Типы взаимоотношений между философскими системами

Вечные

Многозначные

Допускается множественность решений

Открытость

4. Основные типы философского мировоззрения: классификация типов философского знания.

Множественность философского знания связано с тем, что предметом философии является человек, универсум и человек в мире. Изучение этого вопроса вызывает множество проблем. Для философии характерна плюралистичность (ни одна философская проблема не может быть решена единственным образом), протеворечивость.Таким образом существует множество учений, теорий в структуре философского знания. Философию можно поделить на типы, руководствуясь каким-то одним параметром.

I. Исторические типы философии:

- ф. античности (6-5 в. до н.э. – 5 в. н.э.)-ф. средних веков (5-15 вв.)- ф. эпохи Возрождения (нач. 15 – нач. 17 вв.)- ф. Нового времени (17 – нач. 19 вв - современная философия (30-40ые гг 19 в. До наст) = постклассика

II. В соответствии с основным вопросом философии (ОВР) (применительно к европейской классической философии): вопрос о соотношении материального и духовного рассматривается с двух сторон:

ОВР

онтологический (что первично: материя или дух?) · материализм: - стихийный (наивный)(античность) - метафизический (17-18вв.) - вульгарный (18-19вв.) - диалектический (19-20вв.) · идеализм (признает первичность духа) - объективный -субъективный (мир, как комплекс ощущений субъекта) Солипсизм – крайняя форма объективного идеализма, в понимании которого существует один единственный мыслящий субъект, а все остальное - его ощущения

гносеологический (как соотносятся мысли о мире с самим миром? познаваем ли мир?) -гносеологический оптимизм: признается познаваемость мира, то, что не познано, может быть познано в будущем (все материалисты + объективные идеалисты) -скептицизм: сомнения в достоверности полученных знаний (античность, возрождение) - агностицизм: мир непознаваем, т к основная цель познания, проникновение в сущность, не достижима (субъективные идеалисты)

III. Какое количество начал может быть положено в основу всего сущего? (онтологический аспект)

1 начало– монические концепции (монизм) – идеалистическое или материальное

2 начала (материальное и идеальное равноценно) –дуалистические концепции (дуализм) (у истоков – Декарт)

множество начал– плюралистические концепции (плюрализм)

Платон:три начала:1. мир идей и 2.материя (1-2 вещи), 3. космический дух (наполняет вещи жизнью)

Демократ(каждый атом есть бытие и их бесчисленное множество)

Такое понимание предмета философии позволяет предложить одну из возможных версий интерпретации её структуры, в рамках которой выделяются следующие её разделы или философские дисциплины: теоретическая философия,включающая в свой состав логику, онтологию, аксиологию, гносеологию и эпистемологию, философию науки; практическая философия, представленная социальной философией, философией культуры, философией права, философской антропологией, философией техники и др.

Естественно, данная структура философского знания не может рассматриваться как нормативная и единственно возможная. Она является лишь формой первичной аппроксимации в отношении непрерывно развивающейся совокупности философских идей, концепций, учений.

5. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.

Философия –это рационально-теоретический тип мировоззрения, духовное познание мира в поцессе котороо складывается наиболее общая и целостная картина мира, человека и взаим между ними.Метод –совокупность приемов, способов, путей решения проблемы и достижения обозначенной цели.

Деятельность в любой ее форме определяется комплексом факторов, среди которых существенную роль выполняет метод, задающий совокупность и последовательность приемов и процедур по теоретическому или практическому освоению объекта. Методы (терминологический, герменевтический, дедукция).

Своими истоками проблема методавосходит к ранним этапам становления цивилизации, когда в актах практического освоения реальности человек избирательно селектировал формы и приемы взаимодействия с окружающей действительностью. Впоследствии метод как адекватный способ достижения цели рассматривался и исследовался, прежде всего, применительно к познавательной деятельности. В актах обыденного познания человек опирался на чувственный опыт, здравый смысл и интуитивные формы постижения реальности. При этом средства и методы познания не становились предметом специального размышления или исследования. Впервые эти проблемы начинают анализироваться в рамках философского познания.

