В.С. Соловьев. Учение о Софии. Философия «всеединства».

Философия Владимир Соловьева имеет название философии всеединства - это единство истины, добра и красоты. Соловьев хотел написать 3 части очень большой работы. Написал 1-ю - «Оправдание добра», 2-я должна была называться «Оправдание красоты», а третья - «Оправдание истины». От второй - 3 фрагмента, от 3-й- 3 незаконченные статьи. Почему оправдание? Соловьев - религиозный философ, смотрит на все с позиции того, зачем это создавалось. Он хотел объяснить что откуда и почему. Общая идея его философии сложна... Соответствует 3 началам: единая мировая душа. У неоплатоников ... Логос это мировой, понимаемый как безличный ум, мировой разум, в смысле бога и т.д. София - центральная идея философии Соловьева. Отсюда термин софиологии. В языческой Греции мудрость отождествлялась с богиней Афиной, то место Афины в Греции христианской займет София. Отсюда христианские храмы, которые перейдут на Русь: Киевская, Новгородская София. Это христианские соборы, посвященные мудрости, в христианском смысле, Софии. София принимается как мудрость уже не божественная в чистом визе, а общечеловеческая, т.е. не индивидуально-человеческая как помним у Гераклита: души присущ самовозрастающий логос. Это человек сам по себе становится умнее. А София – это общественное сознание. Если людей не стало 6ы, остались библиотеки, хранилища, музеи, но без людей. Вот то, что в этих библиотеках, хранилищах и музеях - общечеловеческое, оно отелено от носителя, но оно есть само по себе. Накопленное человеческое знание и есть София. В этом смысле в русской философии легко проследить движение темы Софии от Соловьева к Флоренскому, к 10 главе его работы «Столп и утверждение истины». София у Флоренского отождествлялась со словом культура. Человеческая культура и есть София. Идея, которая содержится у Соловьева и у Флоренского потом, правда выражена она очень трудно, но ее можно с выразить так, чтобы было понятно. В природе, как в материи, действуют принципы, которые можно свести к следующему: в природе, как в материи, действуют принципы, которые можно свести к следующему: процесс идет от порядка к хаосу. В термодинамике - это обесценивание энергии, энергия переходит в тепловую, а в обратную сторону с потерями. В природе процессы становятся все менее упорядочены, все более хаотичны. Представьте, летят параллельно много шариков и они стукаются о неровную поверхность, они разлетятся не в одну сторону, а в разные. Такой процесс в природе имеет гораздо большую вероятность, чем обратный. Представьте себе процесс, снятый на пленку и прокрученный в обратном направлении. Это гораздо менее вероятно. Природа движется от порядка к хаосу. А культура, олицетворяющая Софию, движется в обратном направлении. Культура создает порядок из хаоса. Она противостоит законам энтропии и уравновешивает. Если бы не культура, мир бы разрушался. Соловьев выразил эти идеи. Философию всеединства называют сверхнатуралистической теорией эволюции. Т.к. Бог - это всеединства, которое есть. В Боге истина, добро и красота сливаются. Так же они совпадут и в идеальном обществе, которое Соловьев называет богочеловеческим. Когда общество превратиться в богочеловечество, там истина, добро и красота тоже совпадут. А реальный мир - это всеединство в процессе становления. В реальном мире истина, добро и красота не состыковались. Этот процесс еще идет и будет идти достаточно долго. Его философия - синтез науки, философии и религии. И можно добавить еще и мысль. Это эскиз его философии в самом общем виде.

«Оправдание добра»: любопытно, что работа христианского философа, но в ней он выводит нравственность из-под всякого религиозного начала. Т.е. работа начинается с констатации того, что несостоятельно подчинять нравственность отвлеченным принципам. Каким угодно отвлеченным. Добро не подчинено, в том числе и богу. Для нормальной христианской традиции ясно, что добро есть, поскольку есть Бог. Бог возник и создал добро и зло. Человек не согласен. Добро есть само по себе. Бог из добра, а не наоборот: для американского прагматизма добро и зло - это просто группировки отдельных поступков. Можно сгруппировав поступки и сказать, это добрые, а это злые поступки. Соловьев объясняет, что это не так, потому что добро есть добро, даже если не добр. Вот нет ни одного доброго поступка. Что нет добра как идеи, как принципа? Оно не зависит даже от социальной реальности в мире. Отсюда понятно, что нет социальной духовности. Мораль общечеловечна, т.е. есть какие-то принципы, которые разделяет определенный круг. Может быть нравственность, как мы привыкли говорить, феодальная, рабовладельческая, какая хотите. Ведёт ли к добру светоч знаний, спрашивает Соловьев? Он считал, что это, конечно, хотелось бы, чтобы вёл. Но он вынужден отвечать на вопрос отрицательно. Знание - обоюдоострое оружие, его можно использовать как туда, таки сюда. Само по себе оно никуда не ведёт. Тема: нравственность и право. Соловьев объясняет тот парадокс, вокруг которого крутились славянофилы, Данилевский. Когда юридические отношения - органические отношения. Право есть низший предел нравственности. Право закрепляет определенный минимум нравственности, ниже которого - безнравственность. Выше права - нравственность, которая и не регулируется. Те самые отношения любви, дружбы. Они высоконравственны, но не регулируются правовыми отношениями, потому что они выше. Но ниже - не убий, не укради. Это не мораль, это сфера права. Не убивать и не красть - это тот минимум, ниже которого ни одно общество не проживет. Дальше речь идет об экономике и политике. Соловьев говорит так: «И социализм, и позитивизм хотят занять пустое место, оставленное религией в жизни и знании современного цивилизованного человека. Я не буду опровергать социализм, обыкновенно он опровергается теми, которые его правды. Мы можем свободно говорить о правде социализма. Социализм есть попытка осуществить три принципа: свобода, равенство, братство. Революция (на Западе) установила гражданскую свободу. Но при существовании общественного неравенства освобождение от буржуазии. Одна свобода ничего не дает народному большинству, если нет равенства. Революция провозгласила и это последнее. В чем равенство? У нас в 1905 г. и то, и другое. Свобода и равенство после революции 1905 года, когда отменили сословные различия, необходимость называть дворянина благородием, купца первой гильдии - степенством и т.д. «Но в нашем мире, основанном на борьбе, на неограниченном соревновании личности равенство прав ничего не значит без равенства сил». Это про сегодняшний мир. Равенство прав - пожалуйста, а равенств сил? Когда интеллигенция из нормального слоя превратилась в пролетариев умственного труда. «Историческая сила переходит из рук в руки. КА власть имущий класс буржуазия воспринималась принципом равенства для своей выгоды, потому что в данную историческую минуту за этим классом быласила. Так точно класс неимущий - пролетариат - естественно стремится воспользоваться тем же принципом равенства в свою пользу. Как только в его руки перейдет сила. Если же говорить о справедливости, то разве не справедливо, чтобы богатство принадлежало тому, кто его производит, т.е. рабочему. Таким образом, стремление социализма вырвать материальное благосостояние из рук меньшинства является совершенно естественным и законным. 3а ним будущее». Т.е. Соловьев жестко, чеканно и однозначно обозначает свою позицию, потому его у нас запретят печатать. Притом, что дальше он напишет то, что было не особенно приятно для социализма. Он пишет, что социализм основан на идее экономической нравственности, т.е. определенного справедливого распределения благ. Однако экономическая нравственность - не вся нравственность. Это как юридическая - низший предел, выше - экономический. Но все остальное-то выше, поэтому социализм очень скучен во всех дальнейших. Потому что всего остального он не может в реальности затрагивать и касаться. Все что выше - не для него и про него.