Шива как высший идеал практикующих
Шива предстает не только как высшая Божественная Истина, запредельная мирскому сознанию и привлекающая внимание людей cвоей трансцендентной личностью, но также как высший идеал человечества, идеал йога, джняни, према-бхакты. Как идеал йога, он вечно равнодушен, не замечает всего безграничного изобилия, силы и великолепия, проявленного в феноменальном мире, и постоянно погружен в созерцание и наслаждение своим трансцендентным надмирным бытием. Космическая Энергия, порождающая красоту и великолепие Вселенной, вечно и преданно служит ему, производя чудесные действия космического процесса в его присутствии и отражая его бесконечно богатую духовную природу в разнообразии форм. Однако, он совершенно равнодушен к ее действиям, постоянно пребывая незатронутым в своей собственной трансцендентной самодостаточности. Таков идеал, которому привержены все йоги.
Трансцендентное самосознание Шивы никогда не скрывается, не развращается и не разрушается Космическим Невежеством. Он есть вечное воплощение совершенной духовной самореализации и обладатель высшего наслаждения безграничным блаженством своей собственной сияющей природы. Он есть вечный Дживан-Мукта, живущий вне мира, но соединенный с ним. Его самосознание заключает в себе всезнание и всеведение, ибо для него нет ни внешней реальности, ни внутренного разделения. Его собственное сознание неподвержено воздействию иного сознания, кроме него самого, включающего сознания всех творений, поскольку все они неотличимы от него. Такова природа совершенной джняны.
Шива также представляет высший идеал любви и преданности. Он весь – красота и любовь. В нем нет ничего, ни одного творения, ни одного объекта, которые способны вызвать ненависть, страх или отвращение. В нем нет ни зла, ни какого-либо безобразия, мерзости, ужаса или зловредности. Он олицетворяет любовь и нежность, что превосходно отражает тот образ, в котором он предстает носящим одежду из тигриной шкуры и украшенным ядовитыми змеями и другими атрибутами, пребывающим в окружении зверей и пресмыкающихся, которые кажутся обычным людям свирепыми, безобразными и отвратительными. Он полон любви и сострадания ко всем. Он видит все в себе и себя во всем. Его совершенная любовь – это выражение его окончательной самореализации.
Шива способен вызволить из самых затруднительных ситуаций, воплощающих зло в феноменальном самопроявлении динамического аспекта Высшего Духа, облаченного в высшее совершенство Бытия, которое включает в себя осознанность, божественность, красоту, любовь и блаженство. Если вы взглянете на космический порядок с точки зрения Шивы, проблема зла тотчас исчезнет сама собой. Вместе с тем из вашего ума и сердца исчезнут притяжение и отвращение, благосклонность и ненависть, привязанность и враждебность, нужда и опасение, и вы обнаружите, что нет ни плохого, ни скверного, ни отвратительного, ни ужасного в Божественном Мире. Взгляните на этот мир, на живущие и движущиеся воплощенные формы Высшего Духа, неотличные от него, и все станет понятным для вас. Все многообразие живых и неживых существ, наделенных всевозможными качествами и пребывающих в непрекращающихся прощессах сотворения и разрушения, сопряженных с борьбой и мучениями, заключено в космическом теле Высшего Духа и находится в полной гармонии с его совершенной духовной природой.
Теперь нам становится очевидным, что тело Шивы, одежды и украшения, изображают его преданных и все элементы космической системы, однако они могут показаться мутному взору мирских людей выражением предосудительных пристрастий и отвратительным добавлением к красоте, величию, великолепию и божественности, воплощенных в Высшем Духе и выраженных в несметном изобилии его трансцендентной природы в виде бесконечного многообразия форм. В своем внутреннем сознании он трансцендентен ко всякого рода различиям между хорошим и плохим, прекрасным и безобразным, любовью и ненавистью, привлечением и отвращением, благосклонностью и опасением, в то время как внешняя самопроявленная форма его безграничной Силы располагает достаточным пространством для рождения, поддержания и разрушения всех возможных видов относительных существований. Все они великолепно, прекрасно и гармонично объединяются в его славном космическом теле.
Всегда поглощенный наслаждением блаженством своего полностью трансцендентного и сияющего самоосознания, Шива также предстает как испивший и совершенно усвоивший яд проявленного ужасного нравственного зла, которого предостаточно в пространстве его космической системы. Что же касается свободы, даруемой живым существам, то в целом она не имеет значения без освобождения от прошлых ошибок и грехов. Он позволяет им совершать грехи и преступления, а затем сам милостиво поглощает яд, порожденный ими, изливая на них благословение для наслаждения радостями жизни. Последствие принятия яда – посиневшее горло, знак его безграничной любви и милосердия к живым существам.