В процессе исторического развития философии разрабатывались различные методы познания, обосновывались их эвристические и операциональные возможности не только в философском, но и в научном исследовании. Диалектический метод Платона, опытно-индуктивный метод Ф. Бэкона, рационалистический метод Р. Декарта, диалектико-материалистический метод К. Маркса, феноменологический метод Э. Гуссерля – эти и другие методы познания определили специфику становления и развития не только основополагающих философских учений, но и форм их влияния на интеллектуальную и социокультурную историю человечества.

Предмет философии не может быть постигнут посредством наблюдения или эксперимента, он не воспроизводится в формах чувственного или эмпирического познания. Для того чтобы теоретически реконструировать этот предмет и освоить его в системе категориальных связей и сущностных характеристик, необходимо использовать специфические методы философского познания.

В популярной и учебной литературе обычно выделяют два основных метода философствования, которые существенно отличаются друг от друга по своим содержательным и нормативным характеристикам: диалектический и метафизический. Такое утверждение не совсем корректно, поскольку диалектический метод, действительно, возникает и обосновывается как специфически философский способ анализа и исследования проблем мировоззренческого уровня, предполагающих постижение сущего в его основных проявлениях (мир, человек, человек в мире). Метафизический метод познания является не столько собственно философским, сколько научным методом исследования природы и социальных объектов. Он возникает в эпоху Нового временив контексте великой интеллектуальной революции, давшей миру классическое естествознание. В этот период еще не сложилась общенаучная методология, и поэтому проблема методов и средств познания (в том числе и научного) обсуждалась и разрабатывалась в рамках философии и гносеологии. В этом состоит одна из причин того, что метафизический метод познания, являясь по своим целям и содержанию методом науки, был провозглашен философским методом.

Диалектический методформируется уже в античной философии в структуре так называемых сократических диалогов. Слово диалектика(от греч. dialego – искусство вести беседу, спор) означает, прежде всего, философский диалог как полемический способ изложения философских идей. Классический философский диалог как форма интеллектуальной деятельности имеет полемическую направленность, предполагает столкновение различных мировоззренческих и исследовательских позиций, рациональную дискуссию, ориентированную на поиск объективной истины, а не на достижение субъективных прагматических интересов, демонстрацию превосходства собственной точки зрения или красноречия.

Несколько иное понимание диалектики развивает Аристотель, трактуя ее не только как метод умозрительного познания, но и исследования единичных вещей и предметов. Диалектика у Аристотеля подчиняется аподиктике как форме дедуктивно-аксиоматического размышления, имеющего в качестве образца геометрическое доказательство. Благодаря Аристотелю диалектика стала основным методом философствования в средневековой европейской культуре, где она включала в себя логику и силлогистику как составные части философского метода.

Наиболее развитой формой диалектического метода в рамках классической европейской философии была диалектика Г. Гегеля, которую он понимал как универсальную теорию развития и метод познания мира. Диалектика, согласно Г. Гегелю, основывается на идее беспрерывного движения, изменения и развития бытия, сущности и понятия, а также идее противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно предполагающих друг друга противоположностей. Диалектический метод философствования ориентирован на выявление содержательного, а не формального развития исследуемого объекта, поэтому он характерен для критического и творческого мышления, без которого не может существовать подлинная философия.

Законы диалектики (Маркс):

1. Закон единства и борьбы противоположностей (отвечает на вопрос почему происходит развитие,указывает на источник развития – внутреннее противоречие)

2. Закон взаимного перехода количественного и качественного изменений (указывает на механизм развития, как происходит развитие)

3. Закон отрицания отрицаний (показывает в каком направлении осуществляется развитие)

Существует две тенденции: *прогресс (изменение от низшего к высшему, от простого к сложному) и *регресс. Диалектика как Гегеля, так и Маркса носит прогресистских харрактер, что не правильно.

Философы XX века, наблюдавшие войны, революции, тоталитарные режимы, расширили представление о диалектике(прогресс и регресс – две равноправные вещи). Поэтому выделились * негативная (франкфуртская школа неомарксизма) и * трагическая (Альберт Либерт) диалектика.

Метафизика – философское осмысление природных явлений.

