Методика проведения деловой игры по философии

Данный вопрос рассмотрим на примере обучающей деловой игры по философии по теме «Западная философия 20 в.» с курсантами 2 факультета. Основным содержанием данной темы является анализ основных концептуальных положений представителей экзистенциализма и неопозитивизма. Напомним их основное содержание (по материалам лекций Киричека А.В.).

Экзистенциализм, как известно, относится к софийной линии в философии, неопозитивизм– к эпистемной.

Впервые термин “экзистенциализм” появился в конце 20-х годов 20-го века. На русский язык его можно перевести как “учение о существовании” или “философия существования”. Однако здесь имеется в виду не любое существование, а существование человека, поскольку именно человек и составляет средоточие, единственный предмет этой философии. При этом весь мир рассматривается в связи с существованием человека, сквозь призму его сознания. Экзистенциализм поэтому весьма близок к субъективизму, его не интересует мир сам по себе, ему интерес мир таким, каким он воспринимается человеком, будь это мир внешний или мир внутренний.[1]

Ведущими представителями экзистенциализма в Германии были Карл Ясперс (1901 - 1976) и Мартин Хайдеггер (1889 - 1977), во Франции — Жан-Поль Сартр (1905 -1980) и Альбер Камю (1913 - 1960). Среди русских философов наиболее близки к экзистенциализму были Николай Бердяев (1874 - 1947) и Лев Шестов (1888 - 1938).

Следует отметить, что идеи и понятия, созвучные экзистенциализму, существовали в философии и раньше. Их, например, можно без труда отыскать в философии Блеза Паскаля (1632 -1671), Фридриха Ницше (1844 - 1900), Серёна Киркегора (1813 - 1855). Последний оказал на становление экзистенциалистской философии наиболее сильное влияние, его справедливо считают “духовным отцом” экзистенциализма.

В центре внимания философов-экзистенциалистов находятся наиболее острые, сущностные, смысло-жизненные вопросы человеческого существования, к числу которых можно отнести “вину” и “ответственность”, “свободу” и “экзистенциальный выбор”, “смерть” и “отчаяние”, “одиночество” и “заброшенность”, “любовь” и “абсурд жизни”. Эти проблемы рассматриваются экзистенциалистами в качестве важнейших проблем философии.

Причудливые и запутанные категориальные построения экзистенциалистов (таков, например, фундаментальный трактат Ж.-П. Сартра “Бытие и ничто”, отличающийся крайней сложностью языка) свободно воплощались в художественной прозе (роман Сартра “Тошнота”, романы А.Камю “Посторонний”, “Чума”), драматургии (пьесы Сартра “Мухи”, “Дьявол и господь бог”), популярных философских эссе ( “Экзистенциализм — это гуманизм” Сартра, “Миф о Сизифе, или эссе об абсурде” Камю). Неудивительно, что к середине 40-х годов 20-го века экзистенциализм стал очень популярен (особенно во Франции), быть (точнее, именовать себя) “экзистенциалистом” стало даже модным.

Популярность экзистенциализма именно в это время связана с тем, что именно “философия существования” наиболее глубоко и полно отразила трагическую эпоху, эпоху двух мировых войн, предельно обнаживших хрупкость человеческого бытия в мире.

Основные положения экзистенциализма состоят в следующем:

1. “Существование предшествует сущности (человека)”. Согласно Сартру, “есть по крайней мере одно бытие, у которого существование предшествует сущности... и этим бытием является человек”. “Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется”.[2] Поскольку человек первоначально из себя ничего не представляет, то нет и никакой природы человека. Человек становится человеком лишь впоследствии, но становится он таким, “каким он сделает себя сам”[3].

2. Человек обладает абсолютной свободой и абсолютной ответственностью. Это положение вытекает из предыдущего: поскольку человек делает себя сам, постольку он несет полную ответственность за свое существование. Мы выбираем себя совершенно свободно, в этом выборе нам не на что опереться, поэтому экзистенциалисты утверждают, что “человек заброшен”[4]. Человек “осужден быть свободным”[5], он отвечает за всё, что с ним происходит, в том числе за свои страсти. Ничто и никто не может оправдать человека: ни состояние болезни, ни состояние обморока не могут явиться оправданием поступков, поскольку сам человек выбирает свои состояния.