Шива как всеобщее божество
Шива представляет собой не только высшую концепцию божественности, высший идеал человечества, который духовно привлекает, очищает и просвещает сердце, ум и разум йогов, джняни и бхактов, но также самый популярный и «космополитический» Бог всех каст, ариев и дравидов, городских жителей и обитателей холмов и лесов. Брахманы и чандалы, мужщины и женщины, юные и старые, образованные и неграмотные, все имеют одинаково равный доступ к нему, у всех есть право соприкоснуться с его образом и совершить пуджу. В отличие от могущественных, величественных и аристократичных Богов, прославленных в ведах (особенно в разделе «Карма-Канда»), Шива не соблюдает кастовые, общественные, половые или возрастные ограничения. Он не настаивает на каких-либо предварительных ритуалах и церемониях, для того чтобы преданные могли приблизиться к Нему. Он также не требует исправного произнесения всех предписанных ведами мантр или строгого соблюдения всех систематических обрядов поклонения ему. Женщина или мужчина низкого сословия и даже ребенок не нуждаются в посредничестве брахмана для того, чтобы предложить цветы, листья, фрукты и сладости этому внекастовому божеству. Он всегда готов принять поклонение всех и каждого, в любой форме, которая понравится поклоняющемуся. Всегда пребывая внутренне в царстве блаженства над всеми наслаждениями и недовольствами, Маха Йогешвара неизменно рад каждому человеку, всякой форме поклонения и любому, даже самой упрощенной пудже, он всегда милостив ко всем преданным. Только искренняя и действительно смиренная душа способна угодить ему и удостоиться его милости. Он описывается как Бхога-Натха (самозабвенный, или Бог без Самости) и как Ашутоша (легко удовлетворяющийся). Он превосходит всех и доступен всем, пребывает внутри каждого в единстве со всеми, равнодушен ко всему и любит всех, словно близкий друг и благодетель. Он не делает различий между людьми или между человеком и насекомым. Все они суть его части. Он сам не далекий и недосягаемый, а заключает в себе все, равно как все содержит его. Таким образом, просвещенные йоги располагают Высшее Божество и Высший Идеал совсем близко к сердцам всех людей.
Поклонение Шиве несовместимо с понятием неприкасаемости. Шива – это Йогешвара, Джнянешвара, Шмашанешвара. Ему поклоняются йоги и джняни, отрекшиеся от мира жители шмашана, холмов и лесов. Нет никого из людей или иных созданий, кто был бы не способен соприкоснуться с ним или его бхактами по причине их низкого рождения. В присутствии Высшего Бога все преданные должны думать о себе как о принадлежащих ему, а не какому-либо отдельному обществу, ощущать, как Вселенский Дух присутствует во всех человеческих существах и творениях. Каждый человек должен восприниматься и представляться как творение Шивы, а всякое чувство нечистоты и различия следует устранить из сознания. Безусловно, неприкасаемость неуместна в шиваитском обществе.
Существует много групп людей, которых ортодоксальные высшие классы индуистского общества считают неприкасаемыми, но они долгие годы наслаждаются правом всякого верующего носить на голове святой символ Шивы, танцевать и воспевать Бога в городах, деревнях и на шмашанах, совершая священное действо поклонения Господину Вселенной. С не меньшим восхищением, благоговением, смирением и любовью этому символу поклонялись серьезные преданные, принадлежащие к высшим слоям общества. Простодушные набожные люди низших каст, не извращенные искусственной системой образования, танцуют и поют перед Богом с беспредельной радостью и воодушевляются возвышенными чувствами, которые поющий и танцующий вместе с ними Шива изливает со своих трансцендентных духовных высот. Пробуждение сознания священного присутствия Шивы среди них одухотворяет их взгляд на внешний мир и будущую жизнь.
Люди, ищущие Бога, обречены на скитания, они добывают себе пропитание в лесных районах, изобилующих тиграми, змеями и другими свирепыми тварями, по берегам глубоких рек и бушующих морей, населенных крокодилами, акулами и прочими морскими существами. Эти люди переходят от воплощения к воплощению, впитывая храбрость и надежду от слепой веры в Шиву – Бога и внутреннюю сущность всех этих творений. Пылкое и преданное поклонение ему неизменно делает покорными и дружественными ужасные создания, наполняет преданных отвагой и дарует им удачу. Когда они умирают, они мужественно принимают смерть с чистым святым именем Шивы на устах и с сердцем, полным надежды, что Господь Шива примет их в свои любящие объятия и дарует мир и блаженство их душам. Полная отрешенность просвещенных йогов за многие века приблизило Шиву к достойным беспомощным людям и утвердило его влияние в самых отдаленных местностях Индии. Даже самые грязные, бесчеловечные, ненавидящие и ужасные из людей не были лишены милосердия и любви Шивы. Киратас (торговцы), бьядхас (калеки), дасьус (демоны), дассес (рабы) – все способны стать преданными Шивы и получить благословение его милосердия. Все отвергнутые другими Богами, радушно принимаются Шивой.