Философия эпохи возрождения
РАЗДЕЛ I. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Таблица 1. УЧЕНИЕ ОБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА ПЛАТОНА
| СРАВНЕНИЕ | «МИР ИДЕЙ» | «МИР ВЕЩЕЙ» |
| Состоит из… | «Эйдосов», т.е. «идей» как особых сущностей, существующих объективно, независимо от вещей | Конкретных единичных предметов |
| Подлинность | Первичное бытие по отношению к «миру вещей» | Вторичная реальность, производная от «мира идей» |
| Сущность | Сверхъестественная, «сверхприродная» реальность | Земной, материальный мир, «природное» инобытие |
| Подлинное бытие | Не подлинное бытие или становление | |
| «Идеи» нематериальны, бестелесны | Вещи материальны, телесны | |
| «Идеи» неизменны, прекрасны и совершенны | Вещи изменчивы и несовершенны | |
| «Идеи» – это идеальные образцы | Вещи – это подобия, тени «идей» | |
| Вечность | Время | |
| «Космос умопостигаемый» | «Космос зримый», чувственный | |
| Категории | «Идеи» – это «общее» и «сущность» | Вещи – это «единичное» и «явление» |
Таблица 2. АНТИЧНЫЕ ФИЛОСОФЫ И ИХ ТРУДЫ
| ФИЛОСОФ | ГЛАВНЫЙ ТРУД | ЧЕМУ ПОСВЯЩЕН ТРУД |
| Анаксимандр | «О природе» ( у Парменида это поэма) | Учение об «апейроне» и процессе возникновения мира |
| Анаксимен | Учение о «воздухе» как первоначале и его состояниях | |
| Парменид | Бытие есть «одно-и-все» или «едино-целое» | |
| Демокрит | Атомистическая концепция мира, человека, познания | |
| Гераклит | «О Вселенной, о государстве, о богословии» | Учение об «огне» как едином первоначале бытия, единстве и борьбе противоположностей, Логосе как космической закономерности и др. |
| Протагор | «Об истине» | Концепция относительности истины, любых знаний |
| «О богах» | Сомнение в существовании богов, их непознаваемость | |
| Платон | «Тимей» | Онтологическое учение о «мире идей» и «мире вещей», Боге-демиурге (творце) и мировой душе |
| «Менон» | Гносеологическая теория анамнезиса – «припоминания» | |
| «Государство» | Модель идеального общественного устройства | |
| Аристотель | «Метафизика» | Концепция «причин бытия» и Бога-Перводвигателя |
| «Органон» | Учение о категориях, логика, методе дедукции | |
| «Политика» | Учение о возникновении, природе, формах государства | |
| Эпикур | «Главные мысли» | Атомистическая концепция, идея сенсуализма, этика |
| Марк Аврелий | «К самому себе» | Концепция мироустройства и судьбы, идеал мудреца |
| Лукреций Кар | «О природе вещей» | Атомистическая концепция в духе идей Демокрита |
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ СРЕДНИХ ВЕКОВ
Таблица 3. ЭТАПЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
| ЭТАП | СТРУКТУРА | ПРЕДСТАВИТЕЛИ | СОДЕРЖАНИЕ |
| Апологетика (2-4 вв.) | Иногда рассматривается как часть патристики | Ориген, Татиан, Тертуллиан | Защита христианства от язычества и рационализма античной философии, идея безусловного приоритета веры над разумом |
| Патристика (5-10 вв.) | Западная, латинская ветвь | Боэций, Аврелий Августин | Создание целостного, христианского философского учения (монотеизм, креационизм, супранатурализм, теизм) с опорой на идеалистическую философию Платона |
| Восточная, византийскаяветвь | Василий Великий, Григорий Богослов | ||
| Схоластика (11-14 вв.) | Ранняя (10-11 в.) | Ансельм Кентерберийский, Иоанн Росцелин, Пьер Абеляр | Начинается спор об универсалиях; влияние августиновского платонизма на взгляды Ансельма |
| Зрелая (12-13 в.) | Сигер Брабантский, Альберт Великий, Фома Аквинский | Платонизм вытесняется аристотелизмом, возникает томизм и теория гармонии веры и разума | |
| Поздняя (13-14 в.) | Иоанн Дунс Скот, Роджер Бэкон, Уильям Оккам | Теория двойственности истин философии и богословия, идея опытного познания природы; критический принцип «бритва Оккама» |
Таблица 4. ФИЛОСОФЫ ЭПОХИ СРЕДНИХ ВЕКОВ И ИХ ТРУДЫ
| ФИЛОСОФ | ГЛАВНЫЙ ТРУД | ЧЕМУ ПОСВЯЩЕН ТРУД |
| Тертуллиан | «О свидетельстве души» | Душе человека прирожденны христианские истины. Все изобретения философов бессмысленны и ничтожны в сравнении со свидетельствами простой, необразованной души. Разум несовместим с верой и является ее антиподом |
| Аврелий Августин | «Исповедь» | Проблема самосознания личности, ее внутренней динамики. В этой философской автобиографии Августин показал становление собственной личности. Необходима божественная благодать, поскольку только она может вывести личность из инерции греховного бытия и «спасти» |
| «О граде Божьем» | Учение о «граде земном», государстве, основанном на «любви к себе, доведенной до презрения к Богу», и «граде Божьем» – духовной общности, основанной на «любви к Богу, доведенной до презрения к себе» | |
| Боэций | «Утешение философией» | Все происходящее, в том числе страдания, имеет высший смысл. Миром правит универсальное, божественное провидение, в подчинении которому – высшее благо для человека. Вера в Бога примиряет человека со своей участью |
| Фома Аквинский | «Сумма теологии», «Сумма против язычников» | Завершение построения системы католической теологии, отработка вероучения в рамках здравого смысла: над «естественным» рассудком надстраиваются «сверхъестественные» догмы. Доктрина христианского аристотелизма |
Таблица 5. СПОР ОБ «УНИВЕРСАЛИЯХ» В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