3. “Человек — это тревога”.[6] Тревога рассматривается в экзистенциализме как неизбежный спутник, атрибут человеческого бытия. Человек не может не испытывать тревоги, поскольку выбирая за себя, он одновременно выбирает и за других, он выбирает не только свое собственное бытие, но также является законодателем, утверждающим ценность своего выбора для всего человечества. Одним словом, экзистенциалисты возлагают на личность груз ответственности за всё человечество, от чего человек просто не может не тревожиться.

4. “Человек есть совокупность своих поступков”[7]. Экзистенциализм исходит из того, что “человек существует лишь настолько, насколько сам себя осуществляет.”... в счёт идет только реальность, мечты, ожидания и надежды позволяют определить человека лишь как обманчивый сон, как рухнувшие надежды, как напрасные ожидания, то есть определить его отрицательно, а не положительно.”[8]

5. “Чтобы получить какую-либо истину о себе, я должен пройти через другого”.[9] Поскольку исходным пунктом экзистенциализма является субъективность человека, картезианское cogito, постольку существует опасность превращения экзистенциализма в субъективный идеализм, в солипсизм. Чтобы избежать этого, постулируется необходимость бытия другого человека (именно постулируется, а не выводится!). “В противоположность философии Декарта, в противоположность философии Канта, через “я мыслю” мы постигаем себя перед лицом другого, и другой так же достоверен для нас, как мы сами.”[10] Несмотря на то, что из декартовского cogito никак логически не вывести достоверность бытия другого ( поэтому Сартр, делая такой вывод, поступает здесь нечестно, нарушает логику, прибегая к уловке), сама идея о том, что лишь через другого мы можем познать себя (можно сказать, смотрясь в другого как в зеркало) представляется значимой и сущностно верной.

6. Переживание — окно в подлинный мир. Примыкая к философскому иррационализму, экзистенциализм, хотя и не отбрасывает разум, тем не менее полагает, что именно чувства позволяют нам понять самих себя, свою глубинную сущность или самость.

7. Подлинная сущность человека открывается в пограничных ситуациях. Пограничная ситуация — это ситуация экзистенциального выбора, возникающая перед лицом угрозы смерти, на границе смерти и жизни, когда человек испытывает отчаяние, страх, тревогу или одиночество. Именно в такие моменты жизни человек сталкивается со своей самостью, может познать её.

Несмотря на то, что сегодня экзистенциализм как направление в философии уже не существует, что нет выдающихся философов-экзистенциалистов, даже Жан-Поль Сартр в начале 60-х годов перешел от экзистенциализма к марксизму, несмотря на всё это, экзистенциализм далеко не умер, его идеи продолжают жить и приносить пользу людям. Прежде всего, речь идёт о психотерапии, значительная часть направлений которой базируется на экзистенциалистских принципах, описанных выше. К числу таких направлений можно без сомнения отнести не только экзистенциальный психоанализ и экзистенциальную психотерапию, но и логотерапию Виктора Франкла, личностно-ориентированную терапию Карла Роджерса, гештальт-терапию Фрица Перлза и др.

Например, главный, основной вопрос, который задают гештальт-терапевты своим клиентам звучит так: “Что ты чувствуешь?” (реализация принципа главенства переживания над разумом), полагая, что человек сам ответственен за всё, что с ним происходит, они не спрашивают: “Почему тебе плохо?”, но спрашивают “Зачем ты себе делаешь плохо?”, “Зачем ты себя обижаешь?”, “Зачем ты себя винишь?” и т. п. Вся групповая психотерапия опирается на принцип обратной связи, аналогичный положению о “значимости другого”. Обратная связь — это то, что говорят другие в ответ на мои чувства, которые я выражаю в ходе сеанса терапии. Благодаря обратной связи человек начинает лучше понимать себя, узнавать свои ранее неведомые стороны, принимать себя, свои чувства и мысли.

Одним словом, экзистенциализм из академической философии превратился в подлинно жизненную философии, способную помочь многим людям в их трудных странствиях по жизни.

