Чтобы он собрал волшебников из городов

Сказал: «Пришло веление, ступай, отсрочка — твоя,

я же пошел на свое место, ты избавился от меня!»

1100Он шел, а дракон — позади,

как охотничья собака, умный и ласковый.

Как охотничья собака, вилял он хвостом,

камни он обращал в песок под [своими] копытами.

Камни и железо дыханием он втягивал,

мелко изжевывал железо на виду.

В воздух поднимался он выше башен,

так что бежали от него прочь и румийцы, и грузины.

Пену он выбрасывал, словно верблюд, из глотки;

хоть одна капля на кого бы ни попадала, становился тот прокаженным.

1105Скрип его зубов разбивал сердце,

даже сердца черных львов не выдерживали.

Когда к своему народу пришел тот избранный,

за угол рта его (дракона) взял, и тот стал посохом.

Оперся он на него и говорил: «Удивительно!

Перед нами — солнце, а перед врагом — ночь!

Удивительно, что не видит это войско мира, полного утреннего солнца!

Глаза открыты, уши открыты, и это солнце;

поражает меня то, как закрывает глаза Господь!

1110Я ими поражен, а они поражены мной,

от одной весны они [становятся] колючкой, а я становлюсь жасмином.

Поднес я им множество чаш лучшего вина 35,

но стала камнем вода Его перед этой толпой.

34 Аллюзия на айат: «И пусть не считают никак те, которые не веровали, что то, что Мы им продлеваем, — во благо для них самих. Мы продлеваем им, только чтобы они усилились в грехе, и для них — наказа- ние унизительное!» [Коран, 3: 172 (178)].

35 Слово рахūк (ﻖﻴﺣر) — «вино» встречается в Коране в следующем айате, описывающем праведников:

«Поят их вином запечатанным» [Коран, 83: 25 (25)].

Связал я букет роз и поднес [им]:

каждая роза стала как колючка, а нектар стал жалом.

То уделом души тех, кто не в себе, бывает;

а поскольку они в себе, разве это [им] явлено будет?»

Спящий наяву нам нужен,

чтобы, бодрствуя, он видел сны.

1115Врагом этому сладкому сну стали мысли людей,

чтобы не спал [человек], перекрыли мысли [ему] глотку.

Изумление необходимо, которое сметет мысли;

изумление поглотило и мысли, и упоминания.

Всякий, кто более совершенен в искусстве,

в плане смысла отстал, а в плане формы — впереди [всех].

«Возвращаются! 36» — сказал [Господь], и возвращение бывает таким,

как когда стадо поворачивает и идет к дому.

Когда вернулось стадо, от входа

позади [всех] остается тот козел, который был вожаком.

1120Впереди оказывается последняя хромая коза,

смешит возвращение лица хмурящихся.

Из-за ерунды как стали эти люди хромыми,

отдали славу, а купили позор?

Со сломанными ногами идут эти совершающие хаджж;

от трудностей есть скрытая дорога к избавлению.

Сердце от знаний омыли эти люди,

поскольку этих [материальных] знаний не признает тот путь.

Нужно такое знание, корень которого — с той стороны,

потому что каждая ветвь — проводник к своему корню.

1125Каждое крыло разве перелетит всю широту моря?

к [Божественному] присутствию доставит только знание, непосредственно внушенное Им.

Так зачем знанию ты обучаешь человека,

когда ему надобно грудь [свою] от него очистить?

Так не ищи же первенства, с этой стороны будь хром,

а во время возвращения ты будь предводителем.

[Тем, о ком сказано] «[Мы] последние и первые» 37, будь, о остроумный;

первее дерева свежий плод.