| НАПРАВЛЕНИЕ | ТЕЧЕНИЕ | ГЛАВНАЯ ИДЕЯ | ПРЕДСТАВИТЕЛЬ |
| Реализм | Крайний | Общие понятия представляют собой идеальные сущности и существуют «до» и независимо от единичных вещей и образуют особый идеальный мир | Иоанн Скот Эриугена |
| Умеренный | Общие понятия существуют «до вещей» в уме Бога, «в вещах» в качестве их сущности и «после вещей» в мышлении человека | Фома Аквинский | |
| Номинализм | Умеренный (концептуализм) | Общие понятия существуют в качестве общего сначала «в» единичных вещах, а затем и «после» вещей в результате абстрагирующей деятельности ума | Пьер Абеляр |
| Крайний | Общие понятия присутствуют только «после» вещей в мышлении человека лишь как имена, данные объективно существующим единичным вещам, и не образуют особого идеального мира | Иоанн Росцелин |
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Таблица 6. ЧЕЛОВЕК В ФИЛОСОФИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ И ВОЗРОЖДЕНИЯ
| СРАВНЕНИЕ | ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ | ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ |
| Образ человека | Человек сотворен по образу и подобию Бога | Человек сам творит себя как личность |
| Бог и человек | Человек – раб Бога | Человек – «сотворец» Бога |
| Степень совершенства | Человек несет на себе печать первородного греха и несовершенен | Человек прекрасен и совершенен и телесно, и духовно |
| Природа человека | Человек – прежде всего, духовное существо | Человек – существо в единстве телесного и духовного |
| Судьба человека | Судьба человеческого рода предопределена Богом | Человек является хозяином своей судьбы и жизни |
| Человек в мире | Место человека в иерархии бытия определено Богом и неизменно | Человек – космически не закреплен, и сам определяет свое место в мире |
| Счастье | Достижимо только в загробном мире | Человек достоин счастья в земной жизни |
| Смысл и образ жизни | Спасение души, смирение и покорность | Творческая самореализация, деятельность, успех |
| Этика | Религиозная, аскетическая мораль | Гедонистическая светская мораль |
| Свобода | Свобода человека ограничена | Человек – свободное существо |
| Роль разума | Разум человека подчинен авторитету догмата, вторичен по отношению к вере и откровению | Разум обладает большими возможностями и может рассматриваться в его самостоятельном значении |
| Образование | Должно носить религиозный характер и предполагать усвоение Божественных истин Библии | Для всестороннего развития необходимо светское, гуманитарное образование с опорой на культуру античности |
Таблица 7. НАТУРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
| СРАВНЕНИЕ | ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ | ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ |
| Модель мира | Геоцентрическая | Гелиоцентрическая |
| Бог и мир | Доминирование теизма | Доминирование пантеизма |
| Бытие | Дуализм бытия творящего (Бог) и бытия сотворенного (земной мир) | Бытие едино, целостно и подчинено универсальным закономерностям |
| Возникновение мира | Сотворение мира сверхприродным Богом из ничего | Принцип эманации, развертывания мира из Бога |
| Свойства мира | Мир конечен в пространстве и времени | Мир бесконечен в пространстве и времени |
Таблица 8. ФИЛОСОФЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И ИХ ТРУДЫ
| ФИЛОСОФ | ГЛАВНЫЙ ТРУД | ЧЕМУ ПОСВЯЩЕН ТРУД |
| П.делла Мирандола | «Речь о достоинстве человека» | Обоснование гуманистического антропоцентризма, идея неограниченных творческих возможностей человека, его свободы |
| Н.Кузанский | «Об ученом незнании» | Пантеистическая трактовка бытия (в ее мистической версии), идея непознаваемости Бога, но познаваемости его творений, трактовка познания как потенциально бесконечного процесса |
| Н.Коперник | «О вращениях небесных сфер» | Обоснование гелиоцентрической модели мира (возрождение идеи древнегреческого астронома Аристарха Самосского, 3 в. до н.э) |
| Д.Бруно | «О бесконечности, Вселенной и мирах» | Пантеистическая трактовка бытия (в ее натуралистической версии), идея актуальной бесконечности Вселенной, множественности разумных миров в ней |
| «О причине, начале и едином» | Существование единой бесконечной субстанции, из которой возникает все множество вещей, идея внутреннего родства и совпадения противоположностей | |
| Э.Роттердамский | «Оружие христианского воина» | Идея возвращения к ценностям и идеалам раннего христианства апостольских времен, не извращенного католической церковью |
| «Похвала глупости» | Учение о глупости в ее многообразных проявлениях, критика средневекового схоластического догматизма | |
| М.Монтень | «Опыты» | Обоснование права человека на разумное сомнение, учение скептицизма, критика средневекового схоластического догматизма за оторванность от жизни |
| Н.Макиавелли | «Рассуждения о I декаде Тита Ливия» | Обоснование теории исторического круговорота применительно к смене форм правления; Римская республика как образец политического устройства |
| «Государь» | Искусство управления государством, учение о подчинении морали политическим целям | |
| Т.Мор | «Утопия» | Модель идеального общества во имя счастья всех людей, их всестороннего, гармоничного развития |
| Т.Кампанелла | «Город Солнца» |