Метафизический методв философии возникает в эпоху Нового времени, когда под воздействием бурно развивающегося экспериментального естествознания изменяется не только картина мира, но сущность и направленность философской рефлексии. Философия с точки зрения мыслителей этой эпохи призвана не созерцать природу, а разрабатывать программы и методы научного, экспериментального ее исследования в целях развития техники и цивилизации на благо человека.Переоценка роли философии в связи с потребностями научного познания, а также критика средневековой диалектики как схоластического метода ведения диспута привели к становлению наукоцентричного метафизического метода философствования. Он отказывается от принципа развития и принципа универсальной всеобщей связи, отказывается от иизменения мира, рассматривает его статично, из всех видов связи принимает только локальные.

Благодаря успехам классической механики Вселенная стала мыслиться как огромный сложный механизм,состоящий из множества простых и устойчивых тел, изменения которых сводятся к перемещению в пространстве. В соответствии с новой картиной мира метафизический метод мышления оказался связанным с абсолютизацией таких познавательных приемов и процедур, как анализ, эксперимент, классификация и систематизация исследуемых явлений природы. Метафизический метод ориентировался на фиксацию объективной устойчивости и неизменности вещей. Его характерными чертами стали абстрактность, односторонность, абсолютизация тех или иных моментов в целостном процессе познания.

6. Философия и наука. Когнитивный и социокультурный статус науки.

Философия –это рационально-теоретический тип мировоззрения

Философия и наука –2 культурных феномена, возникших практически одновременно в Древней Греции в середине 1 тыс. до н.э. (в годы 1 интеллектуальной революции).

Существенные преобразования происходили в Др. Индии и Китае, но там они существовали в синкретизме. Цель у Ф и Н –постичь мир, но отличия в способах достижения цели.

Н –совокупность объективно-истинных знаний о мире(знание, достоверность которого не зависит от личных мнений и суждений и имеет отношение исключительно к объекту);

- специфический вид познавательной деятельности по производству этих знаний;

- социальный институт (соц институт – способ организации общественных отношений). Н становится соц институтом в 17 в и рассматривается с такими соц институтами, как семья, школа, церковь, государство. В основе этих 3 позиций заключается современное понимание науки.

Особенности науки:

1. Стремление к формированию объективного знания о мире, свободного от личного, индивидуального, субъективного моментов в отношении к нему ( научное знание носит надиндивидуальный характер), оно должно быть общезначимым и общепринимаемым;

2. Характерны 2 тенденции:

- генерализированная (представление знаний в обобщённом виде),

- номотетическая(номос –закон) – стремление сформулировать знание в виде закона.

Н стремится к формированию как можно больше общих законов (общая теория жизни, систем, поля). Закон– общее необходимое внутреннее существенное повторяющееся устойчивое свойство связи, отношение к действительности;

3. Научные знания должны быть обоснованы эмпирически, логически, теоретически, должны подвергаться верификации(поиск фатов, подтверждающих научное знание) и фальсификациинаучных идей (опровержение, если не может быть фальсифицировано, то не научная идея);

4. Характернасистематичность и систематизированность;

5. Наличие особого специфического языка, на котором «говорит» Н.

Язык формируется на основе естественного повседневного общения и используются следующие языковые средства:

*вербально-терминологические (используются для описания результатов опыта, чаще всего представлены не эмпирическом уровне, приходят из повседневного языка);

*иконические (индексы(знаки, требующие физической связи с предметом), иконы(рисунки, наглядно представляющие информацию, физ связь не требуется), символы(производятся, по договоренности, не обладают физической связью с объектом, не имеют сходства и подобия с ним);

*формальные и символические (математический аппарат, требует согласования в рамках профессионального сообщества)(позволяют отвлечься от естественной природы тех объектов, которые мы исследуем, дают возможность наполнить используемые знаки новыми смыслами).

К языку Н предъявлено 2 требования:

моносемантичность (однозначность),

конвенциальность ( принятие по соглашению в рамках профессионального сообщества).

Ф выполняет по отношению к Н важные функции:

· общемировоззренческая,

· гносеологическая,

· методологическая

· аксиологическая (ценностная).

При рассмотрении места науки в культуре выделяют два взгляда:

Сциентизм (от лат. scientia наука, знания) — это система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире.