Неопозитивизм -- одно из основных направлений философии 20 века, 3-я историческая форма позитивизма. Основные идеи восходят к позитивизму О.Конта, эмпириокритицизму Э. Маха и Р. Авенариуса, к эмпиризму и феноменализму Дж. Беркли и Д. Юма. Неопозитивизм появляется в 20-е годы 20-го века, а завершает свое развитие в 60-е – 70-е годы, уступая место постпозитивизму. На Западе часто неопозитивизм называется аналитической философией.

Исторически первый и основной вариант неопозитивизма – логический позитивизм.Он начал складываться с 1922 года, когда австрийский физик Мориц Шлик (1882 – 1936), немецкие логики Рудольф Карнап (1891 – 1970) и Ханс Рейхенбах (1891 – 1953), австрийский социолог Отто Нейрат (1882 – 1945) и др. организовали Венский лингвистический кружок.

Логический позитивисты попытались соединить эмпиризм, основанный на принципе верификации, с методом логического анализа научного знания, языка науки. Конечной целью такого анализа было освобождение науки от «метафизики», т.е. от всего того, что непосредственно не наблюдается в чувственном опыте (в этом и состоит принцип верификации, гласящий, что «истинность всякого утверждения о мире должна быть в конечном счете установлена путем его сопоставления с чувственными данными»).

Неопозитивисты резко выступили против традиционной философии. По их мнению, большинство философских проблем либо бессмысленны, либо неразрешимы, а основным философским понятиям (таким, как материя, Бог, совесть, добро и пр.) в нашем опыте ничего не соответствует. Философия для них – не имеет своего собственного предмета. Если она и возможна, то только как особый род деятельности по анализу языка науки. Цель такой деятельности – исключить из науки все рассуждения, не имеющие смысла, все псевдопроблемы, возникающие в результате неправильного употребления языка, нарушения его логических правил. Также неопозитивисты стремились к построению идеальных логических моделей осмысленного рассуждения. Идеальным средством такой деятельности они считают аппарат математической логики, разработанный в 20-м веке.

Равным образом, неопозитивисты скептически относились и к религии, и к искусству, а возвышали только одну науку. Только наука, полагали они, дает истинное знание, только на основе науке можно решать все проблемы, как технические, так и социальные, человеческие. Поэтому позитивизм – это также сциентизм, т.е. вера в науку, в то, что наука – единственно достоверный способ познания мира.

Реализация неопозитивистской программы не привела к ожидаемому результату – очищению науки от «метафизики». Оказалось, что при последовательном проведении аналитической работы в разряд бессмысленных попадают основные понятия науки (энергия, сила, поле и др.), без которых наука рассыпается.

И хотя логические позитивисты довольно скоро отказались от принципа верификации, от тезиса о сводимости научного знания к эмпирически данному, всё равно к 60-м годам 20-го века эта разновидность неопозитивизма перестала существовать.

Другая разновидность неопозитивизма – философия лингвистического анализа– оказалась более продуктивной и успешно существует и сегодня. У истоков этого направления стоял австрийский логик Людвиг Витгенштейн (1889 – 1951). В 1921 году он издал «Логико-философский трактат», который принес ему всемирную известность. Идеи трактата в целом соответствуют взглядам деятелей Венского кружка: критика метафизики, сведение философии к аналитической деятельности.

После публикации «Трактата» Витгенштейн на несколько лет отходит от философии, работая простым школьным учителем в отдаленных деревнях Нижней Австрии; это занятие давало ему тот единственный доход, который он имел, ибо от своего богатого наследства он отказался в пользу нуждающихся деятелей австрийской культуры. В конце 1920-х гг. Витгенштейн пересматривает свою теорию, отказывается от выявления априорной структуры языка и мира, от идеи независимости элементарных предложений и от некоторых других установок. Теперь он подчеркивает многообразие способов употребления слов и выражений естественного языка, их вплетенность в человеческую практику. Только использование слов в определенном контексте («языковой игре») и в соответствии с принятыми в «лингвистическом сообществе» правилами придает им значение.

