Последствия регулярной практики

Какова же общая схема последствий регулярной практики, схема, навеянная Сутрами?

1. Налаживается коммуникация сознание-тело (а попросту их дружба и понимание). За счет не вредящей телу практики асан убираются мучительные двойственности «верховодит либо тело, либо сознание, третьего не дано». (Сутра 2-48: тогда двойственности (двандва) перестают беспокоить.) В этой же практике асан утончается восприятие и непроизвольное внимание, возникает управление своими возможностями, которое носит не эгоцентрический, а системный характер (Сутра 1-40: …внимание утончается и от малого до величайшего простирается его контроль).

2. Возникает уровень расслабления (как физического, так и ментального), чтобы более глубокие слои психики начали разгружаться от накопленных впечатлений-напряжений (самскар). Сутра 4-27:возникающие при этом пустоты заполняются новыми содержаниями сознания, порождаемыми самскарами. Идет так называемый процесс сброса. Причем совершенно непредсказуемо и индивидуально: сутра 3-15: изменение глубинных тенденций (крама) приводит к новым внешним проявлениям (паринама), а также сутра 3-14: система (дхармин, носитель дхармы) начинает соответствовать своему внутреннему закону (дхарме).

3. Попутно за счет регулярности в практике (подобной возделыванию сада) организуется приток пракрити (природной силы). Сутра 4-3: нет средств подчинить пракрити – можно лишь, уподобившись земледельцу, устранять препятствия на ее пути. Организм и эмоционально-психическая сфера (насколько возможно) восстанавливают свой тонус и происходит переход к другому качеству жизни (по мере завершения процессов сброса). Сутра 4-2: переход к жизни иной свершается лишь притоком пракрити. Это нередко быстро становится заметным (сутра 3-13):в этом причина перемен в индриях (органах познания и действия), меняются их свойства и скорости.

4. Обретается сила, которая может разнообразно себя проявлять в зависимости от склонностей и характера человека: плоды действий йогина не окрашены страстями и соответствуют лишь его природному характеру (васанам) (перефраз сутры 4-8). Перечень необычных проявлений силы занимает большую часть третьей главы Сутр. Среди которых, например, есть такая: (сутра 3-49) отсюда быстрота ума, внечувственное восприятие, управление на уровне праматерии (Сравните с вышеприведенной сутрой 1-40). Любопытные синхронизмы (необычные совпадения обстоятельств) нередко можно увидеть и в отчетах практикующих, выложенных в Интернете.

5. Дальнейшая шлифовка граней практики требует, по-видимому, полного удаления из социума с его заботами. Сутра 3-56: саттвическое сознание, равное по чистоте Пуруше, приводит к абсолютной свободе (кайвалье). Но вряд ли такое возможно в условиях социума. Приходит время, и стадия домохозяина завершается. Но – как правило – горе тому, кто покинет ее раньше времени, оставив заботы о своих близких. Все должно созреть на системном, а не эгоцентрическом уровне. Сутра 4-36: гуны сворачиваются, цели Пуруши иссякают, он утверждается в кайвалье, или в своей естественной форме, силой сознания венчаясь. Собственно это описание смерти для социума, отшельничество, переход в какой-то другой, неведомый и невидимый нам мир.

Пункты 1-3 проходятся всеми серьезными практиками без исключения, Пункт 4 – в той или иной мере.

Пункт 5 – на большого любителя… Известные нам уважаемые йоги потому и на слуху, что все же живут в социуме (хоть и в ашраме) и несут его нагрузки. Их так называемая реализация по-видимому предполагает разгруженные структуры психики (долговременной памяти) (все они расслаблены и как дети непосредственны в проявлениях), регулярную чистку сознания (как оперативной части психики) от притекающих влияний социума путем временного погружения в состояния, близкие к описываемым в сутрах 3-56 и 4-36 (см. выше), наполненность силой (пракрити) и как следствие проявляющиеся сиддхи (необычные способности).

Пункты 1-3 и даже 4 могут идти непоследовательно, а в параллель.

Бросившие практику на полпути (не в начале, а на полпути) обманывают свою психосоматику и создают в ней «плохую карму» (зарубку неудачи). А потом, конечно, начинают снова и снова...

Самадхи «облако дхарм»

Одна из самых таинственных сутр (4-29) у Патанджали такова: при высоком состоянии, свободном от любых вовлеченностей, различающее осознание вводит в дхарма-мегха самадхи.

Дхармы – это элементы нашей системы психосоматики, элементы материального (и ментального) устройства человека. В буддизме различают несколько десятков дхарм, но нам достаточно вполне очевидного факта, что материально мы из чего-то состоим. Пусть в данном тексте это что-то называется дхармы.

Духовный же элемент системы (Наблюдатель) выделяется из системы в период практики и к дхармам не сводим. У него не заметны ни устройство, ни временные (изменчивые) характеристики. Он бесконечен в том смысле, что из него не выпирает никаких углов, концов, особенностей и параметров. (Можно считать это признаком духовности.)

С дхармами Сутры связывают вполне определенные (временные и динамические) свойства нашей системы:

а) время: прошлое и будущее присутствуют в материальной форме объекта, различаясь состоянием дхарм (перефраз сутры 4-12);

б) динамика (выраженная в гунах – «гоне», движении): сутра 4-13: эти дхармы, тонкие или проявленные, по сути своей – гуны.

Как следствие этих свойств, (перефраз-домысливание сутры 4-14): перемена в объекте происходит по причине смены ведущей гуны.

Это легко понять: в начале практики человек возбужденный (в раджасе) постепенно «отъезжает», расслабляется (в тамас), и отлежавшись, временно фиксирует себя в ясности пустого сознания (саттва). Все эти три состояния (с разной ведущей гуной) – по сути три разных человека.

На период занятий йогой система разбирается на элементы, становится более воздушной, «газообразной». При качественной практике жесткие связи (напряжения) системы, обусловленные социумом и выживанием, временно распадаются, дхармы из твердого и жидкого состояния переходят в облакообразное. Облако дхарм, дхарма-мегха («дхармы мягкие»). Понятно, что в 4-29 выражен предельный случай состояния глубокой пратьяхары (отстраненности), но такая тенденция есть всегда, когда практика, что называется, «идет».

Подобный же процесс (в более размытой форме) имеет место в течение всего периода очищения психики от накопленных спрессованных впечатлений (самскар), их «сброса».

Отсюда необходимость двойной осторожности и воздержания от различных подвигов, как в практике, так и в жизни, пока пракрити (сила) не напитала систему в достаточной степени, и не возникло «прочное основание» (дридха-бхуми) (сутра 1-14). Ваш психосоматический транспорт по жизни временно разбирается для последующей интеграции на более высоком уровне. И ездить на нем в прежнем темпе не рекомендуется, пока не завершится весь процесс или его острый этап.