36 Отсылка к айатам, в которых говорится о возвращении к Богу: «Обратитесь за помощью к терпению и молитве; ведь она — великая тягота, если только не для смиренных, которые думают, что они встретят своего Господа и что они к нему вернутся» [Коран, 2: 42 (45)—53 (46)]; «Мы испытываем вас кое-чем из страха, голода, недостатка в имуществе и душах и плодах, — и обрадуй терпеливых, — тех, кото- рые, когда их постигнет бедствие, говорят: „Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвра- щаемся!”» [Коран, 2: 150 (155)—151 (156)]; «А они разделили свое дело среди них; все к Нам вернут- ся!» [Коран, 21: 93 (93)]; «…А сердца их трепещут от того, что они к Господу своему возвратятся» [Коран, 23: 62 (60)].

37 Хадис: «Мы — последние, но опередим [прежних] в День воскресения, хотя им было ниспослано Писа-

ние до нас, а нам было ниспослано после них».

(ﻢهﺪﻌﺑ ﻦﻣ ﻩﺎﻨﻴﺗوا و ﺎﻨﻠﺒﻗ ﻦﻣ بﺎﺘﮑﻟا اﻮﺗوا ﻢﻬﻧّأ ﺪﻴﺑ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا مﻮﻳ نﻮﻘﺑﺎﺴﻟا نوﺮﺧﻵا ﻦﺤﻧ) (Ахадис-и Маснави. С. 67).

Хоть плод появляется последним,

[все же] он первый, потому что был целью.

1130Подобно ангелам скажи: «Нет у нас знания», —

чтобы взяли тебя за руку [слова] «Научил Ты нас» 38.

Если в этой школе не знаешь ты, как читать по слогам,

то как Ахмад, ты полон светом разума.

Если ты не прославился в странах,

ты не потерян, «Аллах лучше всех знает о рабах!»

В той развалине, которая [никому] не известна,

ради сохранности находится сокровищница золота.

В место известное сокровища разве положат?

Об этом сказано: «Избавление [спрятано] под страданиями».

1135Память подсказывает много затруднений здесь, однако разорвет путы хороший конь.

Любовь к Нему — огонь, сжигающий путы,

любую фантазию сметет свет дня.

В той стороне ищи ответ, о избранный,

откуда этот вопрос пришел к тебе.

Не имеющий [своего] угла уголок сердца — проезжая дорога,

а сияние ни восточное, ни западное 39 — от луны.

Ты и по эту сторону, и по ту — как нищий;

о гора смысла, зачем ты ищешь эхо?

1140Ты ищи в той же стороне, куда во время страдания ты,

поминая «О Господь мой!», склоняешься.

Во время страдания и смерти ты в ту сторону обращаешься;

когда же твоя боль ушла, каков ты, невежда?

Во время тягостей стал ты восклицающим «Аллах!» 40,

а когда тяготы ушли, ты говоришь: «Где путь?»

Это оттого произошло, что Истинного без сомнений кто бы ни познал, постоянно будет обращен к Нему.

А тот, у кого на разуме и мыслях завеса,

порой бывает сокрыт, а порой — с разорванным воротом (т. е. в трауре).

1145Разделяющий разум то преобладает, а то опрокинут;

всеобщий разум — в безопасности от «перемены судьбы» 41.

Продай разум и искусность, купи изумление, [обратись] лицом к унижению, а не к Бухаре, о сын!

Что же мы так себя словами пропитали,

что от рассказа сами стали рассказом!

38 Из рассказа об Адаме и Иблисе: «Они сказали: „Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил.

Поистине, Ты — знающий, мудрый!”» [Коран, 2: 30 (32)].

39 Коран, 24: 35(35).

40 Аллюзия на айат: «А когда Мы оказали милость человеку, он отворачивается и удаляется. А когда кос-

нется его зло, он — обладатель широкой молитвы» [Коран, 41: 51 (51)].

41 «Или они скажут: „Поэт, — поджидаем мы над ним перемены судьбы”» [Коран, 52: 30 (30)].

Я небытием и сказкой стал в стенаниях,

чтобы обращение найти у поклоняющихся 42.

Это — не рассказ для мужа дела,

но описание состояния, присутствие друга пещеры 43.

1150Те [слова] «сказки первых»44, как называли мятежные слова Корана, были следами [их] лицемерия.

Приверженный беспространству [человек], в котором — свет Бога,

будущее, прошлое и настоящее откуда [у него]?