В 1939 Витгенштейн занял должность профессора философии в Кембриджском университете. Во время 2-й мировой войны он покинул университет и работал санитаром в лондонском госпитале. Осенью 1944 вернулся в Кембридж, где занимал кафедру философии до конца 1947.

В главном произведении позднего периода — «Философских исследованиях»(опубликованы посмертно в 1953) — философия трактуется как активность, направленная на прояснение языковых выражений любого типа. Задача философа сугубо «терапевтическая» — устранение путем анализа языка философских и иных обобщений, оцениваемых как своего рода заболевания, распутывание всевозможных языковых ловушек и т.п. Философ не должен пытаться выявить внутреннюю сущность языка, ибо таковой не существует. Его задача — описывать и выявлять границы «языковых игр».

В лингвистической философии, таким образом, основной акцент делается на анализе не искусственных, формально-логических или научных, а естественных языков, языка повседневного, обыденного общения.

И хотя представители неопозитивизма сыграли значительную роль в развитии современной формальной логики, семиотики и логики науки, а через них оказали влияние и на современную информатику, их программа в целом потерпела крах. Неопозитивисты так и не смогли отыскать единые критерии, на основе которых осмысленные высказывания отделялись бы от бессмысленных, истинные значения – от мнимых. В конце концов, решение задачи, которую ставили перед собой неопозитивисты и аналитики (искоренение философских проблем) должно было бы привести к уничтожению всякой философской деятельности, в том числе и аналитической.

Оказалось, что «…невозможно… доказать, что данное выражение является естественным, метафора – соответствующей, вопрос – имеющим смысл (или таким, на который нельзя ответить), сочетание слов – осмысленным (или лишенным смысла)… Утверждение о том, что метафизика – нонсенс, само является нонсенсом» (Вайсман).

Таким образом, представление неопозитивистов о возможности устранить из науки специфически философскую мировоззренческую проблематику и превратить философию в разновидность специальной технической дисциплины оказалось мифом.

Очевидно, что в готовиться по оригинальным работам представителей рассматриваемых направлений курсантам 2 курса проблематично (отсутствуют в библиотеке ЗУБ «Нагорное»), поэтому, наряду с материалами лекции, целесообразно готовиться по критическим работам. Так, в учебном пособии по западной философии для студентов и аспирантов философских факультетов университетов под редакцией А.С. Богомолова, Ю.К. Мельвиля, И.С. Нарского (1978) авторы предлагают следующую схему изложения материала по теме, которая обобщена нами в таблице № 2.

Таблица № 2

Схема подготовки выступлений по теме семинара (деловой игры)