Нередко сциентисты считают «образцовыми науками» физику или математику и призывают строить остальные науки по их образу и подобию. Сциентизм ставит науку в главенствующее положение в идейной и культурной жизни общества.Характернавера в научный разум (технократия).

Антисциентизм — полная противоположность сциентизма, отрицающая главенствующую роль науки в идейной жизни общества. Критика науки, предполагается, что наука – источник всех бед. Green Peace (назад к природе)

Наука и философия:

В отличие от НФ более широко смотрит на проблему, даёт более полную картину мира, но менее точную; характеризуется альтернативностью, интегрирует различные точки зрения и позиции; можно рассматривать как своеобразную гимнастику для ума, не связана в отличие от Н никакими ограничениями; обладает высоким эвристическим потенциалом (многие открытия в Н сперва были догадками философов).

Существует 2 подхода к рассмотрению отношений Ф и Н:

ü натурфилософский –Н полностью растворена в Ф, и Ф - наука всех наук. Было распространено в Др. Греции, Гегель;

ü позитивистский (1 половина 19в в недрах новой философской традиции – позитивизме) – это направлении Ф признает лишь то знание, которое приносит пользу. Ф к таким знаниям не относится, Н-сама себе Ф. Ф. остается роль аналитической деятельности, которая ориентирована на изучение языка научных текстов.

7. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.

Во второй половине двадцатого столетия в развитии техногенной цивилизации обнаружились фундаментальные проблемы и противоречия. Глобальные кризисы (экологический, антропологический, социокультурный и др.) заставили критически отнестись к прежним идеалам прогресса и целям социального развития. Сейчас в мире идет поиск новых путей развития, новых человеческих ценностей и мировоззренческих ориентиров. Этот поиск осуществляется в различных областях человеческой культуры – в науке, искусстве, религии. Существенную роль в этом процессе призвана сыграть философия, поскольку речь идет об изменениях в сфере глубинных оснований человеческого бытия, о новых идеалах и ценностях развития, которые призваны обеспечить стратегию выживания человечества и дальнейшего его самосовершенствования.

В современной философии разрабатываются принципиально новые интерпретации природного и социального мира, обосновываются новые цели и идеалы человеческой деятельности и общения, разрабатываются новые перспективы самого человека. Особое значение приобретают следующие тенденции социодинамики: а) становление глобальной цивилизации и взаимодействие различных культур и стилей жизни; б) кризис прежних идеалов господства и подчинения, ориентированных на силовое преобразование природы и общества; в) формирование этики ненасилия и культуры общечеловеческих ценностей; г) радикальные изменения в сфере науки и научной рациональности, направленные на создание гибких и человекоразмерных технологий деятельности и методологий мышления.

В этих условиях происходят значительные изменения в реализации важнейших функций философии. В качестве таких функций как правило выделяют: мировоззренческую, методологическую, социально-критическую.

Мировоззренческая функция - она вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир и место в нем человека, исследует формы практического, познавательного и ценностного отношений человека с действительностью, обосновывает принципы этих отношений, разрабатывает цели и идеалы развития человеческого общества и культуры.

Данная функция философии связана с осмыслением природы человека и смысла человеческой жизни, происхождение человечества и его историческое предназначение. Круг этих вопросов относится к так называемым «вечным» проблемам человеческого бытия. Появляется интерес современной философии к социально-экологической проблематике, к вопросам нравственности, к свободе и ответственности человека, к поиску аутентичных форм личностного бытия, проблемам морального выбора и самоопределения человека в сложном и меняющемся мире.

Методологическая функция философии состоит в разработке научной картины мира, обосновании образа познания и формировании обобщенной модели взаимодействия науки, общества и человека. Реальное проявление методологической функции философии определяется конкретным историческим контекстом и предполагает взаимосвязь между философией и научным познание по следующим основным параметрам или направлениям.

Социально-критическая функция философии состоит в том, что она оказывает значительное влияние на формы и принципы организации социальной жизни, обосновывает стратегические цели и приоритеты развития общества и культуры. Более конкретно эта функция проявляется в обосновании системы социальных целей и ценностей, идеалов переустройства общества, исходя из различных идеологических представлений и социально-классовых интересов.В рамках философского сознания также разрабатываются программы социальных изменений и трансформаций в аспекте их технологической эффективности и адекватных форм реализации.

