривается как главная цель человеческой жизни. Достигнуть освобождения можно лишь путем аскезы и праведного образа жизни, то есть ценой личных усилий. При этом главным определяется не изменение внешних условий, а внутреннее самосовершенствование человека. Отсюда интровертивный характер учения упанишад.

Вопросы пониженной сложности:

1. Что означают Веды в переводе с санскрита?

2. Что представляют собой Веды как письменный памятник?

3. Из каких частей состоят Веды?

4. Что означают Упанишады?

5. Центральные философские вопросы, поставленные в упанишадах.

6. Первооснова бытия согласно Упанишадам

7. Как называется субъективное духовное начало в упанишадах?

8. Что представляет собой сансара?

9. Главная категория Упанишад?

10. Что означает положение Упанишад «каждый человек – кузнец своего счастья» ?

11. В чём видится освобождение человека в ведической философии?

Вопросы средней сложности:

1. Чем отличается философия от мифологии?

2. На основе изложенного текста поясните связь философии Древней Индии с мифологией

3. В чём прослеживается тождество брахмана и атмана?

4. Как понять положение Упанишад, что цель освобождения – это покинуть жизнь?

5. В чём философия Упанишад видит постижение истины?

Вопросы повышенной сложности:

1. Почему Упанишады, несмотря на их религиозно-мистический характер, можно отнести к философскому знанию?

2. Доказать, что человек является центральным объектом познания в философии Упанишад

3. Прокомментировать положение, что познание и самопознание являются важнейшей темой и проблемой Упанишад.