Направления в западной философии 20 в.
Экзистенциализм	Неопозитивизм
1. Возникновение, истоки и сущность экзистенциализма в Германии	1. Возникновение и источники неопозитивизма
1.1. Основные представители	1.1. Особенности логического позитивизма
1.2. Идейные истоки экзистенциализма	1.2. Идейные предпосылки неопозитивизма
1.3. Гносеологические и социальные источники экзистенциализма	1.3. Теоретические источники неопозитивизма
1.4. Философская сущность экзистенциализма	1.4. Возникновение логического позитивизма.
2. Экзистенциализм М. Хайдеггера	2. Неопозитивистская трактовка предмета философии
2.1. Феноменологический метод Хайдеггера. Герменевтика	2.1. Борьба против метафизики
2.2. Бытие человека и его онтологическая структура 2.3. Подлинный и неподлинный способ человеческого существования 2.4. «Феномен страха» и смерть 2.5. «Поворот» и 2-й период философского развития Хайдеггера 2.6. Метафизика и герменевтика 2.7. Обезбоженность и миф	2.2. Проблема философии и практики
3. «Философия существования» К. Ясперса	3. Анализ и проблема значения
3.1. Критика Ясперсом позитивизма и идеализма	3.1. Анализ в символической логике
3.2. Экзистенция и трансценденция	3.2. Анализ и проблема значения
3.3. Экзистенция и свобода	3.3. Значение как способ проверки
3.4. Разум, экзистенция и «объемлющее»	3.4. Значение как реакция на знак
3.5. Экзистенциальная коммуникация 3.6. Истина как сообщаемость. Релятивистская теория Ясперса 3.7. Историчность экзистенции. Пограничная ситуация 3.8. Религиозный смысл философии истории Ясперса 3.9. Социально-политические воззрения Ясперса	3.5. Значение как структура сочетаний знаков
4. Общие черты экзистенциализма во Франции	4. Основные принципы гносеологии
4.1. Религиозный экзистенциализм Г. Марселя	4.1. Два понятия истинности
4.2. Иррационализм Марселя	4.2. Что такое факт?
4.3. Интерсубъективность	4.3. Гипертрофированный антипсихологизм
4.4. «Конкретность»
4.5. Современность в оценке Марселя
5. Атеистический экзистенциализм Ж.-П. Сартра	5. Проблема верификации
5.1. Феноменологическая отология Сартра	5.1. «Нейтральность» опыта
5.2. Негативная диалектика Сартра	5.2. Принцип верификации
5.3. «Философия свободы»	5.3. Научно-теоретические истоки принципа верификации
5.4. Этическое учение	5.4. Механизм принципа верификации
5.5. Иррационалистическая тенденция экзистенциализма Сартра	5.5. Разрушение доктрины. Принцип фальсифицируемости К. Поппера
5.6. Экзистенциалистское понимание истории	5.6. Проблема интерсубъективности
5.7. Тотализация	5.7. Устранение этических и эстетических суждений
5.8. Экзистенциалистская антропология	5.8. О рациональном смысле принципа верификации
5.9. Социальная практика	5.9. Тупики доктрины. Крах редукционизма
6. Камю, Мерло-Понти и неогегельянцы.	6. Логический конвенционализм.
6.1. Экзистенциальная феноменология Мерло-Понти	6.1. Возникновение конвенционализма
6.2. Свобода, история и диалектика по Мерло-Понти	6.2. Радикальный конвенционализм К. Айдукевича
6.3. Иррационалистское истолкование гегелевской диалектики Ж. Ваалем
6.4. Антропологизация гегелевской философии Кожевом
6.5. Экзистенциализм Кожева и его сближение с религией
6.6. Творчество Жана Ипполита
	7. Физикализм
	8. Эмотивизм и неопозитивистская социология
	8.3. Неопозитивизм и другие школы философии
	9. Кризис позитивизма и эволюция воззрений Рассела
	9.1. Жизнь и творчество Рассела
	9.2. Логика и философия
	9.3. Социальные воззрения
	10. Философия лингвистического анализа
	10.1. Идеи позднего Витгенштейна
	10.2. Язык как «игра»
	10.3. Теория «семейных сходств»
	10.4. «Контрастная теория» значения
	10.5. Борьба против философии

При этом оговоримся, что приведенная схема при всей своей сложности для восприятия курсантами в целом, позволяет преподавателю предложить курсантам подготовиться по части проблем (например, представители направлений и их основные идеи, основные категории), оставив за скобками другие проблемы (нужно помнить о продолжительности семинара – 80 минут).

Можно предложить выступающим остановиться на основных категориях обоих направлений:

Экзистенциализм:

Отчуждение, забота, бытие в мире, забегание вперед, бытие-при-внутримировом-сущем, неподлинное бытие, подлинное бытие, феномен усредненности, страх, смерть, ответственность, решимость, совесть, метафизика, субъективная метафизика, подлинный язык, поэтический язык, обезбоженность…

Неопозитивизм:

Чувственные данные, события, объективные и научные факты, манипуляция ощущениями, логическая конструкция, протокольные предложения, определение, прояснение, значение, способ проверки, принцип верификации, взаимосогласованность предложений как критерий истинности, причинность…

В качестве вопросов к выступающим можно предложить следующие:

Экзистенциализм:

1. Почему К. Ясперс утверждал, что «… должен был обмануться всякий, кто искал в науке основы своей жизни, руководства в своих действиях, самого бытия»?

2. Что имел в виду экзистенциалист Ф. Хайнеман, говоря, что «…Инструменты и орудия имеют естественную тенденцию делаться независимыми от своего творца и двигаться своих собственным законам. Происходящее отсюда техническое отчуждение поэтому становится центральным, поскольку никто не может сегодня избежать техники»?