Его будущее и прошлое — [только] по отношению к тебе,

они оба — одно и то же, а ты считаешь, что их два.

Один человек ему — отец, а нам — сын;

крыша — «под» Зайдом, а для ‘Амра она «над».

Отношение «над» и «под» появилось из-за двух этих людей,

потолок же для себя — один, и довольно.

1155Не подобно оно тому, эти слова — [лишь] пример,

бессильны передать новый смысл старые речи.

Если нет [здесь] берега ручья, о бурдюк, закрой устье;

без уст и берега [всегда] было это море сахара!

[О том, как] Фир‘аун послал в города за волшебниками

Когда Муса возвратился, а он остался,

советников и совещателей к себе позвал,

Так они увидели [правильным], чтобы из разных краев Египта собрал их царь и соверен Египта.

Он множество людей послал тогда

во все края для того, чтобы собрать колдунов.

1160В каждую сторону, где был волшебник известный,

пустил он лететь к нему десять гонцов деятельных.

Были два юноши, волшебники прославленные,

волшба их в сердце Луны проникла.

Молоко доили они у Луны явно и не таясь,

в путешествия отправлялись на хуме верхом.

Форму ткани придали они лунному свету,

измерили ее и продали поспешно,

Серебро же унесли. Покупатель прознал [об этом],

рукой от сожаления стал бить себя по лицу.

42 Аллюзия на Коран, 26: 219 (219): «И полагайся на Славного, Милосердного, который видит тебя, когда ты встаешь и как обращаешься среди поклоняющихся» [Коран, 26: 217 (217)—219 (219)].

43 Аллюзия на айат: «…Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: Не печалься, ведь Аллах — с нами!» [Коран, 9: 40 (40)]. Имеется в виду Абу Бакр, который скрывался в пещере вместе с Мухаммадом, когда они бежали из Мекки в Медину.

44 Словосочетание, неоднократно встречающееся в Коране [6: 25 (25), 8: 31 (31), 23: 85 (83) и др.].

1165Сотне тысяч подобных [дел] в колдовстве

они были зачинателями и не были [завершающими], подобными

[согласному-]рави 45.

Когда к ним пришло это послание царя,

мол: «Ищет царь нынче у вас средства

Из-за того, что пришли два бедняка46,

на царя и его дворец покусились.

Нет с ними ничего кроме одного посоха,

который становится по его [Мусы] приказу драконом.

Царь и войско — все оказались бессильны,

от этих двух людей все возопили.

1170Необходимо какое-то средство в волшбе,

чтобы ты от этих двух волшебников унес [в безопасности] душу!» —

Тем двум волшебникам когда он это послание передал,

страх и любовь в сердце каждого из них заронились.

Когда они почувствовали себя родственными Мусе 47,

склонили они головы к коленям от удивления.

Подобно школе для суфия колено,

для разрешения трудностей два колена — колдуны.

[О том, как] те два волшебника вызвали [своего] отца из могилы,

спросили у души отца об истине относительно Мусы (мир ему!)

Затем они сказали: «О мать, иди сюда!

Где могила отца? Покажи нам дорогу!»

1175Отвела она их к его могиле, показала дорогу,

затем трехдневный пост они соблюли ради царя,

А потом сказали: «О отец, нам царь прислал послание от страха,

Что два человека его ввели в затруднение,

честь его перед войском опозорили.

Нет с ними оружия и войска,

только посох, а в посохе — смута и зло.

Ты в мир праведных ушел,

хоть внешне ты в земле и уснул.

1180Волшба ли это, дай нам знать!

Если же Божественное, о дорогой отец,

Тоже дай знать, чтобы мы поклонились [им],

сами к философскому камню прикоснулись.

Мы потеряли надежду, и вот пришла надежда;

мы — прогнанные, и вот нас влечет к себе великодушие».

45 Рави — опорный согласный в рифме.

46 Т. е. Муса и Харун.

47 Досл.: «Когда корень родственности пришел в движение…».