Социально-критическая функция философии становится особенно актуальной на переломных этапах общественного развития. В таких условиях социально-критическая функция философии реализуется в следующих основных направлениях. Во-первых, философия осуществляет теоретический анализ причин возникающих проблем и критику наличной социальной действительности. Во-вторых, она разрабатывает новые идеалы общественного устройства, ценностные приоритеты социального и культурного развития. В-третьих, в философии вырабатываются и получают рациональное обоснование новые системы норм, призванные эффективно регулировать формирующиеся в обществе социальные отношения, виды и способы деятельности.

Рефлексивный, антидогматический характер философского знания обеспечивает внутренний динамизм культурной жизни. Благодаря философии общество получает способность дистанцироваться от наличной социально-исторической и культурной ситуации, рассматривать ее как бы «со стороны», объективно ее оценивать и осознанно к ней относиться. Преодолевая таким образом инерцию массового сознания, философия создает необходимые условия и предпосылки для разработки новых мировоззренческих ориентаций и программ жизнедеятельности общества.

Поэтому на переломе эпох в условиях глобального мировоззренческого выбора философия призвана отчётливо зафиксировать и реализовать свои конструктивные и созидательные функции в развитии познания и жизнедеятельности современного общества.

8. История философии: общая характеристика

История философии

а) раздел философии, который изучает исторические типы философии через призму творчества отдельных философов. Жизненный путь философа накладывает отпечаток на идеи, которые философ формулировал.

б) процесс развития философской мысли в целом, рассматриваемой в соответствии с определенными временными периодами и соответствующей философской тенденцией.

в) область философского знания, которая реконструирует исторический процесс развития философии.(имеет место построение теоретических моделей историко-философского процесса, выявление их основания, определение факторов.

Один из первых историков философии – Аристотель. В его работе «Метафизика» описывается история.

Средние века: Уолтер Бёрли «Книга о жизни и нравах философов» (13-14в.)

17-18 вв.: начинается систематизация изучения и происходит профессионализация истории философию (философия истории философии). Развита в Англии (Томас Стендли) и Германии (Иоанн Яков Брукер, Гегель).

В истории науки множество идей имеется в начале, впоследствии они сводятся в одну идею. В истории философии наоборот: существует идея и множество решений.

2) Существует инструментарий, позволяющий систематизировать и упорядочить историю философии:

Парадигмы философствования

Парадигма– основные способы приема постановки проблем. Парадигма задает основную проблему и задает вектор ее рассмотрения.

а) Парадигма онтологизма. Исторически первая парадигма философии. Проходит через всю историю философии, т.е от античности до современности. Основная проблема – проблема бытия. Она представлена в различных философских концепциях. Основной принцип, который лежит в решении проблем – «принцип тождества бытия и мышления»:

любые логические конструкции по определению принимаются как соответствующие действительности, и могут рассматриваться как средство постижения действительности.Современная философия отказывается от этого принципа и проблема бытия связана с бытием человека.

б) Парадигма эпистемологизма. Связана с проблемой познания, зарождается в античности, но наиболее полно развивается в Новое время, в период. который связан с творчеством Декарта. (Декарт: мыслю, следовательно, существую).

а) и б) соответствуют классической эпохе философии.

в) Парадигм экзистенциализма. Проблемы связаны с существованием человека, проявляет себя в 19-20 вв.

г) Парадигма культуры. Рубеж 20-21 вв. Парадигма находится в процессе становления, основная задача: цель: поиск основания для объединения разрозненных философских идей в единую картину мира.

в) и г) соответствуют постклассической эпохе философии

Типы взаимоотношений между философскими системами

а) конвергенция – сближение философских систем (антропокосмозм)

б) интеграция – слияние философских систем с образованием единой концепции (таярдизм)

в) дифференциация – возникновение различия в недрах философской традиции

г) дивергенция – расхождение философских позиций (концепция Платона и Аристотеля)

д) поляризация – конфронтация, радикальная борьба, цель опрадывает любые средства (сжигали книги)

4) Понятие о философской традиции и стиле философствования.