3. Почему, по мнению Ф. Хайнемана, «Большинство ныне живущих художников и философов частично или полностью превратилось в техников, и … все мы находимся в опасности испытать ту же судьбу»?

4. Прокомментируйте высказывание экзистенциалистов: «Проблемы умерли – да здравствуют псеводопроблемы».

5. Что хотел сказать Хайдеггер, высказывая мысль, что ничто сущее, кроме человека, не знает о своей конечности, смертности, и потому только ему ведома временность, а с нею и само бытие?

6. Почему Хайдеггер называл человека как «сущее, которое в состоянии поставить вопрос о бытии…»?

Неопозитивизм:

1. Поясните, что означает утверждение неопозитивистов, что мышление вносит в опыт струю творческого произвола, неузнаваемо его переделывая (по Р. Карнапу, Г. Райхенбаху)?

2. Что имел в виду Карнап, утверждая, что философские предложения являются вненаучными, а философы – это музыканты, лишенные способности к музыке?

3. Почему Витгенштейн утверждал, что в философии не делаются заключения… она оставляет все, как оно есть?

4. Поясните, что означает в логике неопозитивистов утверждение, что именно предложения, а не мысли, по своей структуре способны наиболее точно отображать структуру фактов?

5. Почему, по мнению логических позитивистов, закономерности процесса познания подлежат рассмотрению только в психологии, но не в теории познания и логики?

6. Прокомментируйте утверждение неопозитивистов «В науке нет никаких «глубин», всюду существует только «поверхность».

Как отмечалось нами выше, 2-часовые семинарские занятия, как правило, не позволяют провести игру в полном масштабе. Однако при достаточно четкой проработке организационных и содержательных вопросов ее подготовки и проведения, точном соблюдении регламента времени, цели семинарского занятия могут быть достигнуты.

Напомним, что организационно деловая игра включает в себя три этапа: подготовительный, основной и заключительный. Кратко охарактеризуем их, применительно к заявленной теме семинара.

Подготовительный этап. За месяц до семинарского занятия преподавателем разрабатывается сценарий деловой игры, в котором прописывается цель, задачи, определяются роли и их содержательное наполнение, критерии оценки выступлений групп.

За 3 недели до семинара на консультации определяется персональный состав групп, выбираются капитаны, предлагаются вопросы и литература для подготовки выступлений, домашнее задание для всех групп. При формулировании вопросов преподавателю по теме следует учесть, что в методическом пособии по философии для курсантов (С. 17-18) основное внимание уделено экзистенциализму (контрольные вопросы 2-5), психоанализу (контрольные вопросы 7-8), а неопозитивизму посвящен контрольный вопрос 6 и частично 1. Поэтому, по усмотрение преподавателя, необходимо расширить перечень вопросов для освещения основных положений неопозитивизма и аналитической философии.

Отдельно проводится консультация для капитанов команд, на которой преподаватель раскрывает содержательную и методическую стороны семинара (деловой игры), при необходимости уточняет критерии оценки членов команд.

Вопрос о подготовке и проведении семинара методом деловой игры согласуется с командованием базы, командирами курсантских подразделений, с которыми обсуждаются организационные моменты подготовки и проведения занятия.

После этого курсанты в течение 2 недель под руководством капитанов команд приступают к самостоятельной работе с литературой по теме семинара.

Для награждения команд целесообразно заранее подготовить грамоты за подписью заведующего кафедрой и преподавателя, ведущего занятия, с примерным текстом:

- для команд: «Награждается команда «Экзистенциалисты и психоаналитики» (или «Неопозитивисты») в составе (перечисление членов команды, участвовавших в подготовке и проведении игры) за победу (активное участие) в деловой игре по теме: «Западная философия 20 века», высокий содержательный и методический уровень работы, групповую сплоченность»;

- для индивидуального зачета: «Награждается курсант _________________________ за победу (2 или 3 место) в индивидуальном зачете в деловой игре по теме: «Западная философия 20 века», высокий содержательный и методический уровень выступления, инициативу и творчество».

Второй этап – непосредственно деловая игра.